Connect (Català)

Els exegetes catòlics de la Bíblia han distingit tradicionalment quatre sentits en les Escriptures: literal, al·legòrica, anagògica i moral. A l’edat mitjana, la diferència entre ells es va resumir en aquest petit poema llatí:}}}

Luttera Gesta Doce,

Quod credas al·legoria.

Moralia quod Agas,

quo tendas anagogia.

El sentit literal ensenya el que va passar,

l ‘al·legòric El que hauries de creure,

La moral el que haureu de fer,

l’analògic on aneu.

El catecisme ens diu: “La profunda concordança dels quatre sentits garanteix tota la seva riquesa a la lectura viva de les Escriptures a l’Església”. Aquest va ser realment el cas dels segles.

I, però, poques vegades es pretén esmentar els tres sentits “espirituals”. És estrany, no només perquè l’evocació dels quatre sentits ha estat al cor de les grans prediccions durant segles, sinó també perquè la lectificadora moderna es va articular al voltant de les lectures de l’Antic Testament corresponent a l’Evangeli precisament per promoure el sentit de Com, seguint la famosa cita de Sant Agustí, “el Nou Testament està amagat en el vell, i el vell es manifesta en el nou”. La lecció moderna es fa a mida per al sentit de l’al·legoria i d’un altre sentit espiritual.

i, tot i així, poques vegades parlem en sermons moderns. Les petites lliçons morals normalment donades a la massa – “ser simpàtiques”, “tolerants” “, acollidor” -n “tenen poc a veure amb el sentit moral, ja que tradicionalment s’entén, que implica actuar d’acord amb els manaments, beatituds i virtuts cardinals i teologa.

Fins i tot el sentit literal del text sovint es perd la vista perquè els predicadors rarament es repeteixen les lectures del dia, fins i tot si, en el moment. Es van posar a la carn, molts Entre el públic ja els ha oblidat. Des de la meva pròpia experiència, els sacerdots esmentaran de vegades l’Evangeli, la lectura de l’Antic Testament rarament, i l’epístola mai. És una pena, perquè les lectures dels epítics de Sant Pau contenen alguns dels ensenyaments teològics més importants de tota la Bíblia.

En lloc de submergir-se directament en els textos de les Escriptures del Dia, no ho és rar que els predicadors moderns comencin amb una història personal o una broma. A l’edat mitjana, hi havia alguna cosa anàleg: petites històries pies que els predicadors li agradaven, anomenats Exempla. Hi va haver volums plens d’aquestes històries, de la mateixa manera que, avui dia, tenim “guies de predicació”. Encara que eren molt populars entre alguns predicadors, ni St. Thomas Aquinas ni St. Bonaventura va fer ús de l’Exempla. I aquí tenim els dos predicadors més grans del segle XIII, i cap va fer ús d’aquestes petites històries de moda. Per què no?

En “paradís” 29.109-117, Dante presenta a Beatrice castigar els predicadors a causa de l’ús que feien d’aquests acudits i petites històries:

El Crist no va dir als seus primers companys:

“Anar i predicar històries inútils al món”;

Però els va donar l’ensenyament que és veritat,

i només la veritat va sortir de la boca;

i per tant, per lluitar per despertar la fe,

Els evangelis els van servir a la vegada des de l’escut i la llança.

Però ara els homes predicaran amb acudits i burles,

i sempre que facin riure,

bomen el tors i res més és necessari.

Així, també, el germà dominicà, Jacopo Passavanti (1302-1357) suggereix que alguns dels seus companys per sempre es van dur a terme més com “malabaristes i narradors i cops” que c Omme se suposava que els predicadors eren.

Sant Tomàs d’Aquin va escriure al seu contemporani, Gérard de Besançon, que “no era correcte per a un predicador de la veritat a ser desviat per les faules inverifiable”. I el biògraf de St Thomas, pare Jean-Pierre Torrell, va dir: St Thomas va pensar que els predicadors necessiten un art que pugui moure els sentiments, però es va negar a reduir aquest art a la saviesa d’aquest món. Per això, amb prou feines trobem aquestes diferents anècdotes (exempla) si s’accepta tant predicadors. Ens va advertir, d’altra banda, contra el que va anomenar “frivolitats” (frivolitades). És un bon consell.

En retrospectiva, podem imaginar que hi havia en aquest camp de bon exempla i altres dolents.Molts de nosaltres teníem el privilegi d’escoltar sermons amb històries interessants i il·luminades o especialment il·lustrant exemples de la gran literatura o vides dels sants. Però això no és habitual.

No nego la utilitat de l’ús de “exemples” de formigó per ajudar a il·lustrar els punts d’un sermó des de llavors, així com molts manuals de predicació. L’època medieval va presentar la gent normal tendeixen a apreciar imatges visuals més que un raonament abstracte. I, no obstant això, aquestes petites històries poden ser massa utilitzades. Conec un bon nombre de sacerdots que no poden fer una homilia sense explicar-ne una història. Molts pensen que és una bona manera de “fer que les Escriptures s’adaptin” als seus fidels.

No és així. Aquests predicadors substitueixen la paraula universal de Déu amb una història especial de la seva pròpia vida. La història de Moisès no és només una altra història sobre algú que mai no he conegut; Té un significat per a mi com un moment en la història de la salvació. Moisès també és un “tipus”, una prefiguració, de Crist, així com David, Abraham i Melchishizedek. Quan la majoria dels catòlics van a la missa, volen escoltar parlar de Crist i la història de la salvació, i no el viatge del pare David a Cleveland, o coses boniques que la neboda del pare Brad havia dit a la seva mare.

La manera de fer les Escriptures “bastant vives” és utilitzar intel·ligentment el diferent sentit espiritual dels textos. Massa sacerdots abandonen les millors eines que l’església es posa a l’abast de la predicació viva. Els resultats són sovint un triturat clar, que no té menjar espiritual, els adults cultivats en una cultura tòxica i cada vegada més anti-catòlica.

Catòlics amb formació profana d’alt nivell en l’àmbit jurídic o en negocis o medicaments , i que tenen un bon nivell de comprensió de la seva fe tendeixen a ser dominats només per la seva formació profana. La “fe” es converteix en alguna cosa per als nens, però no hi ha alguna cosa que guiarà cadascun en les seves activitats quotidianes o el curs de la seva vida. Algunes històries petites sobre “com ser espiritual” no canviaran res. Una congregació educada necessita predicació acadèmica, així com St Thomas i St Bonaventura l’havien entès.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *