L’Església catòlica i els cultes

Reflex de P. Jean Vernette sobre els derivats sectàries

l Estat, en el seu servei d’ordre públic i la protecció de les persones, ha estat conduït a proposar diverses mesures administratives o judicials, en particular una preparació dels diferents codis per fer-los més eficaços en la prevenció contra els grups perillosos. D’altra banda, alguns suggereixen que algunes comunitats de l’església experimentarien derivats secs. És important fer balanç d’aquests fitxers delicats, per al bé comú i el de les persones, proporcionant criteris de discerniment basats en la llei i l’experiència.

Un projecte de llei “tendent”. Per enfortir la prevenció i la repressió Els grups sectaris “, redactats per un gran col·lectiu de parlamentaris, van ser adoptats per l’Assemblea Nacional el 22 de juny de 2000.

La preocupació dels poders públics és molt legítim. Assumeixen plenament el seu paper per garantir el compliment de les lleis i protegir les llibertats individuals. En particular, en particular, la intenció es va reafirmar per negar-se a “posar en marxa una legislació excepcional”, mentre es crea “eines legals capaces de posar-les fora de l’ordre”. Seria una preparació senzilla del Codi Penal per fer-lo més operatiu i més muscular.

És en el sentit que canvia en els articles del codi, en particular:

– L’extensió de la responsabilitat penal de les persones jurídiques a determinades delictes (article 2, 3, 4, 5),

– A la limitació de la instal·lació en llocs públics grups sectitaris (article 6). Correspon als advocats decidir sobre el contingut d’aquestes propostes.

La proposta de l’article 9, destinada a instituir un delicte de “manipulació mental”, sembla prudent abans de les situacions intolerables en els líders paranoics exercir pressions psicològiques inadmissibles sobre temes clèmtics menyspreticals o dològics. Però requereix una reflexió més profunda. No arrisqueu-vos a caure en la legislació excepcional que volíem evitar?

Les intencions del legislador són clares per avui: la factura és només per a agrupacions sospitoses. Però en quins criteris decidirem? Qui decidirà que aquest grup “persegueix les activitats adreçades o l’efecte de crear o explotar la dependència psicològica o física de les persones”? Quin serà l’abast de l’abast d’aquest text? És, en la seva escriptura actual, d’acord amb la Convenció Europea per a la Protecció dels Drets Humans i les llibertats fonamentals, inclosa la llibertat de consciència (article 9, 4 de novembre de 1950)?

En l’estat actual de democràcia Sentint-se a França, s’acorda, per exemple, que la vida en la novegació o tancament definitiu en congregacions religioses, pràctiques ascètiques, desitjos de l’obediència i la pobresa, la direcció espiritual i les “pensions tancades” no són “activitats” per a tal fi. Però la sensació pot canviar, i les provisions penals romanen. Com tenir la garantia que no podien, ni tan sols teòricament, aplicar-se a religions o grups de pensament? Quins experts seran consultats per establir l’existència d’aquesta “manipulació mental” i processar? Al final, el jutge segurament es basaria en la seva convicció íntima. Però el que és la direcció espiritual o l’ascetisme per al creient pot aparèixer com a “explotació de la dependència psicològica o física” per a una altra. El text actual obre un camp massa ampli a l’apreciació subjectiva, fins i tot l’arbitrarietat.

El nostre objectiu és protegir les víctimes contra ells mateixos (“contra la seva o no”) o contra les conseqüències de les manipulacions mentals patir. Però, no implica una valoració crítica de les conviccions de la persona? No hi ha una deriva liberticida que pugui conduir a una policia pensada? Aquestes preguntes no són purament teòriques. Aquí hi ha dos exemples recents dels riscos d’aquests derivats, entre molts altres.

Qui determinarà, i sobre quina informació, la qualificació criminal d’aquests fets “sectaris”? Quina llista de “sectes”, en particular, es prendrà com a referència pels tribunals per cobrar les “agrupacions sectàries” cobertes per la nova redacció del codi penal (article 225-16 ¤ 4, 5 i 6)?Desenvoluparem encara més un exemple de deriva perillosa, quan una recent circular ministerial convida els magistrats a aplicar, per “determinar els modes d’informes de fets que puguin rebre una qualificació criminal”, a una associació que representa entre les sectes perilloses dels grups Reconegut per l’Església catòlica.

Un parell de la comunitat religiosa de beatituds, comunitat totalment reconeguda per l’Església catòlica, requereix l’adopció plenària d’un nen. El Tribunal de Tribunal Superior de R. pronuncia aquesta adopció l’1 de juliol de 1998. Però el fiscal fiscal fa una crida a la decisió en particular que “els desitjos religiosos de la pobresa, l’obediència, la castedat”, vivien en una comunitat “barreja homes, dones i nens. Sota la direcció d’un pastor “constituiria un obstacle per al desenvolupament futur del nen” (declaració de l’esperada pel Tribunal d’Apel·lació). .

Pregunta: En el context de la llei prevista, que tindria dret a donar la interpretació legal de la “correcta” religiositat i social? És el paper de l’autoritat pública per determinar-la (independentment del risc d’arbitrari)?

La qualificació d’un grup com a “secta” és difícil de manejar, sabem. Aquesta inexactitud ha portat a alguns a caure en una instrumentalització de la lluita necessària i legítima contra les sectes destructives en una lluita anti-religiosa també dirigida contra l’Església catòlica. Aquí hi ha un fet recent que explica un risc significatiu de mal funcionament de les relacions tradicionalment harmoniats entre l’Església i l’Estat en règim de separació.

Una associació de control de secció, el Centre Roger Ikor (o CCMM, Centre contra Manipulacions Mentals) (1), va publicar recentment un Dico de Sectes (per Annick Drogood i el Roger Ikor Center, Milà, 1998).

Gold Aquesta llista de “sectes” inclou els noms de diversos grups de esglésies reconeguts oficialment per eclesial Autoritat: Focolare, Beatituds, Nou Camí, Blugador, comunitat de formació cristiana; I també Opus Dei, Legionaris de Crist.

Per tant inquietants són les definicions donades per les realitats constitutives de la fe cristiana, per exemple a les entrades: doctrina, pecat, confessió o oració, contemplació, conversió (2) ) Es discerneix la línia habitual del pensament de la Unió Racionalista, el pensament lliure, la maçoneria francesa en la seva versió ateu.

Aquest nou fet confirma que una mica desitja utilitzar la lluita. -Seat com coet que porta un coet que porta un coet amb anti -La lluita religiosa. Tot i que es va associar amb les protestes renovades que no es tracta, l’estratègia no varia. Testimoni de la denegació reiterada dels òrgans oficials responsables de tractar amb el problema de la companyia que representen les sectes (amb la notable excepció de la Comissió de les Lleis del Senat i un grup de parlamentaris de l’Assemblea Nacional) per consultar – a diferència de la diferència d’altres països europeus – Representants d’esglésies i grans religions. Tot i que només una mobilització de totes les forces de la nació i, en particular, de tots els grans corrents de pensament en qüestió, sense excloure un o l’altre pel sectarisme, seria capaç d’avançar en una solució humanista eficaç. Termini. No per contractar discussions doctrinals, sinó treballar en la defensa dels ciutadans i febles, ajudar a les persones amb un clima de pau social. La secularisme a França, en particular, només pot significar que l’església no tindria espai per parlar de problemes essencials sobre la societat francesa.

Certament, els autors del Dico tenen dret a expressar el seu punt de vista ; Estem en una democràcia. Però, com a individu, i no oficialment. No obstant això, una nova conseqüència pesada de pas ha estat creuada amb la circular a tots els tribunals de la Guàrdia Senyora dels segells i el ministre de Justícia, de l’1 de desembre de 1998, demanant-los que tinguin enllaços estrets amb el SA CCMM (i undfi, una altra associació ), Per iniciar investigacions i accions judicials, establir el caràcter de “secta” dels grups “, determinar els modes d’informes de fets que poden rebre una qualificació criminal”.

Informació errònia i tendenciosa en la seva ment , com apareix en aquest directori de llibres (que també es refereix a altres grups que les comunitats de les esglésies), es converteixen en una referència oficial. I al més alt nivell, ja que és la instància final de dir i fer la llei: la justícia. Això deixa en una forta preocupació (3).

Es sorprèn més que en règim de separació, l’autoritat pública, al final, es destaca per definir quina és una religió bona i dolenta.Forter quan es tracta de grups totalment reconeguts per l’Església catòlica.

– Ja la llista establerta per l’informe, útil, del comitè parlamentari de 1996 incloïa qualificacions abusives similars per a alguns grups falsos com una secta, amb Totes les conseqüències desastroses per als seus membres i les seves activitats, la llista es publica àmpliament als mitjans de comunicació. No s’havia sentit cap. Cap podria obtenir rehabilitació o un nou judici perquè no es reconeix cap instància per reprendre el fitxer. La cosa és seriosa en un estat de dret i està preocupat que pugui ser renovat per un altre biaix.

– De fet, basat en aquest dico de les sectes, és probable que l’església citada d’investigar, allotjar-se i processar. Bèlgica ha experimentat una situació similar el 1997 amb la llista establerta per la Comissió Parlamentària belga sobre les sectes, que ja han participat en diversos moviments de l’església reconeguts oficialment. L’episcopat belga ha plantejat una forta protesta. Aquesta llista, després d’un debat climatitzat a la Cambra de representants, finalment es va retirar.

L’Església catòlica, en nom del seu servei d’home i de drets humans, si no pot aprovar el text a l’Estat , està totalment d’acord amb la necessitat d’implementar totes les disposicions generals del Codi Penal per defensar la societat i els individus contra els actes sectaris. Donarem exemples concrets i comprovem per l’experiència, les múltiples oportunitats que ofereixen els diferents codis per lluitar contra els grups perillosos basats en la llei … però, sense lliscar en una inflació perillosa repressiva per a les llibertats individuals, i especialment religioses llibertat. El respecte a les consciències i les llibertats és, de fet, al cor de l’Evangeli.

L’Església catòlica no és conscient de les derivades sectàries que poden existir en les seves pròpies comunitats. També compta amb procediments precisos en el seu lloc per defensar les persones, amb el seu codi intern, el Codi de la Llei de Canon, i els seus tribunals eclesiàstics a la qual qualsevol lleial aficionat a la víctima de les pràctiques sectàries (incloent “manipulació mental”) pot recórrer. Honestament obrirem aquest fitxer a la final.

S’ha compromès a terra contra la lluita contra els actes sectaris en la creació, ja hi ha trenta anys, una secretaria nacional especialitzada, que serveix víctimes i famílies, present a la majoria de diòcesis. El seu enfocament “pastoral” també vol trobar solució als problemes de les sectes:

– amunt, sent molt atent a les missions religioses o significatives que habiten molts seguidors;

– Downstream, a través de procediments d’ajuda i mediació en conflictes familiars, seguidors acompanyants després de deixar la secta … Té aquesta experiència acumulada en el servei de la solució social del “problema de la secta”.

Estem privats Davant de les maniobres sectàries de grups i persones que “persegueixen activitats dirigides a o per crear o explotar la dependència psicològica o física de les persones”? Absolutament no. La llei protegeix el ciutadà. Encara és necessari conèixer-la i utilitzar-la. Sovint ho faig a les víctimes de les accions manipuladores pernicioses. Perquè la majoria de les persones, i potser els advocats …, ignoren els mitjans la legislació francesa que ha dotat de protegir el ciutadà i suprimir els actes de propagandistes de grups totalitaris. Aquí hi ha un recordatori senzill i breu dels principals delictes sota els quals qualsevol persona (sovint ha d’ajudar …) pot presentar una queixa per sol·licitar l’aplicació i la protecció de la llei (4).

Primer Tenir l’anomenat “dret penal general” significa: l’estafa, les lesions voluntàries o involuntàries, la no assistència a la persona en perill, l’assalt sexual, l’incentiu dels menors a la debauchery, el perill de menors.

També hi ha anomenat “dret penal especial”. La restricció per a l’exercici d’un culte, per exemple, contra “aquells que, per fet, violència o amenaces contra un individu (…) hauran decidit fer exercici o abstenir-se d’exercir un culte” (article 31, llei del 9 de desembre) 1905).

L’exercici il·legal de la medicina o l’incompliment del Codi Ètic mèdic: “Els metges no poden proposar pacients com a saludables o sense perill un remei o procés il·lusori o insuficientment demostrat” (article 30) .

La violació de la correspondència: “El fet de mala fe, per obrir, eliminar, retardar o desviar correspondències adreçades a tercers, o prendre coneixements fraudulenta” (article 226-16, al. 1 de el codi penal).

trucades telefòniques malicioses: “Els que estan destinats, a causa de la seva reiteració voluntària, per molestar la tranquil·litat dels altres” (art. 22-16 del codi penal).

Trobem aquí molts Dols comunament compromesos en grups totalitaris.

Però l’article del codi penal més rellevant per evitar la manipulació mental, deixa el múscul és art. 313-4 sobre l’abús de la vulnerabilitat, és a dir, “l’abús fraudulent de l’estat de la ignorància o la situació de debilitat, ja sigui una persona menor o una persona particular la vulnerabilitat particular a causa de la seva edat, a una malaltia (…), un físic o deficiència psíquica (…) per forçar aquest menor o persona a un acte o abstenció que li perjudiqui seriosament perjudicial per a ell “. I les persones jurídiques – Penseu en grups sectaris: es pot declarar penalment responsable d’aquest delicte i colpejat amb frases complementàries (article 313-9 del Codi Penal i 131-9).

No és que un Mostreig dels casos de casos i els articles del codi que succeeix amb més freqüència per aportar al coneixement de les víctimes. És suficient, però, per demostrar que l’arsenal legal és suficient per combatre de manera eficient, sempre que ho sàpiga i ho apliqui. Aquesta aplicació rigorosa no posaria en perill les llibertats de l’associació, el pensament i la consciència.

Aquestes observacions ens poden recordar que també tenim, com a església, per treballar la nostra legislació interna quan els grups del nostre pit Saber, com qualsevol grup humà, derivats sectaris. És el codi de dret canònic, que és la protecció dels febles. I tots els fidels aficionats a aquestes pràctiques, ho veurem, en particular, poden utilitzar tribunals eclesiàstics, que són garants d’aquesta regulació. Potser hauria de ser més utilitzat per a aquest camí proporcionat per l’església des de la seva experiència del mil·lenni.

Per resoldre aquest problema de la companyia, sembla essencial que fem servir totes les parts interessades, sense excloure cap: polític i judicial Cossos, associacions de defensa, investigadors de les ciències humanes, per no parlar dels representants de les grans religions, corrents de pensament i drets humans, com existeix a molts països. En particular, seria important establir un observatori independent que reuneixi els delegats degudament obligatoris d’aquests òrgans, per proporcionar informació multidisciplinària i objectiva rigorosament (al costat de la missió interdepartamental de lluitar contra les sectes ja establertes, que té altres objectius). Aquests observatoris ja estan en marxa a Bèlgica, Suïssa, Anglaterra, Àustria. I el Consell d’Europa recomana fortament la creació d’aquesta: “És imprescindible tenir informació fiable sobre (aquests) grups, que només ve exclusivament en les pròpies sectes o les associacions de defensa de les víctimes de les sectes. – i difonen en gran mesura El públic en general, després que les persones interessades tinguessin la llibertat de ser escoltades sobre l’objectivitat d’aquesta informació “(Recomanació 1412,).

Així que es conservarien aquests dos béns preciosos en una societat democràtica que són religiosos Llibertat i el nostre ciutadà francès. No hi ha dubte que és el desig de tots els funcionaris del bé comú.

Els mitjans de comunicació durant un temps parlant de “sectes dins de l’església”. Aquesta acusació es refereix a un conjunt de grups variables, que van des de moviments i comunitats nascudes recentment, de dret diocesà o pontifici, i de manera canònica reconeguda per l’església, associacions o xarxes al voltant de persones privades o revelacions – en un context de racons religiosos.

Més discretament, aprofitant aquesta situació, aquest assaig es realitza per determinades xarxes d’un anticlericalisme ressorgent que assimila en particular els desitjos evangèlics als “excessos sectaris” que impliquen els drets de l’home, la tradició republicana i els llums adquirits .

Els líders de l’església també són entrevistats per famílies que estan preocupades per veure els canvis en el comportament d’un dels seus familiars, que atribueixen a la seva entrada en una comunitat tan religiosa o a l’assistència d’aquesta comunitat tan nova. Alguns es reagrupen i planegen que es queixen als tribunals, almenys per alertar el MITJANS. En els entorns “anti-secta”, premem l’església per “fer les tasques de la llar” a casa, sota dolor de “fer-ho al seu lloc”.

Però es demana la mateixa per les mateixes per les comunitats que se senten difamades injustament perquè són incomprises, especialment quan es designen com a sectes en llistes oficials (per exemple, informe del comitè parlamentari francès. 10 de gener de 1996, parlamentari Investigació de la Cambra de Representants de Bèlgica del 28 d’abril de 1997). El nombre de fitxers no disminuirà. Per tant, és important elaborar un inventari i una solució a les persones interessades.

Les derivades darrere de queixes o preocupacions sobre qüestions que afecten:

– A persones (llibertats individuals, respecte a la Intern, diners, protecció social, patrimoni, compromisos i desitjos, vida de parella, vida familiar);

– Relacions de monges amb famílies, que es senten com un tall abusiu massa llunyà o que falta;

– Nens (autoritats parentals i comunitàries, estil de vida, escolarització);

– Els fundadors, als gestors (autoritat, poder i contra-poder, formació, seguiment a l’església); p>

– El funcionament del grup, a l’entrada a la comunitat (condicions d’admissió) i a la sortida (modalitats de sortida);

– Relacions amb la societat civil (estatuts, legislació i Protecció social, fiscal);

– eclesialitat: relació amb el Xip local, els seus serveis (inserció i articulació); Articulació entre la relació amb la diòcesi i la relació a Roma.

Queixes i excessos són diversos:

– Alguns són característics del fet de la comunitat, altres estan relacionats amb la especificitat del cristianisme despertar moviments de despertar ;

– Alguns cauen sota eclesiologia, altres respecten els drets humans i la legislació francesa;

– molts no cauen sota cap penal. Es queden més aviat que es queixen amb els excessos sectaris específics de l’activisme religiós i pertanyents a un grup confessant (exclusivisme, adoctrinament, elitisme, manuti, proselitisme, tensió amb la família).

Això vol dir:

– Aquests no són els grups totalitaris (igual que les sectes criminogèniques que es denuncien habitualment);

– que aquests grups creuen bé, i en nom de Déu (C ‘és, doncs, en aquesta lògica que ho sigui Caldria buscar formes de solució);

– que una antropologia sana, emmarcada en una eclesiologia de la comunió, netejarà aquestes situacions;

– i per la qual cosa un mediador, franc I els diàlegs amables han estat capaços d’establir-se en aquests punts amb els grups afectats.

Els queixosos estan en problemes.

La majoria de les persones que coneixen aquests problemes els mantenen per ells. És en general que no saben a qui contactar. No poden fer-ho amb aquests grups, normalment unanimista. I ignoren totes les institucions i labors de l’església.

D’altra banda, és difícil per a les persones que han invertit plenament en el seu compromís amb la comunitat emocional i espiritual, d’entrar en una queixa d’enfocament constantment els porta de tornada a les seves desil·lusionaments i la credulitat.

Finalment, és difícil presentar-los una queixa amb l’autoritat responsable, contra una comunitat reconeguda en i per aquesta autoritat, diocesana o romana.

El desig que els animi no és venjança, sinó de prevenció de manera que els altres no pateixin els dolents que han conegut. També volen ser escoltats i rebuts per la “gran església”. Sovint és perquè no podien expressar el seu patiment que, per desgràcia, van a “cridar” en altres llocs, i que molts tenen la temptació de prendre els mitjans de comunicació o altres instàncies.

El gerent. O el fundador de la comunitat? El bisbe diocesà local, el bisbe que va reconèixer originalment la comunitat? La Congregació de Religiós, el Consell de Lay? Oficialitat diocesana? La no ciació apostòlica? Perquè la responsabilitat eclesial (especialment pel que fa als nous grups) és molt diversa, especialment als ulls del profà, ja que els òrgans d’apel·lació serien.

Les noves comunitats tenen l’oportunitat de disposar, a l’església, Molts mitjans de regulació: Magisteri, tradició, dret canònic, experiència d’altres comunitats. Sembla útil per promoure aquestes normes. En particular, seria interessant que les ordres i les congregacions de religioses i religioses que tinguin una història, reflexió i experiència demostrades, es posin a contribuir a ajudar aquests grups. Entre el seu naixement i reconeixement, es podrien aconsellar, ajudat per una instància de “savi”. Per exemple, hi ha algunes dificultats amb les famílies a adoptar per una comunitat d’una espiritualitat del segle XIX escoltades al vintè.

En el futur immediat, tenim l’oportunitat d’assessorar a les persones, en un augment de les apel·lacions:

– En primer lloc, informeu el gestor de grups, la comunitat,

– Per utilitzar el bisbe del lloc,

– Per recórrer, a Roma, a la congregació dels instituts de vida consagrats i societats de la vida apostòlica o del Consell per a laica,

Més específicament, per utilitzar el Tribunal Eclesiàstic (oficialitat diocesana o regional), per investigar el fitxer, dependents i descàrrega, auditant les parts interessades. El judici, al final, pot anar del no-lloc a la condemna a la indemnització si hi ha hagut frau, o l’obligació feta als responsables de canviar aquesta pràctica desviada o deliciosa.

Algunes d’aquestes instàncies també Comenceu a treballar, amb altres serveis de l’església, com ara casos neutres i benèvols, llocs de parla i escolta, que donen la benvinguda a les persones en queixes o patiment, recullen els seus testimonis i preguntes. Aquest és probablement un servei per desenvolupar.

Ho veiem, el fitxer és difícil perquè l’acció que es durà a terme té dues pendents aparentment antinòmiques. És, al mateix temps, defensar els grups catòlics acusats indiscriminadament, i “netejar les derivades existents. Però, en la situació, hi ha una certa emergència.

com qualsevol grup humà, comunitats, noves o antigues, de l’Església catòlica, denunciada quant a tendències sectàries, es pot mantenir per a tal. Se sap com Per avançar en un fons … però mantenint determinades regles de justícia, discerniment i sentit comú en denúncia, és a dir:

Els grups reconeguts per l’església cauen a la vigilància pastoral del bisbe, i almenys hauria de fer-ho Ser escoltat (sobretot quan difonen col·lectivament la persecució), abans de desfer-se d’aquest grup. El primer recurs d’una família o una persona contra un grup, si es justifica, pot ser – Recordeu-ho una vegada més, amb el Tribunal Diocesà eclesiàstic, que té jurisdicció i experiència en aquesta àrea;

– el catòlic L’església té la seva pròpia llei domèstica (que és la protecció del baix) per governar el funcionament de l’autoritat i regular-lo del grup: la llei de barril;

: els derivats sempre possibles en un grup pot contenir a una persona en particular, que ha de ser denunciada; No segueix que sigui atribut col·lectivament a la institució a la qual pertany la persona;

– La intensitat d’una adhesió, les renúncies que comporta, el caràcter emocional de les reunions del grup, fins i tot sorprenent, són no per a tots els signes de manipulació mental. No és necessari ser “normal” per alinear-se amb totes les operacions de l’anomenada societat “normal” o purament racional; En cas contrari, caldria condemnar tots els místics.

a) Com funciona el poder? A qui pertany? Qui ho va confiar amb el líder? Quin és el seu camp d’exercici (va a la primera interna)? És controlat i com? La deriva sectària s’anomena opressió.

b) Com es fa el circuit de coneixement? Qui té informació al grup? Quin lloc és la paraula de tothom? És només el líder que “sap”? El grup té la garantia de raonar sempre contra qualsevol, se sent invertit amb la missió de prendre la lliçó a tots els altres grups (per exemple, església). Els derivats es diuen suficients i adoctrinaments.

c) Com gestiona? D’on provenen els diners, que es controla, qui va? El seguidor trobarà maneres de viure si surt del grup? La deriva s’anomena explotació.

d) Com són les relacions?

– Al grup (llibertat d’intercanvi entre membres i respecte per les diferències);

– amb Altres grups (eclesials, per exemple).

Pensa en si és suficient, centrada en el seu desenvolupament? La deriva es diu tancament.

Qualsevol grup, religiós o no, sinó també qualsevol comunitat de l’església, podria enfrontar-se conjuntament aquests criteris.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *