El políticament correcte, funciona!

Temps de lectura: 16 min

Aquest article es publica com a part d’una sèrie sobre el políticament correcte.

“El políticament correcte, es merda”. Es va criticar després de revisions sexistes celebrades a l’antena durant els Jocs Olímpics de Sotxi al febrer de 2014, l’antic patinador de Philippe Candeloro es va deplorar en el manteniment del món, després d’un avís del Consell Superior Audiovisual (CSA), ser el “Emissary Bouco” “People va enganxar Fesse “.

” El meu franc parla és la meva marca comercial. El que no aprecia és lliure de canviar la cadena, en lloc de provar de privar a mi mateix de la meva llibertat D’expressió “, va justificar de nou el comentarista esportiu de França Télévisions, es vamentar a lamentar que” la humanitat disminueixi seriosament. “

Raó? Avui seria impossible parlar lliurement-i franquícia – sense una horda de censors incorreguts a la sexisme fiscal, el racisme, l’homofòbia o l’antisemitisme el primer que s’atreveix a deixar la més mínima broma una mica groc sobre dones, negres, gitanos, homos o Desactivat.

A França, Philippe Candeloro no és l’únic a indignat contra aquesta ideologia dominant de “benestar” que “suporta” la llengua i posa en perill el deure de la veritat i la llibertat d’expressió. En la política, Nicolas Sarkozy va convertir en un dels temes de la seva campanya perduda per la dreta primària el 2016. I, òbviament, hi ha les seves famoses plataformes: els filòsofs Michel Onfray i Alain Finkielkraut, editorialista Éric Zemmour o l Writer Michel Houellebecq.

Llançat el 2007 pel polemist Elisabeth Lévy, la revista Caunator és per la seva part que es converteixi en l’anecamber de l’anti-políticament correcte on podem debatre tot i especialment del que és “ja no” debat.

En aquest camp anti-pensament, també cal afegir xifres menys identificades políticament: la cantant Michel Sardou prenent la defensa de l’antic entrenador de Girondins de Bordeus Willy Sagnol després de les observacions alimentades als estereotips dels jugadors africans a l’escriptor esquerre Marcela iacub , passant per l’humorista Éric Judor per a qui “el riure no ha de ser políticament correcte”.

lluny d’una novita de bisounours

al langag Erent, el terme “políticament correcte”, fruit d’una importació arriscada per part dels intel·lectuals crítics de “multicultural” i / o “puritina”, ha pres un sentit predominantment negatiu. Però és legítim?

En el que demà … (Ed fayard-Galilee, 2001), una entrevista amb l’historiador biogràfic de Lacan i Freud Elisabeth Roudinesco, el filòsof Jacques Derrida va deplorar en particular aquesta mala interpretació de Termes.

“Heu de deixar aquest terme” políticament correcte “en el seu idioma original, va recolzar l’ex director de l’escola d’estudis de secundària (EHESS). Jo lament que hem importat aquest lema o aquest eslògan nord-americà per denunciar tot allò que no faci possible (perquè això és el que passa) o acusar l’ortodòxia sospitosa i rígida, fins i tot el neol conformisme a l’esquerra, tots els discursos crítics que invocen una norma o record una recepta ètica o política. “

Va afegir:” Més enllà de la caricatura, que és minoritària, i no present, una ètica general de vigilància sembla necessari tots els senyals, que aquí O allà, en llenguatge, publicitat, vida política, ensenyament, escriptura de textos, etc., pot fomentar, per exemple, violència phallocèntrica, etnocèntrica o racista “. En Hollow, Jacques Derrida va afirmar que, si ignorem els pocs abusos una mica ridícul que la correcció política als Estats Units ha produït com a trucades al boicot de determinades pel·lícules a principis dels anys noranta, el “políticament correcte” sempre interrogar el significat- i els mèrits del vocabulari utilitzats per referir-se a minories o representació.

Així que estem lluny de la idea d’un Nov-Boubo-Bisouns que gag. “La veritat”, tal com s’indica per a Tractat de la Unió Union Union. “El políticament correcte, és Principis, i, per descomptat, un principi moral: la idea que es puguin establir relacions socials més igualitàries a través del llenguatge, confirma el filòsof Sandra Laugier, professor de la Universitat Panthéon-Sorbonne. És mal percebut perquè pot ser que sigui possible Sembla una moralització de les relacions socials, mentre que és només una pregunta ètica i política. “

Tracte de la Unió Union.

Pel que fa a la preocupació de la representativitat dels grups minoritaris – la promoció de la diversitat – les solucions que es proposen generalment plantegen un problema amb els detractors de la correcta política. Encara es va veure aquest any durant el boicot de la cerimònia de l’Oscar sota la tesi de hashtag #oscarby o els debats eterns sobre polítiques d’acció afirmativa com la paritat.

Persones “no blanques” a França, però, pateixen Des d’un defecte de representació als mitjans de comunicació, a la televisió, cinema, teatre i més generalment en la cultura. I les dones estan poc representades en la política, als mitjans de comunicació, posicions de lideratge, en la ficció televisiva francesa, en distincions culturals, etc. – La llista és llarga. “No és políticament correcte dir que vivim en un país on hi ha un 51% de dones i que només es representen fins al 29% a l’assemblea”, diu en altres llocs del periodista i activista feminista Rokhaya Diallo.

“El que sento en aquells que defensen la meritocràcia és que si hi ha menys dones en les esferes del poder, c és perquè els homes són més merescuts, mentre que el camí de les dones està ple d’obstacles”

Rokhaya Diallo

Les eines com la paritat i la promoció de la diversitat desenvolupades durant quinze a trenta anys també volen corregir les desigualtats, a les quals s’oposen els anti-políticament a la idea meritocràtica: una persona ocupa Aquesta o aquesta posició per als seus únics mèrits. “Paritat pretén respondre a un retard històric vinculat a la discriminació estructural, continua Rokhaya Diallo a França i multicultural (ED. FAYARD, 2012). El que vull dir en aquells que defensen la meritocràcia és que hi ha menys dones en les esferes de Poder, és perquè els homes són més que mereixen, mentre que el camí de les dones està ple d’obstacles. Tothom mereix tenir èxit sí, però a la igualtat d’oportunitats “

Bviament, també pot ser crític vis-à- Vis aquestes eines, en particular per tal de redefinir-les. “Podem defensar políticament correctament en nom de la concreció de les coses, però, per contra, criticar-ho quan el que es proposa no és eficaç”, defensa Juliette Grange, professor de filosofia a la Universitat François-Rabelais de Tours. En igualtat condicional (Premses de Ciències PO, 2015), el politist Réjane Sénac denuncia “la temptació de la igualtat en condicions de rendiment per als” no germans “: dones i no blancs” i defensa la igualtat incòmoda.

Indians, Trans: El problema és en el nom

De fet, des de l’aparició dels estudis minoritaris a les universitats anglosaxones arran dels moviments feministes, negres, LGBT, etc., 1970 , molts anomenats “discursos políticament correctes” han demostrat la seva utilitat per intentar transformar la societat. Per tant, “Vigilància” va intentar primer a mostrar que el llenguatge no és evident, que és el fruit d’una història cultural i política, i que és un significat i implicacions pesades.

Des del segle XV, Va ser cridat per exemple Sioux, Cheyennes i Mohawk de “Indis of America”. No obstant això, en la dècada de 1970, amb el desenvolupament dels estudis nadius americans, el terme “nadiu americà” va ser preferit pels activistes aborígens al nom institucional “indis americans” que va portar al pes de la colonització nord-americana – els colons van parlar d’indis Perquè pensaven que havien arribat a l’Índia. D’altra banda, la nova denominació no és per unànime. En què hi ha en un nom? Indis i correcció política, el 2006, l’escriptor Cherokee Christina Berry considera que “en última instància, el terme que es tria (com a indi o no indi) és només una qüestió d’elecció personal. El que importa és la intenció darrere dels termes, no Els termes “.

França, contra el terme “transsexual” que es tradueix Relacions de dominació sobre el cos per l’Estat, psiquiatria i cirurgia. És l’American Virginia Prince Activista que va popularitzar la denominació Transgender el 1978. El 1992, l’activista Leslie Feinberg va ampliar a una autoaprenentatge més inclusiva per a les realitats “Trans” en el seu assaig Transgender Liberation: més enllà de rosa i blau 1992.

Això és cada vegada més sovint realitzats per minories que demanen relacions de poder i dominació que interfereixen en la llengua per desactivar-la, recorda a Philippe Manggeot, professor associat de cartes i expresident de Llei Up-Paris.”Si podem reinvertir la noció, ha de ser reinvertit des del punt de vista de la desnaturalització del que sembla natural. Això fa possible obrir una reflexió, qüestionar el lloc d’homes i dones en la societat., Wonder:” Qui Estem parlant de la història? ” “Per què és el mascle neutre en francès?” “Per què la regla del masculí que guanya sobre el femení preval?” “Per què fa servir aquest terme en lloc d’un altre?”, Etc. “, així comenta l’autor en 1997 d’una investigació sobre la correcta política per a la revista Vacarm.

Qui parla?

llançat al març de 2014 pel director de les operacions de Facebook, Sheryl Sandberg, la campanya “Ban Bossy”, on apareixen Beyoncé, Jennifer Gardner o Condoleezza Rice, proposa, per exemple, per eradicar la paraula mandona (només s’utilitza per designar una dona o Una noia “autoritària” en anglès) perquè porta estereotips de gènere, especialment pel que fa a la representació i el lloc de les dones en l’esfera pública. Una persona amb responsabilitats en una empresa i l’exercici de la seva autoritat es fa fàcilment mandona: actua com un cap, mai no és realment. D’altra banda, els homes no es culparan mai.

El clip de la campanya “Ban Bossy”.

En el seu propòsit, la campanya no és compartida per unanimitat. No obstant això, els problemes planteja interès per entrevistar els prejudicis i els efectes en termes de desigualtats. Com és necessari qüestionar la figura de la “beureta”, un qualificador que porta un imaginari paternalista, exòtic i sexista el sufix (-tte) s’utilitza generalment per formar noms relacionats amb la forma menor d’un objecte. Cal qüestionar la sospita de histèria que estem obligant a dones artistes o dones que s’expressen amb vehemència, de l’activista feminista Caroline de Haas a l’antic cap del “Manif per a tots” Frigid Barjot – aquestes “Pasionaria” la seva acció Es regeix únicament pels seus impulsos, les seves passions.

Aquesta forma de “higiene verbal”, per demanar prestat el concepte del lingüista britànic de Deborah Cameron, (hygien verbal, 1995), de vegades, permet a grups minoritaris crear els seus propis Llengua radical, deixant per recuperar els pitjors insults (“alimentats” per a homos, “puta” per a prostitutes, etc.) buidant-los des dels seus sentits. Un políticament correcte no és molt políticament correcte.

“La idea inicial de les pràctiques lingüístiques dient políticament correcta és restablir el poder a les categories socials que no tenien la societat: canvia la societat. Ara, el poder també passa Idioma, “Anne-Charlotte Husson Anàlisi, estudiant de doctorat feminista de Blogger en ciències de la llengua a París 13.

Es refereix aquí a l’obra del filòsof anglès John Langshaw Austin. En 1962, quan dir-ho és una transcripció d’una sèrie de conferències lliurades a Harvard el 1955- aquest filòsof de la llengua és el primer a desenvolupar una teoria “actua lingüística”. Segons aquest pensament filosòfic radical, parla que no només es descriu, sinó que, per contra, actua -on parla de declaracions performatives: en parlar es realitza un acte, que necessàriament té conseqüències socials i simbòliques.

Pierre Bourdieu també impulsarà aquesta lògica des del discurs en què parlar significa (Ed. Seuil, 1982), per mostrar els jocs de poder destil·lats a través del llenguatge. En estudiar el llenguatge com a fet social sobre els lingüistes oposats que el van precedir, el sociòleg de la dominació mostra que qualsevol discurs està obligatòriament: un individu parla de “el lloc on és, on creu que creu que és, on creu Que l’altre és, on creu que l’altre creu que és “.

legitima, els discursos i la llengua- del grup dominant prevalen sobre el dels dominats. Per exemple, quan parlo en un idioma on “el masculí guanya sobre el femení” una regla de proximitat definitivament fixada al segle XVIII, no cal que les dones i el femení de la llengua. Aquest argument es pren moltes feministes que proposen establir una gramàtica no sexista i / o inclusiva per a finalitats igualitàries. “Aquestes pràctiques lingüístiques fan coses visibles que no ho són. És un gest de revelació: fem relacions visibles de dominació. I és a aquest gest que les crítiques de” Oppos “políticament correctes”, defensa Anne-Charlotte Husson.

Què és violent en insults és la seva repetició

Una altra forma de “vigilància necessària” a la qual s’adjunta la correcció. La política també ha de reconèixer – i fer abús verbal.De fet, depenent del context de l’enunciació i de les persones o grups a què es refereix, les paraules poden fer mal, ofendre i humiliar-se, i és encara més cert quan es tracta de parlar d’odi, sobre insultar o que transmeten sexistes, racistes i / o prejudicis homofòbics més o menys conscients (llista no exhaustiva).

Per a psicoanalista Patrick Djian en indignació, insults, blasfemies i insults, “la violència de la llengua, aquest gaudi del discurs odiós, és també el que Sovint suspèn el pas a l’acte violent i constitueix un substitut de la confrontació física “. Per tant, la violència es pot allotjar en buit de qualsevol discurs que permet moderar-se.

Aquesta relació entre la llengua i la violència és també al cor de la filosofia de Paul Ricor. “La violència té el seu significat en la seva altra llengua”, diu el filòsof en “violència i llenguatge”, un article de 1967 a les lectures 1 (Ed. Seuil, 1999). “La violència que parla és ja una violència que busca tenir raó; és una violència que està en l’òrbita de la raó i ja comença a negar-se com a violència”. Tendiria a negar la idea que les paraules acull violència perquè simplement es neguen a admetre que parlar, un acte racional i comú, potser un substitut de la violència.

però on el poder d’ofendre: en l’insult en si o en la declaració? El filòsof feminista nord-americà Judith Butler prolonga aquesta reflexió en el poder de les paraules. Polítiques d’actuació, (Ed. Amsterdam, 2004). El teòric de Queer Wonders: Els termes odiars en si mateixos ferits, és aquest poder en l’acte de pronunciar-se o és l’individu que és responsable d’aquest poder?

La seva resposta és: és finor – tot De l’època: “La responsabilitat està vinculada al discurs no com a origen sinó com a repetició”. En altres paraules, és perquè els insults “Poca Portal”, “a l’engròs” o “negre brut” es repeteixen constantment que reprodueixen la violència social. A més, els que els repeteixen, professant, el “cor dels sexistes”, el “cor homofòbic” o el “cor racista” perquè només reprodueixen una violència sistèmica.

“s’hauria de recordar Aquestes expressions van ser naturalitzades per fer mal. Heu de ser un bon burgès blanc heterosexual per no veure que les paraules ferides “, aborden aquest François Cusset, historiador d’idees a la Universitat de Paris-West Nanterre.

anem a prendre un exemple. Quan un dels periodistes de la Grand Journal, Brigitte Boreal, rep acudits dubtosos, que es deia “Monsieur-Dame” de la senyoreta del xou, moltes trans (recolzades per persones cisgens) no han amagat la seva indignació a la cara de El que han identificat com a transfòbia.

“Pel que sembla, l’ornella Fleury mai no ha viscut en una pell que no és seva, mai ha conegut les humiliacions diàries i els insults que s’infonen a la trans per no reconèixer Els sexe, però, és seva. No sap què és estar en una sala d’espera plena de gent i trucar a “Monsieur” davant de tothom “, per exemple, va reaccionar a la majoria de les consultes de Trans ‘Brigitte Goldberg Trans. .

A l’agost de 2015, és l’humorista Florent Peyre que va presentar el seu esbós “Travelo” a TF1. Va disparar Kendji Girac i Drag Queen Conchita Wurst. A l’Express, el blogger Trans Lise va expressar llavors “el seu desgast profund” resumint la substància del problema que sorgeix per a cada individu ofès: “Al principi de la meva transició, estava més aviat a la pell, es pren el reconeixement, Estava enutjat, em vaig mudar, indignar-me, escriu la jove. Ara, crec que podem parlar d’una pista, una vergonya, molèsties. Tenim dret a preguntar-se si el problema és simplement un assumpte de l’ego triturat. En altres paraules , els acudits tenen un impacte social, o són totalment neutres? “.

Víctima de la discriminació a la contractació, l’activista transgènere Emilie Dauby va declarar l’any passat que va ser insultat de” Travelo “durant una entrevista amb un empresari potencial. “Abans de dir-me” recordarem “. Avui és” Clearing Travelo “, va confiar com a màxim. Durant les convocacions per a reunions agrupades a Pôle Emploi, sento que tots els ulls es tornen quan el conseller pronuncia el meu nom.” Fill de La puta “,” follada “: els insults es fusionen, sense que l’assessor de Pôle Emploi només reacciona. Ara, quan estic convocat, ja no vaig allà”.

Una violència encara una mica més que l’ordre del símbol.Cal recordar que el 2014, a França, el 85% de les transnalacions enquestades per a una enquesta transfobiana van dir que han patit paraules transfòbiques o actua almenys una vegada en les seves vides. I al món, segons les xifres del projecte Trans Murder Monitoring, entre l’1 de gener d’aquest any i el 17 de maig, almenys 100 persones han estat assassinats al món.

Decència de la parla

“Les paraules danyades: des d’aquí, la política és la prudència que cau sota ètica. Això és el que el sentit comú truca” Spinning set vegades la seva llengua a la boca abans de parlar “”, analitza per la seva part Marie-Anne Paveau, professor de ciències de la llengua a la Universitat París 13. A més, el debat públic seria millor a causa de la panoràmica del lliscament maldestre més o menys calculat: “Gad analfabets” de Emmanuel Macron a Nadine Morano “França de la carrera blanca”.

en llengua i moralitat. Una ètica de les virtuts discursives (ed. Lambert-Lucas, 2013), Marie-Anne Paveau defensa en particular el que ella anomena “ètica de la parla”, és a dir que el fet de pensant en el significat de les paraules que es pronuncia per complir amb l’altre. Per a ella, és fins i tot una qüestió de “decència”, un concepte que dibuixa del filòsof israelic avishai Margalit per a qui una societat decent és una empresa que no humilia els seus membres (la companyia decent, 1996).

Quina forma pren un “discurs virtuós”? És “el producte d’una enunarria col·lectiva del que cal dir o no hauria de dir en una situació determinada, en una societat determinada”, continua el lingüista que es nega, però, “Moralitzar el llenguatge”. S’entén que també és, òbviament, una qüestió de context. I sobretot: qui parla? D’on? I qui? Marie-Anne Paveau precisa: “Un discurs és virtuós quan una societat diu que és virtuosa. Si en algun moment una societat diu” Salopard “, és virtuós, tan bé, inclinat serà un terme políticament correcte”. Fa

Però l’imperatiu de la “decència” afecta la llibertat d’expressió? Es podria temor tant que és de vegades un motiu per invocar la censura en nom de la religió, la “bona moral”, o “bones moral” -paradoxicament són les Context de correcció políticament que la crida a la censura en aquests casos específics.

igualtat + civilitat = llibertat?

“Un dels límits de la llibertat d’expressió és que de ser condemnat a determinats tipus de propòsit. Però a posteriori, per evitar la censura. Per exemple, incitant l’odi antisemita, està legalment prohibit i no és legalment correcte “, diu Delruelle, professor de filosofia a la Universitat de Lieja.

El vell codirector del centre d’igualtat d’oportunitats i La lluita contra el racisme (l’equivalent del defensor dels drets a Bèlgica) està ben col·locat per conèixer-lo. Ha de tenir queixes gestionades per incentius d’odi, difusió de l’odi discriminatoris, anti-semites, negatius i revisionistes a Bèlgica contra un espectacle de Dieudonnon , que va portar a la seva convicció al novembre de 2015 mentre es rebutja la idea de prohibir el programa com a França.

“Encara estem fent mal a la qüestió de la llibertat d’expressió parlant en termes de límits i no condicions “, dóna suport a Edward Deluel. Quina visió defensa? Per a ell, des de la proposta de la igualtiberé, del filòsof de la tradició marxista Étienne Balibar, a P Vaig haver de concebre una llibertat “políticament correcta” sota la condició d’igualtat i civisme.

“La primera condició de llibertat és la igualtat en llibertat, desenvolupa. Després hi ha una condició de civisme, mai no podria ser lliure d’expressar-me on regeixi la mentida i la intimidació. Es necessiten normes polítiques i legals, però també les regles tàcites com el respecte pel temps de parla, eviten les lesions, no interrompen, etc. Ser lliure d’expressar-se “. Édouard Deluele conclou:” Hi ha possible democràcia, de la possible llibertat, només en igualtat i civisme “

tret que és una qüestió de responsabilitat individual? De fet, l’interès per rehabilitar les mentides políticament correctes potser en el fet que cada ciutadà pugui qüestionar els seus propis discursos per respectar l’altre: almenys podem emetre el desig.

“Qualsevol discurs públic ha d’anar acompanyat d’una responsabilitat. Aquesta és una qüestió de respecte: mantenir observacions que no són ofensives, sinó que és el menys que viure a la comunitat “, també suggereix Rokhaya Diallo. Una responsabilitat o un deure-per renovar constantment l’autocrítica en definitiva.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *