Casa solidària

De l’edat mitjana al segle XIX és els hospicis que acullen els pobres i orfes a moltes ciutats de França, gestionades per confraries o les parròquies de fabricació o per la Noies de caritat (germanes de Saint Vincent de Paul i Ursulines). S’organitzen a nivell de les parròquies de les oficines de caritat que es troben a l’origen del CCAS modern (Centre Comunitari d’Acció Social), i gestionar els hotels de Déu dels municipis i de les ciutats, Hotels a l’origen del nostre públic Hospitals.

Cases de caritat en la direcció:

Les missions del casament caritatiu

tenir cura dels “pobres de Crist” per tenir cura de l’empresaModificació

En el període medieval, els hospitals omplen dues missions: la de donar la benvinguda als pobres, els pelegrins de pas, per a una o més nits (és la funció dels hospicis), i la de proporcionar un refugi i atenció més sostenibles Orfes, dones en bolquers o pacients (és la missió dels hotels-Dieu). Les cases de caritat pertanyen a la segona categoria. No obstant això, a la pràctica, aquests hospicis i cases formen part de la mateixa estructura hospitalària, que resulta en la confusió de la denominació i les missions. Per tant, fer les cases de la caritat i altres cases generalment donen la benvinguda indistintament als malalts, els pobres, els nens abandonats, els pelegrins, que estan tots junts sota el nom de “Pobres de Crist” (Lauperes Christi). Aquests pobres recorden Crist de dues maneres: reflecteixen la humilitat de Crist en la seva destitució, però també són la representació de les proves físiques que ha travessat. Són una imatge de Christus Dolens. El seu patiment i la seva pobresa són, per tant, un exemple de vida apostòlica, que explica que els monjos abracen la pobresa voluntària, però també els donen l’estatus d’intercessors a Crist. A més del deure de la caritat dictada per la virtut teològica, s’encarrega dels pobres de Crist, a l’edat mitjana, tenir cura de tota la societat, que es concep com un cos; Per ajudar els més pobres gràcies a les donacions (de temps o béns) dels més afluents, permet garantir la salvació dels individus benèfics, però també de tota la societat. Els individus benèfic es preparen per al seu judici personal per les seves accions, i el grup dels pobres intercedeix favorablement a favor del grup social que els va cuidar. Aquesta qüestió de la salvació sorgeix amb més i més agudesa del segle XII i especialment al segle XIV i el segle XV, com es preocupa les preocupacions amb dificultats (guerres, epidèmies, pobresa econòmica). Va ser durant aquest període que els hospitals participen i institucionalitzen l’assistència.

Primer alleujar l’ànima, llavors el cosmodificador

Els pobres, quan s’admeten a aquestes organitzacions benèfiques, poden esperar diversos tipus d’atenció, física i moral. Els primers són bastant rudimentaris, ja que els hospitals medievals no estan poblats pels metges, que són pobres davant de la majoria de les afeccions que afecten els seus pacients, però un personal, laics o religiosos, dedicats a la caritat. Les necessitats primordials dels pacients, orfes, pelegrins o vells són compatibles: se’ls ofereix un menjar que consisteix més en un aperitiu lleuger del brou cada dia, un llit, un sostre i una calefacció, i de vegades fins i tot de roba o sabates, segons L’establiment on es troben, però també el període de l’any (certes dates com Setmana Santa són l’oportunitat dels hospitals per fer donacions de roba i menjar addicionals per exemple). No obstant això, la recepció de les cases-Déu consisteix principalment a proporcionar atenció a l’ànima dels malalts. Els clergues que treballen en aquestes institucions tenen la missió primària d’escoltar els pecadors i rebre les seves confessions. Es tracta de tornar al pecador de la manera correcta, sobretot perquè el seu futur és generalment incert en opinions de la seva condició socioeconòmica i la seva salut. La vocació de les persones que treballen en aquestes institucions, que són principalment clergues o lay fent misericòrdia, i no els metges, explica en part aquesta manca d’atenció física; Però també hi ha una raó teòrica. El segle XII considera creació, seguint reflexions sobre els òrgans socials, prohibicions contra clergues regulars i seculars. Perquè cada organisme social compleixi una funció, l’exercici de la medicina està reservat per als laics (amb l’excepció de la infermeria dels monestirs, on els monjos poden curar-se mútuament).Clermont Conciets (1130) i Reims (1131) inicia aquest moviment de gestió de pràctiques que afecten tot el cristianisme. Els clergues continuen cuidant els malalts, però la cura de la prima de l’ànima sobre la del cos.

El personal i la forma de vida de la caritat casesModificador

una comunitat de Clergs al servei del segle de

Els establiments hospitalaris estan poblats en la seva majoria per clergues que pertanyen a ordres per a les quals la caritat és de particular importància (benedictins, clunisians, cistercencs, chartreux, hospitalaris) Aquests personatges religiosos viuen molt sovint segons la regla benedictina. Aquest ésser, existeixen variacions en les normes de vida i gestió segons les regions i les cases. Així, les dates de grans almoines on les peces són per exemple distribuïdes poden variar en funció de la patrona de l’establiment, o el nombre de menjars oferts als pobres pot diferir d’una casa a una altra (vegeu, per exemple, per a la regió de Bas- Rhône l’abadia de Saint-Gilles i el Priory Saint-Pierre de Saint-Saturnin-du-Port). A més d’aquestes cases, Déu pertanyent a ordres regulars, també hi ha hospitals adossats a l’església de la catedral d’una ciutat. Són els hereus de les primeres cases episcopals que treballen per als pobres del segle IX al segle XI. Per tant, aquests establiments no estan subjectes a la regla de Sant Benet, sinó a la de Sant Agustí sobre els cànons.

Entre aquestes organitzacions benèfiques, alguns estan sota el control de monestirs femenins. Les monges, però, probablement no van tenir el mateix paper que els monjos en l’assistència als pobres. La diferenciació entre els sexes té lloc des del segle XIII. Ja abans, les mencions de misericòrdia es duen a terme en els monestirs femenins eren molt rars. Després, el 1298, el Papa Bonifaci VIII limita les monges en els seus monestirs i dedicant-los a la contemplació en lloc de les obres. Per tant, no participen personalment en les obres benèfiques, i delegen el seu poder a un rector masculí de les institucions sota la seva autoritat.

L’estil de vida de secretariasmodificador

Aquests funcionaris d’hospitals, homes obeint Una regla, per tant, compartir les seves vides entre la cura dels pobres i la vida espiritual inherent al seu grup social. Es tracta de trobar l’equilibri adequat entre la vida activa, es va convertir en les obres de la Misericòrdia, la vida secular i contemplativa, es va convertir en oració i pensament espiritual. Aquesta alternança ha de protegir els clergues de massa contaminació al segle i els seus pecats, però també per ensenyar-los humilitat. El paper del personal de l’hospital medieval és, per tant, tenir cura del seu veí, sinó també a tenir cura del seu grup social omplint la seva oficina de pregària.

La difícil convivència d’ètica i l ‘economiaModificant

Com es compleixen amb la comunitat hospitalària (H5 / H5>

Les comunitats de les cases requereixen un mitjà de subsistència ja que no només han de mantenir el seu personal, però sobretot per satisfer les necessitats dels pobres que benvinguts. Així, troben els seus recursos en els ingressos de la terra atorgada a la seva fundació. També poden obtenir una anualitat monetària durant aquesta fundació que va actuar per l’autoritat eclesiàstica interessada (arquebisbe, papa, abat d’un convent). Les cases situades sota l’autoritat del Papa també es beneficien de privilegis legals i terrenys: no depenen de les autoritats seculars, sinó que es troben dins de la jurisdicció de la Santa Seu, obtenir un cementiri o una capella privada. A més d’aquests primers ingressos, els hospitals medievals es beneficien de les donacions de Laity. Per tal d’assegurar la seva pròpia salvació, l’individu pot fer una donació de diners, puntuals o d’ingressos perpètues de la terra (donació de terres cultivables, peça de vinyes). Els donants poden ser importants (ducs, prínceps) i participar en la vida de l’establiment activament (construcció d’una capella, anualitat anual), o ser humil, però encara donen certs béns (vídues donant a la propietat que pertanyia als seus marits, per exemple ). Els clergues que viuen a la comunitat benèfica són els propis donants que donen les seves vides i que es troben a la casa solidària que s’integren. La dinàmica del regal és, doncs, central per a aquestes institucions que es viuen en gran mesura de donacions, que redistribueixen als seus pobres. Una economia del regal, en sentit material com en sentit espiritual, es desenvolupa per tant en una preocupació individual i col·lectiva de la salvació. Això planteja la qüestió de la relació entre l’economia i la noció espiritual de la salvació de l’ànima, perquè salvar la seva ànima requereix fons o propietat que es distribueixi.

Assentaments romans a les mans del PowerScodificador local local

Tot i que present, per a França, en aquell moment en francès, els establiments de la caritat coneixen el seu auge al segle XII. Aquest és un moment fantàstic per als hospitals que, no només es multipliquen, però, a més, més sovint s’obtenen la protecció del papa. Aquest període d’independència relativa emmarcada per l’Església (autoritat directa del Papa, el control episcopal o regular) experimentarà canvis ràpids, ja que la propietat dels hospitals representa una temptació dels directors de lay i l’església romana compleix les dificultats per controlar-ne la Rosari d’establiments geogràficament disseminats. Les autoritats seculars estan immonitzades gradualment, des del segle XII fins al segle XV, en la gestió de cases de caritat. El rector és sovint secular, nomenat en aquesta posició per raons de clientelisme regional, el papat no sempre és conscient. De la mateixa manera, els germans de conversa entren en aquestes institucions per devoció, però també per motius socials. Aquesta interferència secular es debilita la propietat de l’Església que, per tant, de vegades víctimes de la simonia. Aquesta administració secular no és sistemàtica nociva, ja que pot respondre a la incapacitat de l’autoritat pontifici per controlar les institucions distants i la necessitat de personal qualificat en àrees concretes (administració econòmica) i no més espiritual. El resultat segueix sent la lliscament de cases de caritat al domini laic. La jerarquia eclesiàstica reacciona mitjançant la introducció al segle XIV el sistema de visites episcopals. El bisbe fa visites regulars a institucions de la seva diòcesi per verificar que el personal compleixi les normes en l’administració de la seva comunitat i la recepció dels malalts. Malgrat aquest intent episcopal, l’església es manté llunyana de la pràctica caritativa i la creixent tensió que estableix l’ètica i l’economia. El control d’aquests béns s’escapa, que precipita la caiguda del sistema religiós d’assistència pública; En els segles XIV i XV, les cases benèfiques passen d’un model religiós brillant d’altruisme a un tema difícil de fallida i control impossible. En els darrers segles de l’Edat Mitjana, els poders de lay recuperen el control d’aquests hospitals, que es faran contemporanis pels nostres hospitals públics, de vegades responent sempre al nom de Dieu Hotels.

Les cases benèfiques de La revolució al nostre diamodificador

caritat, pintura per François Bonvin (1851).

La confiscació de la propietat domèstica i la llei de 7 frimaire un 5 (27 de novembre de 1796), provoca la dissolució de totes les fàbriques, confraries, congregacions , i la gestió dels municipis de la caritat a través de l’oficina caritable i els hospicis civils (vegeu: Hospicis civils de Lió, Consell General dels Hospicis de París APP). El Concordat de 1801 restaurarà parcialment la intervenció d’obres religioses permetent que les germanes tornin als hospitals, però sota el control de municipis, llavors de l’Estat. Oficines solidàries fins i tot quan mantenen aquest nom es mantindrà sota el control directe dels municipis. Oficines i organitzacions benèfiques distribuiran la SIDA de Natures (menjar, roba …). Aquesta activitat es troba al centre de les preocupacions polítiques a principis del segle XIX. Una de les causes directes de la revolució de 1789 sent la crisi triada de 1788 (el forner, la fleca i el petit mitró portat de versalles a París en 1792, caiguda de la reialesa). A finals del segle XIX, l’ajuda en espècie s’elimina en benefici de l’ajuda financera. Es recullen en la forma moderna dels restaurants del cor del banc d’aliments, botigues de queviures social, sopes populars.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *