Diari africà

  • 1 publicat amb el concurs de la casa de les ciències humanes (París).

1 Sembla útil per recordar per primera vegada les circumstàncies en què s’ha dut a terme aquest treball, lluny de les meves terres sahàriques. Va ser al principi per dur a terme una recerca comparativa en societats pastorals i mòbils, si no nòmades, que havia conegut i que havia compartit la vida a terra, ampliant els horitzons al nivell africà en particular. Aquesta investigació es va desenvolupar dins de la reunió del grup a la dècada de 1980 al voltant del Butlletí de Producció Pastoral i Societat1. Va permetre destacar qüestions convergents: l’oposició, per exemple, entre les formes col·lectives d’explotació de recursos naturals, vegetals i hídrics, i molt més relacions individualitzades que es van dur a terme amb el bestiar. Aquestes relacions no només es van manifestar a través dels modes d’apropiació i gestió dels ramats, sinó que també es van traduir a les construccions cognitives i simbòliques organitzades a partir de les representacions del bestiar considerat com a bé fundador de l’ordre social i còsmic, bé amb la qual els homes mantenen relacions que cauen sota els efectes més profunds, els que sostenen el sagrat en particular.

  • 2 Em vaig demanar prestat aquesta expressió a Marshall Sahlins (1980) que desenvolupa la crítica destacant q (…)

Els interessos de 2mes s’han mogut a un altre camp conceptual i teòric, el dels valors de definició i anàlisi. Dins de les ciències de l’home i la societat, aquesta noció de valor s’ha introduït en l’economia política clàssica per designar la relació entre homes i béns, materials en particular, que produeixen, adequats i generalment intercanvien. S’ha dividit en el valor de l’ús i el valor d’intercanvi, que és el suport de les economies modernes, i s’ha establert com a “motius per a la raó utilitària” universal “: el valor de l’ús es defineix per les necessitats socials, el valor de canvi per l’import de treball necessari per a la producció d’una propietat. Aquesta concepció del valor com a propietat positiva i quantificable de les coses el trànsit establert pels mecanismes “invisibles” del mercat s’ha deconstruït gradualment, la contribució de Karl Marx que ha format un moment essencial.

3TEbutting L’estudi del seu treball important, la capital, per la presentació del “Féticisme de la mercaderia”, Marx mostra que les propietats conferides en les coses a l’intercanvi de mercat atribueixen un valor que emmascara un informe social, una classe, Informe operatiu. Malgrat algunes intuïcions que podem apreciar retrospectivament (Becquemont i Bonte, 2004), no va anar molt més en la deconstrucció de la noció de valor, i la “antropologia econòmica” marxista, que coneixia la seva hora de glòria en els anys 1970, va manifestar alguna impotència per fer front a les societats “no capitalistes”, aquelles en què l’intercanvi no s’organitza generalment al mercat. Mentrestant, aquesta noció de valor havia estat reinvertit pels antropòlegs en una perspectiva cultural per designar els trets normatius d’una cultura (vegeu Bonte, 1991).

4 Els intents de trobar sobre aquesta base l’antropologia del projecte comparatiu he demostrat decebedor i qüestionable. Al llinatge de l’escola Durkheimian i inspirada en particular a l’obra de Marcel Mauss sobre el “intercanvi arcaic” que constitueixen això com a “fet social total”, Louis Dumont (1983) proposa un altre valor de definició. A les empreses holístiques, de les quals es manté principalment l’exemple de l’Índia, el valor s’organitza com a totalitat, és a dir com a visió organitzada del món la tanca de la qual dibuixa un cosmos. La “jerarquia” és l’ordre “resultant de l’estampació del valor” (ibidem: 263) que només es pot entendre per la disposició dels elements en total, aquest ordre demostra més particularment en intercanvis “. L’oposició introduïda per Dumont, entre les societats holístiques i l’individualisme modern, sobreescriu que entre empreses no capitalistes i capitalistes de Marx, però on, en societats no capitalistes, generalment plantejaven una transparència de les relacions socials, que s’organitzen sobre la base de Una jerarquia de necessitats, Dumont posa l’accent en la complexitat de la construcció de l’ordre dels valors als quals els individus s’adhereixen a les empreses solistes.

problemàtic

  • 3 Es necessiten les cometes perquè la realitat de l’enfocament intel·lectual no distingeix d’una manera (…)
  • 4, però, es refereixen a una tradició pastoral comuna que data de diversos mil·lennis i R (…)

5 Els exercicis d’exploració “exercicis” als quals aquests cursos Em va convidar a “Prerequisits” teòrics que m’han portat a interessar-me a l’obra, després dut a terme essencialment pels antropòlegs britànics, a les companyies agro-pastorals d’Àfrica oriental, situades al llarg de la vall del Rift, Etiòpia fins a “a Tanzània. Aquestes empreses no tenen identitat comuna, lingüística, cultural o social4; Fins i tot constitueixen els paradigmes de models d’organització social tan clarament diferenciats com el model “Linamarge i segmental”, va destacar més particularment en el Nuer, i els diversos grups d’edat i generacions que observem també entre les Gallas d’Etiòpia que entre els Masai de Tanzània.

  • 5 per exemple per preservar animals més vells, desenvolupar ramats més enllà de la capacitat de res (…)

6ales, però, desenvolupar representacions comunes que organitzen la funció central ocupada pel bestiar, el bestiar en aquest cas, tant en la vida social com en la visió del món i en els efectes més diaris. Així Edward E. Evans-Pritchard (1968, en un llibre de la qual la traducció francesa és prefaurat per Louis Dumont) parla de “gent ramaderia” de la gent de bestiar, o “Catters de bestiar” sobre el nuer que, lluny de ser exclusivament criadors, viuen principalment de l’agricultura i la pesca. Aquesta associació entre les poblacions africanes i el seu bestiar havien tret l’atenció dels observadors europeus i, des de abans del temps de les grans monografies antropològiques, Melville J. Herskovits va publicar a la revista antropòleg nord-americana una síntesi treballa en aquesta pregunta. (1926). En la tradició culturalista, es refereix al complex de bestiar per designar aquest conjunt de valors de bestiar que organitzen les pràctiques i representacions de la majoria de les empreses africanes. Després de Herskovits, parlarem de “Boomanie” per designar específicament les pràctiques desproveïdes de “racionalitat” que estan associades amb l’agricultura BOVIN5, o “boolartry” per explicar el lloc ocupat per l’ocupació de bestiar en les actuacions relacionades amb el sobrenatural.

  • 6 Es va observar, per exemple, que es neguen a separar-se de les bèsties ancianes que, (..)

7ces judicis, que han estat perpetrats al llarg del període colonial, corresponien a la devaluació de valors nadius i la convicció de la resistència que ofereixen aquestes societats per canviar. Sovint s’han redactat en qüestió, però de vegades atribuint als fets que evoquen una racionalitat “utilitat” que els reuneix des de societats modernes6. És clar, de fet, que el lloc atribuït al bestiar en aquestes cultures pastorals no cau dins d’aquesta “racionalitat”. En molts d’ells, a la Nuper, per exemple, la ramaderia no juga un primer paper en la producció de béns materials i en la satisfacció de les necessitats socials. Moltes són també les representacions que al contrari condemnen els usos “dolents” del bestiar quan es pretén satisfer aquestes necessitats, com ara posar-los a mort pel consum humà. Entre altres arguments que es poden avançar, que aquests valors s’adjunten al bestiar només i no al petit bestiar, ovelles i cabres, alhora. El valor que tenen ha de ser apreciat analitzant les funcions cognitives, simbòliques i finalment socials que compleixen en la definició de la societat en el seu conjunt. Aquesta anàlisi planteja dos requisits previs.

  • 7 ens inscrivim aquí en un camí explorat per Claude Lévi-Strauss en el seu estudi de mites a (…)

8IT no existeix, en primer lloc, una “teoria local” que proporciona la clau del que vaig trucar a un altre lloc “El món del bestiar”, totes les representacions de mascotes. Els esquemes mítics s’observen més o menys exclusivament l’origen del bestiar o el de sacrifici; Hi ha pràctiques rituals que impliquen el moviment social del bestiar, construccions simbòliques d’identitats individuals i col·lectives, etc. No obstant això, la combinació d’aquestes característiques és particular a cada societat i el seu significat s’associa generalment en cadascuna d’elles en la gestió del parentiu i l’aliança matrimonial, l’exercici del poder, a les relacions amb el medi ambient, o amb el sobrenatural …En absència d’una teoria que revela el significat totalitzador d’aquest fet de fets, l’anàlisi ha de procedir de manera prèvia mitjançant la reconstrucció de les cadenes de gestos associats al bestiar. Aquesta reconstrucció es portarà, per conseqüència, per apel·lar a les observacions d’empreses d’una altra manera diferents, la clau de les opcions culturals realitzades en una societat determinada que poden estar en els plans específics adoptats per un altre veí. L’enfocament “regional” que hem adoptat la seva justificació.

  • 8 En aquesta mesura designaré a la resta de la presentació d’aquestes activitats relacionades amb el bestiar sota el Te (…)

9s, d’altra banda, aquesta reconstrucció pot traduir immediatament la manera en què el valor ramader organitza el camp del simbòlic i social que associem a la tradició De l’escola sociològica francesa, en canvi, sembla aprofundir en les pressuposicions epistèmiques de com s’exerceix la funció cognitiva d’aquesta categoria “bestiar” perquè el món del bestiar és nomenament, rànquing i jerarquia del món. Aquesta funció no correspon a una realitat “positiva” dels fets sobre la base de la qual s’elabora. El bestiar és sens dubte produït per l’obra humana, altament utilitzant els recursos de l’entorn natural, els seus productes es consumeixen fins i tot matant animals, etc. El valor del bestiar no es construeix, però, d’aquestes realitats positives, fins i tot es coneixen fonamentalment per aquests, podríem dir, per destacar que són propietats, socials i simbòliques, atribuïdes al bestiar que fonen l’eficàcia dels valors que comanda l’ordre social i simbòlic8. La noció de “bestiar fetitxe” (Becquemont i Bonte, 2004: 30 SSQ) aporta aquestes preguntes una resposta que esperava que s’esperava a les pàgines següents.

L’univers ramader: classificar i Organitzeu el món

10 “Els animals són bons per pensar” Advanced SJ Tambiah (1969) i va afegir “bo per prohibir”. Mitjançant la definició del lloc dels homes segons el de bestiar, les empreses pastorals són distincions africanes que els permeten operar i prioritzar el món en què es registren. Aquestes distincions es troben especialment a les històries de la Fundació que són els mites de la cosmogènesi i l’antropogènesi.

11a sèrie de mites originals han estat recollits per diversos autors entre els Masai, entre els quals observem els criadors més especialitzats de la regió. Un dels més comuns és el de “pujar al penya-segat” (Galaty, 1977). La humanitat original va viure una vegada en un cràter sec i lamentable, envoltat de penya-segats alts. En aquell moment no hi havia diferències d’edat, parentiu o llenguatge entre homes. Tot en un altre lloc tenia bestiar. Un dia, un d’ells va descobrir, més enllà dels penya-segats, pasturatge verd on van decidir conduir les seves vaques. Van construir un pont amb aquesta finalitat per permetre el pas més enllà dels penya-segats de bestiar i homes. Un cop travessat per vaques i part dels homes, el pont es va esfondrar. Els que van creuar són els avantpassats del Masai, els altres, van romandre sense bestiar, es troben a l’origen dels mansi, els de Masai que practiquen l’agricultura.

12 per explicar aquesta diferència i la superioritat de Masai, altres històries mítiques encara estan avançades. Sovint descansen sobre el tema de l’ascensió o la descendència: els penya-segats o muntanyes de Masai, altres pobles romanen en coves o cràters. Segons un altre mite, del mateix ordre, el bestiar va ser concedit per Déu als homes després que van ser expulsats d’una mena de paradís original on els estats i els estatuts eren indiferenciats. Va baixar del cel al llarg d’una corda, però Cassa abans que tots els homes rebessin la seva participació, creant dues categories d’humans, ramaders de bestiar Masai i agricultors. Altres mites, de la mateixa naturalesa, expliquen les diferències entre els agricultors de Masai i els caçadors de Torrobo amb els quals mantenen les relacions de complementarietat basades en la circulació de productes ramaders d’una banda, els de recollida i caça. D’altra banda (Honey, Skins de mico, joc.).

13ces mites descansen així sobre un esquema comú. En general evoquen un estat d’indiferència essencial on no operen les distincions de gènere, llengua i cultura, entre animals salvatges i domesticats, etc. La introducció de bestiar és sobrenatural, que condueix a la creació d’un primer ordre entre els que són beneficiaris i els que estan exclosos.Aquesta comanda es veurà reforçada i legitimada pel “bon ús” que està fet de bestiar respectant l’estàndard sobrenatural sobre la base de la qual s’han atribuït als humans. Als homes, i no a les dones, ja que la distinció primària del bestiar és separar els gèneres i la priorització.

14 L’ordre social és masculí i les dones estan excloses perquè “estan excloses de la possessió del bestiar. De nou, la distinció entre els sexes desapareix amb els orígens, de vegades fins i tot els sexes tenen un incomplet que no permeti el seu acostament. Segons un mite reportat per Merker (1910), els homes van posseir animals de bestiar i dones salvatges. Un dia, una dona va matar a un d’aquests i van decidir deixar-se sols a pastures. Els homes van romandre propietaris exclusius d’animals domèstics. Aquest mite introdueix el tema del bon ús del bestiar, que no té res a veure, al contrari, amb els seus “usos”, aliments, per exemple, a mesura que destaca un altre mite reportat per Merker, que també proporciona la clau del seu ús sacrificial.

  • 9 arc petit utilitzat per perforar la vena jugular i recollir la sang de l’animal viu.

15l ‘humanitat que ha estat expulsat El paradís dels orígens, després havent rebut la bestiar sota les condicions especificades anteriorment, Déu va notar que els homes no podien alimentar-se de la llet de les vaques que els havia concedit. A continuació, els va permetre prendre la sang dels animals vius donant-los l’arc i la fletxa9, però prohibint expressament qualsevol assassinat. Un home tan pobre que només tenia unes quantes vaques i va viure els productes de la recollida va veure que el seu fill es va emmalaltir. Per curar a la seva dona va demanar a la sang que el marit va ser conduït a aquest extrem a l’animal viu. No va recollir prou i, l’estat del nen amb la dona li va demanar que derructi a una de les seves bèsties per alimentar el seu fill. L’home es va negar, però la seva dona finalment va matar, en la seva absència i sense el seu coneixement, una carn de boví del ramat. Déu va perseguir a tots els habitants del campament que va cremar, la dona que havia mort va ser cremada en una caixa amb el seu fill. És per això que només les dones “treballen”, és a dir, practicar l’agricultura. Conscient de les dificultats dels homes, Déu està d’acord, però, a l’exclusió de les dones, el dret a sacrificar els animals ara.

16 L’esgotador es fonamenta així com una activitat masculina i valorada, Llistat en diferents tipus de “jerarquies” en el sentit que escolta a Dumont. L’exercici d’aquesta activitat distingeix les dones de dones, agricultors i caçadors de caçadors, el premi de bestiar que opera com a tipus d’operador en els mites originals per determinar l’ordre social. El bestiar compleix aquesta funció perquè cau sota la sobrenatura, que és un regal diví adjudicat en determinades condicions: l’en particular a no posar els animals que no siguin amb motiu dels sacrificis, que defineixen el seu bon ús que només han respectat els criadors que només els criadors . Correspon al que Dumont denomina el valor, i les representacions del Masai contribueixen a la Fundació en la transcendència – atributs divins de la ramaderia: les condicions d’organització de l’ordre social i cultural com a totalitat.

  • 10 escoltem aquí aquesta noció de jerarquia en el sentit que utilitza Dumont.
  • 11, però, la noció de treball com a “frase”, que significa que originalment tenia en francès i nosaltres mateixos (. ..)

17 Aquesta totalitat i els valors que ordenen jeràrquicament 10 no són una simple legitimació de l’ordre social traduït a una visió globalitzadora del món. El bestiar és sens dubte una activitat econòmica a través de la qual aquestes societats adequades i transformen els recursos del seu entorn. Aquesta activitat forma part d’una divisió de treball complexa que implica categories de gènere, però també altres activitats comparables: agricultura, caça i pesca, forja, gestió sobrenatural, etc. Però aquesta “divisió del treball” sota l’efecte del valor del bestiar no està dissenyat en termes de complementarietat d’aquestes activitats. Es basa en l’heterogeneïtat de categories basades en aquest valor. De la mateixa manera, la noció de “treball” com a despesa de la força de la força física i dels serveis públics no és operativa en la pràctica del bestiar, pràctic a les finalitats rituals que renova les relacions que els homes mantenen amb el sobrenatural pel intermedi de bestiar11. Una anàlisi més profunda de l’organització cognitiva i simbòlica de l’univers ramadera de les representacions de Masai ens permetrà entendre millor la naturalesa d’aquestes determinacions pel valor ramader de la jerarquia com tota la visió del món.

18 Aquest univers està dissenyat com a descans en la combinació de substàncies fonamentals, que es poden convertir en diferents titulacions. És per la mateixa part de l’aigua i la “fusta”, de fet, la planta incloent l’herba, la relació amb el bestiar correspon al caràcter apolinià, celest, associat a la benedicció, i, una altra part, foc i roca, Correspon al món mineral, amb el personatge de CHTONIAN vinculat a la maledicció. El combinatòria d’aquests elements, d’aquestes substàncies, defineix les categories que el seu lloc està determinat pel seu registre en aquest món còsmic de la ramaderia. Aquest combinatorador no només s’organitza segons les relacions d’inclusió / exclusió corresponents a la distribució desigual de bestiar que legítima dels mites. També es defineix segons els modes de relacions amb el sobrenatural que implica, per exemple, l’oposició entre el poder de la benedicció, en la seva dimensió d’apolinina associada al bestiar, i el poder de maledicció caient sota la funció de Chtonian. Encara s’organitza segons el caràcter necessari (complementarietat) o contingent (complementari) de les propietats atribuïdes a aquestes categories relatives al bestiar. Finalment, es manté a les capacitats de transformació escoltades en la direcció de la refinació de les substàncies crues que manifesten els caràcters essencials d’aquestes propietats que creen nous sistemes d’oposició: llet / mantega, carn / greix, mineral / ferro.

el La relació de ferrers i especialistes rituals amb el sobrenatural passa per la seva capacitat de transformar i perfeccionar aquestes substàncies, però segons un tall celeste / chthonian que explica les seves diferents posicions. Oibonok, especialistes rituals, dominar la pluja i estan associats amb aigua i fusta, substàncies celestes, així com a la benedicció, ser capaços d’atribuir més generalment a la gent gran en el sistema d’edat de Masai, però que cal estendre en circumstàncies especials (sequera) , Epidèmies d’animals i humans, guerra, etc.) apel·lant a aquests especialistes. Els ferrers estan associats amb la roca que transformen el ferro i el foc que utilitzen per a aquest propòsit, les substàncies de Chtonian amb efectes destructius (llamps, volcans), així com la maledicció. També es va apropar a la seva intervenció en la vida del Masai a través d’armes i eines de ferro ritual, un i els altres que fan el flux sanguini, i veient-se amb la màxima contaminació en el segon cas .: Tallar el cordó umbilical, afaitat jove Pèl infantil, circumcisió, etc. També proporcionen la llança, l’arma de guerra i l’instrument del sacrifici de bestiar. Per tant, fan possible la vida social, en la seva dimensió ritual en particular, però absorbeixen la contaminació i els perills que contribuiran a definir la seva condició: la seva sang “amarg” no ha de barrejar amb la dels agricultors Masai amb els quals no es casen .

  • 12 Aquesta especialització relativa no només correspon a alegria (…)

20La Situació del Masai il·lustra el cas, que No es generalitza, on la pràctica de la cria correspon a una activitat pastoral relativament exclusiva12. Els productes agrícoles indispensables s’obtenen a les empreses agropastorals veïnes Il Meek i Bantes, oa través d’activitats femenines. Els agricultors i les dones queden exclosos del bestiar en les històries de la Fundació i es van dissenyar com a perill per a l’exercici de la ramaderia, com a conseqüència de l’ús indegut que fan de la verdura i el bestiar. L’assimilació d’aquestes dues categories s’accentua pel fet que és a través de les dones que s’accedeixen a productes agrícoles, conreats directament per ells, o gràcies a les noces nues a les empreses agropastorals veïnes.

21Leasai També tenen relacions regulars amb Torrobo, especialistes en caça organitzats en petites comunitats intercalades a zones forestals. De nou, els mites fundadors legitimen l’exclusió del torrobo de l’accés al bestiar i l’oposició entre animals salvatges i animals domèstics. Els intercanvis regulars, però, es produeixen entre els dos grups, orientats per les prohibicions recíprocs que es relacionen amb determinats productes i reforcen les identitats. Masai no pot consumir carn silvestre, sinó que tenen accés a la mel proporcionada per Torrobo. Aquests no poden consumir llet, base de l’alimentació de Masai, però poden consumir la carn dels animals domèstics.

22 La universitat ramadera incorpora així una visió totalitzadora del món que organitza a l’oficina. Del valor atribuït a les relacions socials de bestiar, la producció de la vida material immediatament malvada, però també parentiu, potència, etc.Aquesta construcció atribueix a bestiar la propietat exclusiva de la vida social fundadora i no es produirà socialment com un bon “econòmic”; Procedeix mitjançant la producció de significat a partir de les referències (significada – llet, sang, pasturatge, ferro, etc.) que proporciona l’experiència concreta, l’experiència compartida que justifica les convergències dins d’aquesta “cultura ramadera”, però també les diferències entre les empreses observades.

  • 13 françoise héritier va mostrar com la circulació d’aquestes substàncies, els estats d’ànim líquids, a part de (…)

23i només ho feia Alguns tirs de sondes per il·lustrar les observacions; L’anàlisi roman oberta. El món del bestiar també incorpora substàncies, sang, greix, llet, etc., comú a l’home i l’animal, que contribueixen, per exemple, per construir com a microcosmos al mateix temps el cos de l’animal, amb motiu del sacrifici on aquest cos Informes sobre l’ordre del món i el de l’home13. Pesant així una xarxa d’oposicions i correspondències (les dones, per exemple, pertanyen al Chtonian i els homes del celestial) que alimenten obertament la producció de sentit i l’organització jeràrquica, que correspon a les lectures diferenciades dels signes, que especifiquen aquesta societat I respondre als canvis que coneixen en la seva història.

Llegir les indicacions: el valor-bestiar en el camp del pare

  • 14 Per garantir la custòdia, pasturatge, reg, cura, tràfic, etc., tasques necessàries (…)

24en proporcionant el primer significat de les activitats humanes, el valor-ramaderia no només Legimimiten les relacions socials que impliquen, també proporciona el marc operatiu de Praxis, en el sentit que l’Agenda Pierre Bourdieu, dins de la qual es defineix i organitza la naturalesa. El contingut d’aquestes relacions. Els referents dels quals les relacions de parentiu – sexe, sexualitat, filiació, generació i edat – corresponents a les necessitats de la reproducció sexual de les espècies estan constituïdes per al moment, són probablement una formalització dels seus propis estudis antropològics i desenvolupats de parentiu. El significat, però, que se’ls assigna es dedueix de l’organització particular dels valors. En els cultius pastorals de bestiar, les relacions de parentiu es conceben així com la conseqüència de la distribució i la circulació de bestiar entre individus i grups diferenciats segons aquestes categories de gènere, filiació, generació, edat … la gestió de la reproducció sexual, així com De ramats, que es distribueixen entre les famílies, i, per tant, les relacions socials que s’estableixen en aquestes ocasions14 no tenen, entre altres coses, per produir bestiar. Com a generació, són la conseqüència de la distribució i la circulació del bestiar els criadors. La distinció de gènere, masculina i femenina, apareix, per exemple, fundada inicialment en l’exclusió de les dones en possessió de bestiar, i el mite de vegades postula la seva indiferència en el primer estat caòtic.

25 idees que Claude Lévi-Strauss havia assenyalat sobre el matrimoni Lobola, practicat a les societats africanes orientals i meridionals (1967: 535 SSQ), en què el matrimoni està segellat per la transferència d’un bestiar del grup de marit a la de la dona, ell No és un casament “per compra” de la dona, sinó un sistema d’equivalència que ajusta els informes d’intercanvi entre els grups afectats per la Unió Matrimonial. Destaca, Tanmateix, Levi-Strauss, que no és un simple joc de “comptes a cobrar” on les dones i la ramaderia circulen paral·leles. Tenint en compte les relacions incestuoses que es defineixen amb motiu d’aquest tràfic matrimonial de bestiar, assenyala que també es manifesta “la identitat substancial entre el clan i el seu bestiar” que té “un significat no només simbòlic però real” (1967: 539) .

  • 15 El moviment d’expansió pastoral que caracteritza la constitució de la societat Nuer, a Integran (…)

26 El bestiar està dissenyat consubstancial i simbòlicament com la condició mateixa de la vida social. E. Obres. E. Evans-Pritchard al nu, i els que van seguir aquesta mateixa societat, destaquen clarament aquesta situació. Els llinatges, grups descendents d’un avantpassat masculí comú que són el reforç de l’empresa Nuer, són de fet grups masculins formats per a fins rituals, corresponents a l’ús adequat del bestiar ramader atribuït als homes.Tant com la idea d’un descens comú és el d’un ramat comú als orígens que justifiquen aquests rituals de llinatge col·lectiu basats en el sacrifici; Fins i tot en els grups agnàtics més amplis, que es basen en l’adhesió a un avantpassat pastat a distància, les relacions entre els seus membres poden ser explicats pels vincles entre els “aquells que estan sota la protecció dels esperits ancestrals dels sacrificants, però ho fan No tenir drets sobre el bestiar “(Verdon, 1984: 571). Al nivell més abocador, nu, finalment, es conceben com a “gent ramadera” de la gent de bestiar i expressar la seva identitat en aquests termes. “El nuer no està conduint, escriu J. W. Burton, només quan es reuneixen per mantenir el bestiar Nuer” (1980: 161). Històricament, aquesta identitat ha estat forjada i afirmada en un context d’expansió i absorció dels seus veïns de Dinka els valors pastorals són menys afirmats15. Els sistemes matrimonials, basats en la circulació d’un gran nombre de caps de bestiar es van reunir en el context del pare del marit i redistribuïts en el de l’esposa, descansen sobre la idea que una dona no es pot prendre en un clan que ja ho ha fet va rebre un benefici matrimonial per a una altra dona, és a dir, entre dos clans entre els quals el bestiar ja ha circulat en aquesta ocasió.

  • 16 “el bou que el pare dóna El seu fill en el moment de la iniciació li proporciona un mitjà directe de com (…)

27DE, els autors acorden que les relacions, les afiliacions clàniques, les relacions refinals derivades del matrimoni estan dissenyades en termes de trànsit de bestiar. Així, al Dassanetch del sud d’Etiòpia, Uri Almagor tingueu en compte que “el parentiu eficaç està dissenyat en termes de drets sobre bestiar, el nombre de pares reals en un home, en oposició a aquells que són més distants S o només pertanyen a una categoria de parentiu, es redefineix constantment segons les circumstàncies canviants “(1978: 198). Aquestes relacions de parentiu formen part d’un conjunt d’altres relacions derivades del tràfic de bestiar que fan relacions socials dins d’aquesta empresa Dassanetch Relations entre “Partners Pastoral”, lligat pel bestiar, i aquesta circulació del bestiar, “el marc invisible de la societat” . La idea, a més, acumular bestiar amb finalitats personals, es va lluitar severament i augmenta el càrrec de Forgoginte, una mena d’ostracisme que dedica l’associació de la persona interessada. També es podria demostrar que, així com ramaderia produeix relacions socials, fa que sigui possible construir la individualitat: la vedella que rep el jove que rep del seu pare i l’assignació d’un nom de bestiar és, per tant, en els passos essencials nues en la definició de Identitat personal, inclosa en la seva dimensió transcendental16.

28 El bestiar no només es concep com el punt de partida de les relacions socials, la seva circulació i el seu ús també determina en detall el contingut de les institucions sobre el base de la qual s’organitza la companyia. Acabem de discutir aquest punt sobre l’organització del clan del sistema matrimonial o l’ordre “Lingeria i segmental” del Nuer. En el bestiar boví especialitzat la cultura pastoral del Masai, l’ordre familiar i la de les classes d’edat també són de prop i més evident en el món del bestiar. Les dones queden excloses de la possessió del bestiar. No obstant això, les dones de Masai reben, durant el casament, alguns animals van concedir per a ells per a la dieta de llet dels seus fills. El tràfic és l’única tasca reservada per a ells entre activitats pastorals. Aquesta societat poligínica va organitzar així al voltant de llars matricèntriques, el bestiar assignat a cada esposa sent el nucli de l’herència que s’enviarà als seus fills. De la mateixa manera, el sistema d’edat, basat en la constitució de classes que reuneixen homes nascuts durant un període de temps que oscil·len més d’uns quinze anys i després navegant per una sèrie de qualificacions, es defineix funcionalment i ritualment de l’informe mantingut amb la ramaderia. Entre 15 i 30 anys, els joves es reuneixen gradualment en una classe, la de la Muran, que els ritus es separen gradualment del seu món domèstic per integrar-los en una comunitat de criadors associats futurs, aquest grup que cobra als camps perifèrics. Assegureu-vos de la protecció de bestiar contra bèsties silvestres i saqueig de grups veïns.Es poden casar quan entren en el segon grau (30-45 anys), els “Guardians de la Muran” i, per tant, gestionen els ramats associats a les seves famílies; El tercer grau (45-60 anys), el dels “Pares de Muran”, veu la seva retirada progressiva, el seu fill creixent, les activitats correctament pastoral; No obstant això, juguen un paper polític en la gestió de pastures i conflictes interns. Finalment, més enllà de 60 anys, les persones grans retirades de la vida activa i allunyant-se dels interessos pastorals, no tenen un paper vital per garantir l’eficàcia dels rituals essencials per a l’exercici del bestiar..

Ramaderia, activitat ritual

29 El desenvolupament del cicle de classe d’edat al Masai, així com la perpetuació de l’ordre filial dins del sistema Nuer Lignacer, mobilitzar moltes cerimònies rituals que s’organitzen al voltant del sacrifici de bestiar. Aquests, de fet, d’origen sobrenatural, creats per una divinitat primordial amb contorns bastant vagues, i atribuïts als homes, apareixen naturalment com a mitjans d’intercessió privilegiada per a (R) establint amb aquestes forces sobrenaturals una comunicació amenaçada o interrompuda en cas climàtic o social Crisi, desgràcies, que afecten a una persona o societat íntegrament.

  • 17 He resumit aquest debat en la introducció al sacrifici de treball col·lectiu a l’Islam (Bonte, Briseba (.. .)

30 La matança sacrificial d’un animal (domèstic) és al centre de les pràctiques religioses de moltes empreses: el mauss, seguit de nombre d’autors, va posar èmfasi en la funció general del sacrifici per negociar els passatges del profà sagrat. Sense entrar en els múltiples debats que la interpretació de la naturalesa de la persona sacrificial17, il·lustraré aquí la il·luminació de l’estudi del sacrifici sobre la naturalesa, de Essència ritual, pràctica pastoral.

31 Les històries mítiques destaquen el lloc ocupat pel ritual de sacrifici en la constitució del món del bestiar. Això es deu al fet que les dones mal utilitzen ramaderia o animals salvatges que posseïen, matant-los per raons seculars i individuals, que només els homes sostenen el bestiar i la llauna: cal utilitzar-lo per sacrificar-lo. El sacrifici és, de fet, el propòsit, i fins i tot l’objectiu final de la possessió de bestiar, de la cria. Evans-Pritchard escriu:

Un nuer no considera que el seu bestiar, escriu com a criador, per a carn o per a la llet que proporciona. La seva relació amb els animals es fa més complexa, a més del seu ús per al matrimoni, pel fet que estan destinats a ser sacrificats. No és només que no hagi de matar el cap de bestiar des del sacrifici, perquè si utilitzava el seu bestiar, tindria menys recursos per alimentar-se, casar-se o per rituals. No és només un requeriment negatiu. No és “no ha de matar”, però “has de sacrificar”. No és que només hagin de matar a sacrificar, sinó que han de sacrificar-se per matar. 1956: 269).

32 aquesta nota de Evans -Pritchard generalment s’aplica als agricultors africans de l’est. El bestiar està destinat, predestinat hauria d’escriure, ser sacrificat, fins i tot si només alguns d’ells són en realitat. Aquesta predestinació de bestiar sacrificial, a més d’ajudar, separar i prioritzar els grups socials, recorda que el bestiar, inicialment associat amb el sobrenatural, és un creador de l’ordre de les iniciatives humanes, no conformes amb les instruccions divines, per exemple., Que han passat La naturalesa i la societat de la indiferència primordial al seu estat actual. La repetició de l’acte de sacrifici, el propòsit de la cria, està destinat a reexpressar l’ordre còsmic. Restaura la relació original que s’ha establert entre homes i sobrenaturals a través del bestiar. Encara citem Evans-Pritchard:

(el bestiar) és el mitjà pel qual els homes entren en comunicació amb Déu … és … el enllaç entre el perceptible i el transcendental. En complir aquest paper, el bestiar protegeix a un home i família de la desgràcia, i el va concebre en conjunt com un ramat que, des dels orígens, va ajudar els seus avantpassats en dificultats, complint cada generació els mateixos serveis de sacrifici.
(1956: 271).

33N utilitzant sacrificialment el seu bestiar, els agricultors africans produeixen i es reprodueixen, la seva vida social en els seus fundacions transcendentals. Els sacrificis formen part d’un conjunt de rituals que apareixen com les reals modalitats d’organització de les relacions socials.Sobre una companyia pastoral propera, el Jie d’Uganda, pH assenyala que “sociològicament els límits de la tribu Jie es poden descriure en termes rituals. Les persones d’un districte com les de la tribu en conjunt estan vinculades pel ritual indispensable Necessitats “(Gulliver, 1956: 165). Així també es justifica també pel paper de la gent gran en el grup d’edat, i el dels especialistes rituals, garants de l’eficàcia dels ritus i que, en el cas dels profetes Masai, apareixen com a origen sobrenatural. Seniors són, En particular, en la societat, els últims líders de l’activitat pastoral, tot i que intervenen més concretament en la realització efectiva de la mateixa. Aquesta responsabilitat té la seva relació particular amb la sobrenatural. Sempre sobre JIE, són Gulliver:

Els que per l’estat major comencen a mantenir una autoritat ritual també comencen al mateix temps per adquirir un poder místic del Deïtat superior del qual es van convertir en agents. Així, les condicions propícies, el dia exacte, el color dels animals rituals, el moment de la formació del grup d’edat nou, es dicten en somnis per aquesta divinitat a una o altra d’aquestes persones. Aquest reconeixement diví està dissenyat com a donant a aquestes persones grans santedat i poder.
(1956: 185).

  • 18 he desenvolupat Aquest punt en la perspectiva del debat de llarga data en diverses disciplines (…)

35 L’activitat pastoral acaba en un producte, el bestiar, l’ús del qual és ritual. Quan es tracta d’un objecte ritual, en el moment del seu ús sacrificial, el bestiar és com un valor, i fins i tot com a forma completada del valor-bestiar18. L’activitat ritual adquireix així la seva pròpia lògica, combinació de gestos, llocs, paraules i objectes a la qual s’han atribuït per detectors particulars, però la combinació que produeix el seu propi significat i es pot transformar el món dels signes dels quals s’han produït aquests sentits. De fet, en el context d’aquesta activitat ritual que la companyia pot conèixer els canvis, integrar-los en els valors que són propis o modificats. El cicle ritual no només reprodueix l’ordre social, és el lloc on es genera aquesta comanda i es transforma. L’aparició dels profetes, a la segona part del segle XIX, dins de la societat Masai, així com nua, en un context de crisis (difusió de noves epidèmies) i amenaces que la colonització plantejada. Britànica i alemanya, és Un exemple particularment notable.

Conclusió: el fetitxisme del bestiar

36 per designar aquestes diferents funcions, cognitives, simbòliques i socials que compleix el valor -be en boví pastoral Els cultius, alhora que la ramaderia proporciona a les empreses que participen en una part més o menys important dels seus recursos, en particular, vaig presentar la noció de fetitxe de bestiar. Aquesta noció reflecteix el fet que els bestiars no són considerats pels criadors (aquells que practiquen la cria) com a recurs per satisfer les necessitats econòmiques, però se’ls assigna la propietat, desenvolupat jeràrquicament al món del bestiar (totes les representacions totalitzades que s’organitzen Valor-bestiar), per estar en l’origen de la vida social, les relacions entre els homes i les relacions que tenen amb el sobrenatural. No és una falsa consciència, de caràcter religiós, per exemple, com va assenyalar “boolatria”, ni d’absència de racionalitat, com a “boomanie”, sinó d’una “realitat” que s’organitza a través de pràctiques i representacions amb coherència i Eficiència. Aquesta configuració particular “cultural”, però, ens informarà generalment sobre els mecanismes de constitució del vincle social.

  • 19 Cal assenyalar que la noció de fetitxe, en cas contrari el fetitxisme , tenia una mala premsa en formigues (…)
  • 20, així com el manifest de la manera més òbvia la relació entre els termes de bestiar anglès, (…)

37 Vaig avançar aquesta noció de fetitxe de bestiar fa més de vint anys (Bonte, 1984). Si torni avui, és abordar una àrea de la qual no sospitava la complexitat, vaig veure que les meves posicions evolucionaven al llarg d’aquest període pel que fa a l’estat teòric per donar-li19. A la dècada de 1980, quan també va triomfar una “antropologia econòmica” d’inspiració marxista, l’ús d’aquesta noció de fetitxe de bestiar era parcialment analògic.Es va referir a la del “fetitxisme dels béns” pel qual Marx va obrir la capital. Com la relació entre els homes es regeix pel tràfic de bestiar, es troben en societats capitalistes a través de la relació entre els béns (coses) més particularment en la seva forma de plata. I, a mesura que es realitza el valor de la ramaderia en la seva forma completada (comunicació amb el sobrenatural) en el moment de la pràctica ritual de sacrifici, la capital es realitza en forma completada, a la societat capitalista, en forma de capital d’interès (o) Capital financer) Pireu en aparença la seva eficiència (multipliqueu) les seves pròpies virtuts. L’acostament era encara més temptador, semànticament, en les societats indo-europees, el vocabulari econòmic està en gran part cobert pel Livestock20. La referència a Marx, però, va presentar límits. La seva anàlisi excepte en certes circumstàncies intuïtives no s’aplica a les “societats no capitalistes”, ja que perpetua, pel que fa a les nostres societats modernes, un enfocament positivista, fins i tot naturalista, el treball de valor i les necessitats socials escoltades com a primeres realitats. Marx a vegades porta el fetitxisme més a prop de formes de consciència religiosa, fantasia, falsa.

  • 21 La investigació de Dumont es refereix principalment a l’Índia, però no es refereix a la pregunta (.. .)
  • 22 aïllar això o d’aquesta categoria d’objectes en absolut que caracteritza determinades societats i que organitzen (…)

38 Una altra problemàtica de valor, desenvolupat per Dumont i els seus empleats, ha contribuït gradualment a enriquir la nostra anàlisi. Alguns dels seus treballs21 preocupa els cultius on l’animal (domèstic) també representa un valor primordial, fins i tot si és el cas, molt diferent, de porc en societats melanesianes. Dumont no fa ús de la noció de fetitxisme, però destaca les metamorfosis de béns que circulen a la borsa22. Aquest últim es col·loca al centre de l’anàlisi del valor, que em sembla tenir en compte els fenòmens del mateix ordre. La idea de jerarquia, que Dumont s’associa amb la de valor per designar la disposició dels elements dins d’una totalitat, fa que sigui possible establir una clara distinció entre l’organització d’aquest valor total: el món del bestiar en l’exemple anterior – i la de les funcions socials: la divisió de treball, el parentiu i la reproducció sexual, distribució d’autoritat i poder, etc. – Sense atribuir-los una realitat positiva. El món del bestiar és la realitat corresponent a les pràctiques i representacions compartides per criadors. A mesura que l’escola sociològica francesa havia demanat des dels seus fonaments, aquesta realitat és simbòlica i social. En les empreses d’holistes, és a dir, l’exclusió de les nostres societats dominades per “individualisme modern”, els individus s’adhereixen immediatament a aquests valors. La religió auditiva de Dumont com a “culminació del valor”, el significat final de totes les pràctiques religioses i rituals contribueixen principalment al tancament de tots. De fet, es va analitzar la reproducció i el valor del bestiar es manifesta en la seva forma completada a través del seu ús ritual de sacrifici.

  • 23 levi -strauss parlarà de ” Cold “Societats.
  • 24 Aquest enfocament es va inspirar en l’obra de Jean Pouillon, fetitxe sense fetitxisme (1975), que C (…)

39 Aquest punt, No obstant això, em va aparèixer una altra dificultat. La noció de fetitxisme ramader no es refereix a una falsa consciència, una representació fantàstica del real. Però no permet entendre el desenvolupament d’experiències sensibles a partir del qual s’atribueix un significat al món del bestiar i, més generalment, les capacitats de transformació (i la diferenciació) de les empreses que cauen dins d’aquesta tanca transcendental de la direcció 23 . La funció cognitiva, o més aviat de la ignorància, el fetitxe de bestiar era el subjecte com a objecte de reflexió que ens va tornar al primer autor que ha desenvolupat aquesta noció de fetitxisme, Auguste Comte en els seus cursos de filosofia positiu24. Canguilhem destaca que aquesta noció en el recompte es refereix menys a les etapes successives de la humanitat, en una perspectiva estrictament evolutiva, que els mecanismes generals de l’esperit humà que es manifesten “en tot moment i en tots els llocs” i que representen una forma. Explicació causal que consisteix en “dissenyar tots els cossos externs, naturals o artificials, com animats per una vida essencialment similar a la nostra”. Les posicions del recompte també són pendents quan evoca un estat on “afectivitat prevalgui la intel·ligència” i on aquestes “creences” van alterar la “observació directa”.Basant-se en aquest referent “bo per pensar” dels animals domèstics, el fetus es manté intens en les nostres pròpies societats, el fetitxe del bestiar en les cultures pastorals bovines africanes, al contrari, la coherència i l’eficàcia de les observacions sobre les quals l’univers de El bestiar es basa.

Anècdota 40une en forma de lliçó reflectirà, concloure, en el context dels xocs culturals que posa de manifest la globalització. Ens pregunta sobre la racionalitat de les nostres pròpies representacions i pràctiques. En la crisi de la vaca boja a Gran Bretanya, mentre que centenars de milers d’animals van ser sacrificats i cremats, en un gegantí holocaust de la mercaderia, els informes de premsa que notables de Masai, en la tradició de la Commonwealth, es van dirigir a un lloc. Als britànics. Al britànic Corona, indignada a la situació, recordant que sabien, fan un bon ús del bestiar i sol·liciten l’enviament a Àfrica d’aquests ramats per posar-los sota la seva custòdia. L’humor va escapar més lectors d’aquesta premsa occidental, la rellevància del subjecte a gairebé tots ells.

41SI està destinat a fetitxisme, o millor fetitxització, l’efecte de l’ocultació en la consciència de les relacions socials que ho fa No pertanyen a un ordre imaginari, fantasmàtic, sinó que incorpora els resultats de l’experiència sensible, incloent possiblement que més abstracta de la ciència, trobem que aquest mecanisme de pensament té en tota la societat un poder d’objectivació compatible amb l’exercici d’un pensament instrumental, amb els seus èxits i els seus errors. Aquesta “alienació” de l’home vis-à-vis els resultats, els productes de les seves activitats, no apareix llavors com a condició necessària del coneixement (jo) i “progrés” d’aquest?

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *