La imatge del Buda a l’Índia antiga i clàssica (IIII S. Av. JC – Vida s. Abril jc)

Conferència del 23 d’octubre de 2013: la imatge del Buda a l’Índia antiga i clàssica (tres s. JC – Life S. jc) de Thierry Zephir, enginyer al Museu Nacional d’Arts Asiàtics-Guimet.

Aquesta conferència completa l’any anterior perquè el senyor Zephir aborda l’evolució de la iconografia bassana des de l’Anichon, on el Buda està representat amb símbols, fins al moment apareixen en la seva forma humana amb les seves característiques principals.
l’entorn de l’IER s. TAE. JC Els fidels que van veure la petjada que vesteixen la roda de la llei es visualitzen el que es va despertar, mentre que després d’un és el Buda amb les seves principals característiques iconogràfiques: protuberància cranial (ushnitsha), lupa de truges entre els ulls (ûnâ), peus i mans que porten la representació d’una roda i roba monàstica. No se sap per què, al començament de l’elaboració de la iconografia badia, el Buda no es podia representar sota les seves característiques antropomòrfiques, tant en el subcontinent indi com a les regions corresponents a l’actual Pakistan i Afganistan.
Mentre Siddhârta Gautama se suposa que ha viscut a les set. av. J.C., només des de la Maurya (final de l’IVE S. BC) que podem estudiar una iconografia badia que anava a evolucionar gradualment. Les primeres evocacions del Buda en forma de símbols sobre els monuments budistes la decoració de la qual tenia una funció didàctica i la primera virtut de la qual estava vinculada a l’ensenyament i difusió del missatge de la religió i la història de Shâkyamuni.
La vida de la vida El Buda històric és una mena de “llegenda daurada”, una història de naturalesa gairebé mítica, marcada amb tota una sèrie de miracles i esdeveniments fabulosos que tenen una naturalesa simbòlica per exaltar la mateixa persona del Buda.

Naixement del Buddha.bharhut .ier s. Bc.mus.calcutta 3.2.naissance de buddha.gandhara.iiie-iiii s. Despertar del buddha.bharhut. S. av. JC 5.2.assaut de mara.gandhara.ii-iiii s.ad

Evocació del naixement del Buda. Bharhut. S. abans de JC. Museu Calcuta

naixement de buddha.gandhara.III-III S.

L’arbre del despertar. Bhârhut. S. av. J.C.

Assalt de Mara. Gandhara. II-IIIIE S. TAE. JC

El primer dels quatre llocs principals on es desenrotllava el La vida del Buda, com es va dir en la conferència anterior, és el Parc Lumbini on hauria nascut el príncep Siddhârta. Avui, Lumbini és un parc arqueològic les ruïnes de les quals es remunten a un temps posterior. En una barana del lloc Sânchi veiem el gerro d’abundància que sovint es posa en relació amb el naixement de Siddhârta en la decoració de monuments budistes precedents al primer segle de la nostra època. La mateixa escena, després d’aquest període, està representada de manera fàcilment identificable com en un baix relleu dels segles II-III de Gandhâra. Veiem la reina Mây de peu, agafant una branca d’arbres, mentre que el jove príncep apareix miraculosament del seu flanc dret. El bebè va ser ben rebut pel seu naixement per diversos personatges, en aquest cas els déus Indra i Brahm per al nord del subcontinent, que implica que aquestes importants divinitats de l’hinduisme es col·loquen en una posició subordinada en comparació amb aquest nen que es convertirà en el Buda Històric , mentre que al sud, són els guardians dels quatre punts cardinals que reben el nounat en un Lange.
el segon lloc bàsic, que de Bodh Gay és el que el príncep Siddhârta ha adquirit despertar a l’ombra d’un pipple (Ficus religiosa). Una vegada més, sobre un pilar de Bhârhut del primer segle abans de la nostra època, veiem un pipple enmig d’una columnata i, sota l’arbre, un seient buit sobre el qual se suposa que suposa el Buda. Més tard, com en un alleujament de la gandhâra del tercer IVE S., El despert és figurat sota el Pipple, però el relleu també il·lustra un altre esdeveniment: el que es troba el dimoni Mara – el déu de la mort i la seqüència en el cicle de renaixement -, negant el Buda les seves qualitats espirituals, envien el seu exèrcit i filles distreure’l i desviar-lo de la seva meditació; Però el Buda porta a ser testimoni de la terra, tocant el sòl amb el final dels dits, de manera que testifica les seves altes qualitats morals i espirituals. Aquest gest (Bhûmisparsha Mudrâ) fa que reconegui sense dubtar aquest moment en particular.

10.1.stupa.torana.stupa 3.ier sbcsanchi Parinirvana.Gandhara.III-IVe s.AD.Dahlem Museumparinirvana.gandhara.iii-ive s.ad.dahlem museu

12.bouddha ascètic .Gandara.iie-tercer s.museu de Lahore

stupa. Torana. Stupa 3. Ier s. av. J.C. Sânchî

parinirvana. Gandhara. III-IVE S. TAE. JC.
Museu Dahlem. Berlín

Buda ascètic. Gandhara.
IIIIE S. TAE. JC Museu Lahore

El tercer lloc principal és el lloc de Sârnâth on el Buda va pronunciar el seu primer sermó al parc de Gazelles. Aquest episodi es pot representar de manera anicònica per una roda que suficientment suficient per als fidels visualitzar el despertar explicant la seva doctrina. Des de l’IER S., el Buda es mostra amb les mans davant del pit que sosté una roda virtual que gira (Dharamachakra Mudrâ) com es mostra a la famosa estàtua gupta de la VE S., al Museu de Sânâth. Aquesta figuració, així com la presència de la roda o / i els Gazelles es refereixen sempre a aquest esdeveniment.
L’últim lloc és Kushinâgara on el Buda decidirà aturar-se i arribar al Nirvana. La forma anicònica és la representació d’una STUPA, el tipus de monument funerari on es van dipositar les cendres després de la cremació mentre la figuració del parinirvana, de l’IER s. Des de la nostra època, representa el Buda estirat al flanqueig dret en tota la serenitat, envoltat dels seus deixebles que lamenta.

La imatge del Buda, una vegada creada, no evoluciona molt en el temps i es transmet a tot el temps El món budista.

Les diferents postures (asana) també s’han establert: – postura de peu (samapada), de vegades amb un genoll lleugerament inclinant el que dóna més flexibilitat a l’actitud – La postura asseguda (Viràusana, Vajraparyanka), molt sovint testificada i que generalment s’associa amb la meditació o l’ensenyament del Buda, pot conèixer algunes variants segons les èpoques i les regions
– l’actitud de la marxa, freqüent en alguns Els països del sud-est asiàtic (Tailàndia, Laos), presenta el beneït en una posició dinàmica. Aquest tipus de representació podria al·ludir a un esdeveniment específic de la vida del Buda: la reina pot ser mort set dies després del naixement del seu fill i residint al cel dels trenta-tres déus, no podia beneficiar-se de l’ensenyament del seu fill. Per amor i compassió per a la seva mare, anirà al cel dels trenta-tres déus i predicarà la doctrina per a la reina i altres deïtats. És l’episodi del seu retorn a la Terra que mostren representacions que li mostren en l’actitud de caminar.
– La posició estesa a la dreta és, per la seva banda, associada a Parinirvana. En aquesta actitud que es podia percebre com a dramàtica, el Buda sempre està impressionat amb la tranquil·litat extrema i la serenitat perquè la seva desaparició prefigura el seu alliberament del cicle Samsara.

Els gestos (Mudra) també formen part d’un codificat Directori que explica el missatge que se suposa que passa la representació del despertar.
– El gest de l’absència de por, el gest que tranquil·litza (Abhaya Mudrâ), també es veu en la postura asseguda com a peu o caminant: el palmell de la mà es gira cap a l’espectador, els dits atrets Amunt
– El gest del regal (Varada Mudrâ) està associat amb la idea de transmissió d’ensenyament als fidels: de peu o assegut, el Buda presenta el palmell de la mà dreta a l’espectador, però aquesta vegada, Els dits es dirigeixen com si fos pràcticament desviava la fe en la seva doctrina a la que conduirà a la salvació
– el gest d’ensenyament (Dharmachakra Mudrâ) és més sovint associat amb el primer sermó: les dues mans es col·loquen al davant Del pit, la mà esquerra sosté una roda virtual entre el polze i l’índex, va passar a l’eix, mentre que el dret es dibuixa el gest de convertir-lo en – El gest de prendre el control de la Terra (Bhûmisparsha Mudrâ) s’associa amb el despertar: la mà dreta es recolza al genoll i toca la terra d Una punta dels dits: el gest de meditació (Dhyana Mudrâ) és més freqüentment representat: generalment assegut, el Buda té les mans col·locades a l’altra a les dues cames creuades, el palmell a la part superior.

buddha walking.sukhothai.xve s.wat trapang ngoen, Sukhothai / td> 12.2.bouddha sit.bhaya mudra.mathur.iie s.ad 090.

Buda de peu Varada Mudra. Sarnâth. Ve s.
Museu Sarnâth

Buda caminant a Abhaya mudrâ. Sukhothai. XVE S.
Wat Trapang Ngoen, Sukhothai

Buda asseguda a Abhaya mudrâ. Mathurâ. Iie s. TAE. J.C. MATHURA Museu

Buda asseguda a dhyâna mudrâ. Gandhara. Ve s. TAE. JC.
museu de Kabul

La imatge de la Buda no es pot entendre sense al·ludir a tot allò que va precedir la seva existència final. Cal recordar que el Buda històric forma part de l’època indi que és per essència cíclica. Igual que tots els éssers, Shakyâmuni ha experimentat moltes vides anteriors (Jâtaka) durant el qual ha adquirit i acumulat les qualitats espirituals i morals que li permetran estar despert durant el seu últim renaixement. Aquests Jâtaka també són contes morals amb un caràcter didàctic per mostrar els seguidors quines són les qualitats essencials per aconseguir la salvació. Durant les seves vides anteriors, el Buda va ser capaç de regnar en formes animals: aquest és el cas de Mahâkapi Jâtaka on el futur Buda va néixer sota els trets del rei dels micos; Fins i tot en aquesta forma, el futur Buda mostra qualitats excepcionals i sacrificarà per salvar la seva gent amb una caça (pilar del ferrocarril de Stûpa del Bharmut); Aquesta història ensenya que tots els éssers, fins i tot els més estúpids, s’inclouen en la perspectiva de la salvació que ofereix el budisme. A la Vessanta Jâtaka, que relaciona la seva penúltima vida terrestre, el futur Buda va néixer sota les característiques d’un príncep que, en la seva generositat, havia donat totes les seves possessions, però que, al final de la història, els recupera, demostrant que ell tenia qualitats de generositat excepcionals. El do és, de fet, considerat en el budisme com una de les virtuts cardinals i els monjos o comunitats només vivien donacions fetes principalment pels comerciants. Aquests Jâtaka també han estat objecte de representacions en escultura i romandre utilitzats en cada món budista com a font d’ensenyament.
Altres escenes es donen freqüentment en les arts de l’Índia vella i clàssica.
La representació del futur Buda sota les característiques d’un personatge principesc evoca la seva estada al cel dels trenta-tres déus abans de decidir renéixer sota les característiques de Siddhârta.
El somni de Mâyâ ha estat objecte de moltes representacions on veiem un Elefant petit (de vegades sis defenses) suren sobre un personatge femení estirat en una capa.
La consulta dels jueus per la Parella Reial, el naixement i la possessió espiritual del món també han estat objecte de representacions. De vegades, com en un relleu d’Amaravati, es poden imaginar diversos episodis: el somni de Maya (encara que l’elefant no està representat), la consulta dels devins i el naixement.
Les quatre reunions i la gran partida també són subjectes a representacions.Per a aquest episodi es pot trobar una forma anicònica, en la qual un cavall surt d’un palau escortat per un servidor que sosté un parasol (alleujament d’Amaravati), o, segons una iconografia posterior, la representació del príncep muntat sobre el seu cavall la qual Els peülles són recolzats per genis. Però aquesta escena de la gran partença també es pot esmentar per la representació del príncep deixant l’habitació familiar.

2.3.Sondres de maya.bharhut. Bc.mus.calcutta 4.1.gd Sortida.stupa-amaravati.ier s.bc.btish Museu- 039.guimet mg17478.El gran miracle. stupa.fin del museu IIe s.apr.jcbritis
somni de maya.bhârhut
ier s. av. J.C. Museu Calcutta

El gran inici. Stupa. Amaravati
IER S.AV. J.C. Museu Britànic

miracle de srasvatî gandhara. Ve s.
Museu del Gàmic

stupa. Amaravati. Iie s. TAE. JC Museu Britànic

Com vam veure a la conferència anterior, Siddhârta experimentarà amb diverses maneres, incloent-hi l’ascetisme extrem, i la figura del Buda Ascètic és ben conegut en l’art de Gandhâra. Després del despertar, el Buda va peregrinar al nord de l’Índia per predicar la fe i Convertir els seus contemporanis, de vegades recorrent als miracles, com la de Shrâvasti, on, al principi, flames de les espatlles mentre que l’aigua flueix des dels peus, mentre que en la segona fase del miracle, el Buda multiplica la seva pròpia imatge al cel.
Un altre d’aquests miracles és l’apaixement d’una terrible cobra que va emetre la cabana del foc sacrificial de Brahman; Per aquest miracle, el Buda aconsegueix convèncer aquest grup religiós de la superioritat de la seva doctrina.
El descens del cel dels trenta-tres déus es pot representar de manera anònima com en un alleujament de Sânchi on es figura una sola escala ., Mentre que en un alleujament de Gandhâra, el Buda està figurat envoltat dels déus a la part superior d’una escala.
un episodi representat en una Torana Sânchi que mostra un mico que ofereix un bol de mel davant del seient on se suposa que el Buda manté que la doctrina és per a tots els éssers. Un altre esdeveniment recorda que els desperts han aplaudit l’elefant Nalagiri, enfadat per Devadatta, un cosí gelós.
Totes aquestes representacions demostren les virtuts de la fe budista que va exercir sobre tots els éssers, dels déus a ‘als animals més humils , en una perspectiva de l’ensenyament i el proselitisme.
Com ja es veu, la desaparició del Buda és simbolitzat per la STUPA, com la famosa Grand Stumpa n ° 1 de Sânchi, que, per agradar a qualsevol monument d’aquest tipus, simbolitza el apostes del beneït i transmet la idea d’accés a la salvació per a tots els fidels.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *