Ingressos en celebració litúrgica | Litúrgia i sagraments

Processó d'entrada de la massa de cendres.'entrée de la messe des Cendres.

1 de març de 2017: processó d’entrada Amb servidors de masses que porten les espelmes, durant la celebració de les cendres. Parròquia Saint-Denys-du-Saint-Sagrament a París (75), França.

Per Sophie Gall-Alexeff, director de l’escriptura de la revista celebra

espiritualitat Des de l’entrada

Introduïu la litúrgia, primer és aclarir què és l’acció litúrgica. Per això, els ritus inicials tenen un paper educatiu, que gradualment condueixen a aconseguir la comunió entre els fidels i el Crist, i també una funció d’iniciador que … ritus (paraules, gestos, espai, etc.). Com ritus, els elements de l’obertura de la celebració obren els fidels a una visió epifánica d’objectes, paraules, llocs i persones. Porten una altra dimensió, la del misteri. L’entrada és, per tant, una “entrada a la litúrgia” (segons el bon títol del llibre de F. Debuyst sobre l’obra de R. Guardini). Les preguntes que sorgeixen relacionades amb la capacitat dels nostres contemporanis per entrar en una dimensió misteriosa. I també en la capacitat de les nostres implementacions litúrgiques per entrar al misteri.

Enter, inici, obert

El començament de la celebració està qualificat de diverses maneres. La presentació general del Missel romà parla de ritus “inicials” (46), vocals d’entrada (47) i oració d’obertura (54). I s’especifica al número 46 que els ritus que precedeixen la litúrgia de la paraula (virtut d’entrada, salutació, acte penitencial, Kyrie, Gloria i oració d’obertura) tenen el caràcter d’una obertura, d’una introducció i preparació. Afegit a aquesta és la recomanació de silenci a l’església abans de la celebració (vegeu celebració 393- silenci a la litúrgia, pàg. 40).

El propòsit d’aquests ritus “és que els fidels que compleixen una comunió i Haureu de ser capaç d’escoltar la paraula de Déu i celebrar l’Eucaristia de la pena “(46).

Metafora musical

El Missel titulava aquesta primera part de la missa” Obertura de la celebració “. El terme “obertura” és primer a entendre com els músics emprats: l’obertura d’una simfonia, una òpera … tots els temes musicals apareixen, però amb lleugeresa i brevetat, educant l’orella al reconeixement quan arribarà el temps.

El marcatge dels llocs

L’assemblea

És significatiu que el primer element esmentat pel missal és la trobada dels fidels: “Quan es reuneixen les persones , el sacerdot avança cap a l’altar … “. L’encreuament dels fidels per la processó d’entrada de ministres seguint la creu i / o el llibre dels Evangelis, ja es troba al polifònic. Sobretot perquè es produeix durant la cançó d’entrada. Aquesta cançó només s’encarrega de tots els motius del ritu: obrir la celebració, promoure la unió, acompanyar la processó.

Aquesta entrada processional, si es troba a primera vista funcional (anar de la sagristia a El cor), produeix l’efecte esperat: “comença”. Més que un senyal, testifica de la transició al registre ritual. El que seguirà es percebre en aquest mateix registre, el que objectes, persones, llocs, lletres signifiquen alguna cosa que la seva materialitat.

De la processó d’entrada, el Ministeri de Priest (o diácono i bisbe) ) apareix articulat sacramentalment a la del batejat batejat. La implementació d’aquesta processó és una precisió general, però requereix principalment un estat de servei de servei de l’Assemblea Església. Punt de glòria o bany de multitud en aquesta processó. Punt d’actitud voyeous en l’aspecte fidel.

L’altar i l’evangència

L’altar és el segon lloc per ordre d’aparença ritual. “Quan ell (Crist) s’ofereix a la nostra salvació, només és l’altar, el sacerdot i la víctima” (5è prefaci de Pasqua). El PGMR (49) preveu que sigui aclamat i venerat (i possiblement pensat així com la creu). La litúrgia centra l’atenció a un lloc, l’altar, folrat amb un objecte, l’evangència. Les antigues litúrgies testifiquen aquesta veneració cap a aquestes dues representacions de Crist. Va ser només del dotzè. Això s’afegirà un objecte nou per saludar: el crucifix, que ara es planteja a l’altar.1

Els motius “Word” i “Eucaristian” són d’alguna manera “jugat” des de l’obertura abans de D a ser desplegat La resta de la litúrgia.

Llegiu: l’evangència i l’altar

Enter en una altra dimensió

La nostra veneració, la nostra pietat no aborda mai a la “matèria”, apunten el que revela, que és una epifania.

58.Schmemann, l’Eucaristia, Sagrament del Regne, 2005, YMCA-Press, pàg. 58.

La seu de Presidency2

Des d’aquest lloc, el sacerdot que presidisus fa el signe de la creu amb tot el muntatge i després la saluda. L’intercanvi de salutacions manifesta el misteri de l’església recollida (PGMR 50).

Des de l’entrada física a l’església, aquí hem entrat al misteri de l’església, en la seva naturalesa sacramental que reflecteix la presència de Crist i el seu cos.

La primera vista dels ritus inicials que van demanar que els fidels es reunissin realitzats una comunió es realitzi. Es realitza en comunió trinitària. Convocat des del signe de la creu i la salutació, la Trinitat serà exaltada a l’himne de Gloria i es deia a la pregària inicial3.

L’entrada celestial

Precedit per una preparació penitencial Kyrie i Gloria van posar l’assemblea en presència de Kyrios-Senyor, que també nomenem “Senyor”, “Sant”, “el més alt” a l’himne trinitari de Gloria. Ens guanyaríem d’una redundància penitencial, romanent del confort del Missel de Saint Pie-V (vegeu l’entrevista de P. Beguerie pàg. 4), per atraure-nos per la presència salvífica del Senyor.

L’entrada és també l’obertura dels cels, “glòria a Déu al cel més alt i la pau a la terra”, a la qual ens condueix la litúrgia. En Crist, la glòria de Déu ens ha obert. Això és bastant similar en joc amb la cançó del trisagion que conclou els ritus d’entrada a la litúrgia bizantina.

La pregària de l’assemblea

L’anomenada “oració d’obertura” de vegades perplexa Els que preparen les celebracions, perquè aquesta pregària sembla més aviat conclosa.

En la llengua francesa, l’obertura designa, alhora que com a principi, l’acció per obrir allò que es va tancar. També és un orifici o la primera fase d’una negociació. Tots aquests acceptats suggereixen a la litúrgia.

Abast per un gest i silenci, aquesta pregària és la factura més pura, ja que és un lloança (nomenament déu “etern, totpoderós, misericordiós, tu qui …” ); una sol·licitud (l’objecte de la pregària); I una invocació trinitària (“per Jesús …”).

La pregària inicial pronunciada pel sacerdot és la pregària de l’assemblea: “prions junts”. Al final dels ritus d’obertura, l’assemblea accedeix completament a la seva funció litúrgica.

Una preparació mística

L’altre objecte d’aquests ritus oberts va ser la preparació per al discurs i l’Eucaristia. Aquesta preparació no és didàctica sinó misteriosa. La litúrgia no va descriure el que anava a passar, però vam fer. Ens va donar en contacte amb un déu personal, que es pot designar sense por i, per tant, preparat per escoltar les Escriptures com a paraula que Déu ens envia. Ens fa entrar en comunió, els inicis de l’intercanvi eucarístic on Crist “es converteix en un de nosaltres que ens convertim en etern” (tercer prefaci de la Nativitat). Fins i tot si no hi ha hagut cap desplaçament físic, l’assemblea està orientat a l’evangeli i l’altar.

“El sagrament de l’entrada”, ja que el P. Schmemann és molt més que una condició. S’implementa, entrada a si mateix, entrada en comunió, entrada a Déu. Sovint invocem la benvinguda com la primera qualitat de convivència, però la benvinguda pot ser una ideologia si l’espai litúrgic no fa visible els diferents llocs i objectes, si els moviments es redueixen a la seva part de la seva part, si les adreces a Déu o al Els fidels no són paraules en acte.

La cura presa en les formes d’entrar, des de les portes de l’església, i sobretot quan l’assemblea és poc acostumada a les pràctiques. religiosos, és essencial per permetre l’entrada autèntica ” en “litúrgia. Un dèficit d’implementació dels ritus oberts no seria l’origen de l’exterioritat, ni fins i tot la sensació d’estranyesa que de vegades ens passa a sentir-nos?

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *