Preparació per al sagrament del casament (1997)

Consells pontificis per a la família

Preparació per al sagrament

preàmbul

1. La preparació per al matrimoni, casada i la vida familiar és de gran importància per al bé de l’església. De fet, el sagrament del matrimoni té un alt valor per a tota la comunitat cristiana i, en primer lloc, per als cònjuges, que la seva decisió és tal que no podia estar subjecte a la improvisació o l’elecció precipitada. En altres moments, aquesta preparació podria comptar amb el suport de l’empresa que va reconèixer els valors i la propietat del matrimoni. Sense enfrontaments ni dubtes, l’església va protegir la santedat, conscient que va representar una garantia eclesial, ja que constituïa la cèl·lula vital de la gent de Déu. El suport que el matrimoni que es troba a les comunitats cristianes, almenys al polze, era ferm, unitari, unitari, compacte. Les separacions i els fracassos del matrimoni eren generalment rars, i el divorci es va considerar una “ferida” social (vegeu Gaudium i Spes 47).

Avui, al contrari, en els casos que estan lluny de ser l’excepció, Hi ha un deteriorament accentuat de la família i una certa corrosió de valors matrimonials. En molts països, especialment en països desenvolupats econòmicament, la taxa de matrimoni ha disminuït. Ens casem més tard, i el nombre de divorcis i separacions augmenta, fins i tot des dels primers anys de vida matrimonial. Tot això destaca inevitablement una ansietat pastoral i la pregunta de mil vegades repetida: són persones que es casen realment estan preparades? El problema de preparació per al sagrament del matrimoni i la vida conjugal que segueix és com una gran necessitat pastoral, sobretot, sens dubte, per al bé dels cònjuges, sinó també per al bé de tota la comunitat cristiana i per a la de la comunitat cristiana societat. Per això, l’interès per la qüestió augmenta de tot arreu i les iniciatives es multipliquen per proporcionar respostes adequades i oportunes a la qüestió de la preparació per al sagrament del matrimoni.

2. El Consell Pontifici per a la Família, ara un contacte permanent amb conferències episcopals i bisbes, amb motiu de diverses reunions, reunions i, sobretot, visites “ad limina”, ha seguit de prop la preocupació pastoral pel que fa a la preparació i celebració de el sagrament del matrimoni i la vida que el segueix; Es va convidar repetidament a oferir un instrument per a la preparació dels promòdics cristians; el que realitza en aquestes línies d’orientació. Aquests també s’han beneficiat de la contribució de molts moviments apostòlics, grups i associacions que col·laboren en la família pastoral i ofereixen el seu suport, assessorament i experiència per al desenvolupament d’aquest document d’orientació.

La preparació per al matrimoni constitueix un Moment providencial i privilegiat per a aquells que es mouen cap a aquest sagrament cristià, i un Kayrós, és a dir, un moment en què Déu desafia als núvols i desperta en ells el discerniment per a la vocació de matrimoni i la vida que introdueix. El compromís és part del context d’un procés d’evangelització dens. De fet, els fiancs – futurs cònjuges – vegeu la confluència en els seus problemes de vida que afecten a la família. Per això, són convidats a entendre què és l’amor responsable i madura de la comunitat de vida i l’amor que seran les seves famílies, una veritable església domèstica que ajudarà a enriquir l’església en la seva totalitat.

La importància de la preparació implica Un procés d’evangelització per a la maduració i l’aprofundiment de la fe. Si la fe és feble i gairebé inexistent (vegeu Familiaris Consortio 68), és necessari reviure i això pot requerir una instrucció exigent i pacient que desperta i alimenta l’ardor de la fe viva. En els llocs paganitzats, en particular, serà especialment bo aconsellar un “camí de la fe, similar a Catecuménat” (vegeu FC 66) i una presentació de les veritats bàsiques cristianes que ajuden a adquirir o enfortir la maduresa de la fe en els futurs marits. És desitjable que aquest moment privilegiat de preparació de matrimoni es transformi en una nova evangelització per a futures famílies, al claudàtor d’esperança.

3. Aquesta especial atenció es destaca en els ensenyaments del Consell Vaticà (GS 52), en les orientacions del Magisteri Pontifici (FC 66), a la pròpia estàndard eclesial (Codex Iuris Canonici, Can. 1063; Codex Canonum Ecclesiarum Osternium, pot.783), en el catecisme de l’Església catòlica (CEC) (n. 1632) i en altres documents del Magisteri, entre els quals la Carta dels Drets Familiars. Els dos documents més recents del Magisteri Pontifici – La carta a les famílies gratissimam sànce i encíclica Evangelium vitae (EV) – Proporcionar l’ús d’una ajuda significativa.

Atent – Com s’ha dit: a les sol·licituds repetides enviades a ell, El Consell Pontifici per a la Família ha començat una reflexió sobre aquest tema, centrant-se més en “cursos de preparació”, en la línia de l’exhortació apostòlica Familiaris Consortio i, per tant, seguit, per a la redacció, la ruta següent: el 1991, el Consell va dedicar la seva Assemblea plenària (30 de setembre – 5 d’octubre) al tema de la preparació del sagrament per al qual el Comitè de Presidència del Consell Pontifici i del Consell d’aquesta mateixa taula va portar un material abundant per escriure un primer text. Després, del 8 al 13 de juliol de 1992, es va convocar un grup de treball, compost de pastors, consultors i experts, que van desenvolupar un segon esdeveniment, enviats a les conferències episcopals demanant aportacions i suggeriments addicionals. Les respostes, que han arribat en gran nombre, amb suggeriments oportuns, s’han estudiat i inserit en la prova posterior per un grup de treball, el 1995. El Consell Pontifici ara presenta aquest document de guia que s’ofereix com a base de treball pastoral. Per a la preparació per al Sagrament del matrimoni. Serà especialment útil per a les conferències episcopals en el desenvolupament del seu Consell Executiu, però també per a un compromís pastoral més gran en diòcesis, parròquies i moviments apostòlics (vegeu FC 66).

4. La “Magna Charta” per a les famílies Què és l’exhortació apostòlica Familiaris Consortio ja havia assenyalat que “els canvis en gairebé totes les societats modernes requereixen no només la família, sinó també la societat i l’església, es dediquen a l’esforç adequat de les responsabilitats dels joves de El seu futur. (…) És per això que l’Església ha de promoure programes de preparació de casament millors i intensius, per eliminar les dificultats en què les dificultats en què lluiten tantes parelles, i fins i tot més per impulsar positivament els matrimonis a l’èxit i la plena maduresa “(FC 66).

El codi de dret canònic estableix que estarà assegurat” la preparació personal del matrimoni. Que es contractarà, gràcies a la qual els cònjuges estaran disposats a la santedat i les funcions de la seva Nou estat “(CIC pot. 1063, 2 i CCEO pot. 783, § 1), la disposició que també es troba a l’Ordo Celebrandi Matrimoni UM 12.

i, en el seu discurs amb motiu de l’assemblea plenària de la família (4 d’octubre de 1991), el Sant Pare havia declarat: “Com més les dificultats ambientals de conèixer la veritat del El sagrament cristià i la pròpia institució del matrimoni són genials, els esforços més adequats per preparar els cònjuges de les seves responsabilitats han de ser grans “. I va continuar, referint-se més concretament als cursos correctament: “Heu vist que, atesa la necessitat de fer cursos en les parròquies i tenint en compte els resultats positius dels diferents mètodes emprats, sembla útil procedir a una precisió dels criteris Per adoptar, en forma de guia o directori per proporcionar una ajuda vàlida a les esglésies en particular “. Especialment ja que a les esglésies particulars, la responsabilitat de la família, part de la “gent de la vida i de la vida” és decisiva: és una responsabilitat que resulta de la seva pròpia naturalesa, que de ser comunitat de vida i amor, basada en el matrimoni – I la seva missió de “mantenir, revelar i comunicar l’amor” “(EV 92 i CF FC 17).

5. És a dir, que el Consell Pontifici de la família ofereix aquest document sobre la preparació del sagrament del matrimoni i de la seva celebració.

Els punts forts que surten d’ells constitueixen una ruta per a la preparació remota, Següent i immediat al sagrament del matrimoni (vegeu FC 66). El material proposat està destinat principalment a conferències episcopals, bisbes i els seus col·laboradors en la pastoral de preparació del matrimoni. Pel que fa als promesos, estan aquí implicats com a objecte de la cura pastoral de l’església.

6.S’hauria de donar atenció pastoral particular a les fiances en situacions particulars, previstes a CICS 1071, 1072 i 1125, i els canals CCEO 789 i 814; Per a aquests, les línies que es dibuixaran en aquest document – fins i tot quan no es poden aplicar en la seva totalitat – poden, però, ser un servei útil per a l’orientació correcta i l’acompanyament que han de beneficiar.

true A la voluntat i l’ensenyament de Crist, l’església, per la seva legislació, expressa la seva caritat pastoral en tenir en compte qualsevol situació en què es pot trobar els fidels. Els criteris oferts són maneres d’assistència eficaç i no s’han de considerar com a obligacions addicionals imperatives.

7. La motivació doctrinal bàsica que inspira aquest document de guia neix de la creença que el matrimoni és un bé que s’origina a partir de la creació i que, per aquest motiu, submergeix les seves arrels en la naturalesa humana. “No has llegit que el creador, des del principi, va fer que l’home i la dona, i que deia: perquè l’home deixarà el seu pare i la seva mare per adjuntar la seva dona, i tots dos només faran una carn?” (Mt) 19, 4-5). Per això, el que l’Església va fer a favor de la família i el matrimoni contribueix sens dubte al bé de la societat com a tal i tots els homes. De fet, el matrimoni cristià, amb la seva expressió de novetat de la vida, realitzada pel Crist ressuscitat, expressa sempre la veritat de l’amor conjugal i constitueix una mena de profecia que anuncia, de manera clara, el veritable requisit de ser humà: l’home I la dona es diu, des del seu origen, viure en la comunió de la vida i l’amor i en la complementarietat que es relacionen amb la major dignitat humana dels cònjuges, el bé dels nens i la de la societat mateixa, amb “defensa i promoció” de la vida … el servei i la responsabilitat de tots “(EV 91).

8. Per això, el nostre document té en compte també les realitats humanes naturals de la institució divina, que són específiques del sagrament instituït per Crist i gira, concretament, en tres parts:

1) La importància de preparació per al matrimoni cristià;

2) passos, o moments, de la preparació;

3) La celebració del matrimoni.

Primera part

La importància de la preparació
en casament cristià

9. El punt de partida per a una ruta de preparació del matrimoni es troba en la consciència que el Pacte Marital va ser assumit i plantejat pel Senyor Jesucrist, en la fortalesa de l’Esperit Sant, a nivell del sagrament del Nou Pacte. Es associa els cònjuges amb l’amor obsolet de Crist núvia per a l’església de la seva dona (vegeu EP 5,25-32), fent-los part i imatge d’aquest amor. Els transforma en un elogi al Senyor i santifica la Unió Marital i la vida dels fidels cristians que honren aquest pacte, donant a llum a la família cristiana, església domèstica, “cèl·lula primera i vital de la societat” (Apostolicam Actuysuitem, 11 ) i “Santuari de la vida” (EV 92; també no 6, 88 i 94). El sagrament se celebra i vivia en el cor del Nou Pacte, és a dir en el misteri Pascal. És Crist, el marit entre nosaltres (cf. Gratissimam Sane, 18, MT 9,15) que és la font de totes les energies. Per tant, les parelles i les famílies cristianes no estan aïllades ni abandonades.

Per als cristians, el matrimoni que té el seu origen en el creador de Déu també implica una veritable vocació d’un estat de vida específic amb una gràcia concreta. A augmentar a la seva maduració, aquesta vocació requereix una preparació adequada i especial; És un camí específic de la fe i l’amor, sobretot perquè es dóna a la parella per al bé de l’església i la societat. I això amb tot el significat i la força d’un compromís públic, capturat davant de Déu i davant de la societat, que va més enllà dels límits individuals.

10. Com a comunitat de vida i amor, matrimoni, així com una institució i sagrament divina natural, i malgrat les dificultats actuals, sempre conserva una gran font d’energia (vegeu FC 43) que, pel testimoni dels cònjuges, pot arribar a ser bo Notícies, contribueixen fortament a la nova evangelització i garantir el futur de la societat. Aquesta energia ha de ser descoberta, apreciada i valorada pels propis cònjuges i per la comunitat eclesial, en la fase que precedeix la celebració del matrimoni i és la preparació.

Hi ha moltes diòcesis a la pàgina món que es dediquen a la recerca d’una forma de preparació per al matrimoni cada vegada més adequat.Hi ha moltes experiències positives que han estat presents a l’atenció del Consell Pontifici per a la família, i que, sens dubte, prenen sempre més cos. Proporcionaran ajuda vàlida quan es coneixen i es milloren en les conferències episcopals i per cada bisbe a l’església local pastoral.

El que anomenem aquí la preparació inclou un procés d’educació vast i exigent per a la vida matrimonial, considerant tots els seus valors. Per això, tenint en compte les condicions psicològiques i culturals actuals, la preparació del matrimoni és una necessitat urgent. De fet, es tracta d’educar el respecte i la preservació de la vida que, al santuari de les famílies, ha de convertir-se en una veritable cultura específica de la vida humana en totes les seves manifestacions i totes les seves edats, per a tots aquells que formen part de la gent de la vida i de la vida (vegeu EV 6, 78 i 105). La realitat mateixa del matrimoni és tan rica que requereix un procés de consciència previ perquè els promins se sentin la necessitat de preparar-se. Per tant, la cura dels pastorals familiars ha de guiar tots els seus esforços per optimitzar aquesta preparació, també utilitzant un mitjà educatiu i psicològic saludable orientat.

En un altre document publicat recentment pel Consell Pontifici per a la família (8 de desembre de 1995) i titulat Truth i el significat de la sexualitat humana: directrius d’educació familiar, el nostre consell proposa ajudar les famílies en el seu deure a formar els seus fills en el camp de la sexualitat.

11. Finalment, la preocupació de l’església sobre aquest tema s’ha tornat més imperatiu a causa de les circumstàncies actuals: esmentades anteriorment, on veiem d’una banda la recuperació dels valors i aspectes importants del matrimoni i la família, amb una florida feliç Testimonis de molts cònjuges i famílies cristianes; I on també veiem l’augment del nombre d’aquells que no coneixen o rebutgen la riquesa del matrimoni en la manca de confiança on arribem a la pregunta o per repel·lir la seva propietat i valors (vegeu. GS 48). Avui en dia, ajudem amb la preocupació per la difusió d’una “cultura”, o una mentalitat, que ja no manté la família com a valor necessari per als cònjuges, per a nens i per a la societat. Hi ha actituds i mesures adoptades en la legislació, que no ajuden a la família basada en el matrimoni que de vegades el nega fins i tot els seus drets. De fet, una atmosfera de secularització s’ha estès a les diferents parts del món, que afecta especialment als joves i els sotmet a la pressió d’un entorn secular, on s’acaba perdent el significat de Déu i, a través de la conseqüència de perdre també El profund sentit de l’amor conjugal i la família. És no negar la veritat de Déu que condemni la font i assecar la canaleta d’aquest misteri íntim? (cf. Gs 22). La negació de Déu sota les seves diverses formes sovint implica la negativa de les institucions i estructures que pertanyen al pla de Déu la concreció de la qual ha començat des de la creació (vegeu Mt 19, 3 i següent). D’aquesta manera, tot es concep com el fruit de la voluntat humana i / o consenten que poden canviar.

12. En països on el procés de dechristianització és més difusa, la preocupació de la crisi de valors morals apareix clarament i, en particular, la pèrdua d’identitat del matrimoni i de la família cristiana i, per tant, el significat molt del compromís. A més d’aquestes pèrdues és la crisi dels valors dins de la família, una crisi a la qual un clima difús de permissivitat, fins i tot a nivell legal contribueix. Els mitjans de comunicació social contribueixen molt a aquest estat de coses que mostren models contraris a la família, com si fossin valors autèntics. A continuació, veiem una proposta d’aspecte cultural que es presenta a les noves generacions com a alternativa a la visió de la vida matrimonial i del matrimoni, el seu valor sacramental i els seus vincles amb l’església.

Els fenòmens que confirmen aquesta realitat I reforçant aquesta cultura està vinculada a nous estils de vida que devaluen les dimensions humanes dels contractistes, amb conseqüències desastroses per a la família. Entre aquests, recorden la permissivitat sexual, la caiguda de les noces o la seva derivació permanent, l’augment de divorcis, la mentalitat anticonceptiva, la difusió de l’avortament voluntari, el buit espiritual i la insatisfacció profunda que contribueixen als drogues de difusió, l’alcoholisme, la violència i el suïcidi entre els propis joves i adolescents.

En altres parts del món, les situacions de subdesenvolupament, que van a la pobresa extrema, la misèria, així com la presència concomitant d’elements culturals contraris o estrangers a la visió cristiana, dificulten i precària a la mateixa estabilitat de la família i la implementació d’una profunda educació per a l’amor cristià.

13. La situació encara es veu agreujada per les lleis permissives que forcen una mentalitat que fa mal a la família (vegeu EV 59), de fet de divorci, avortament i llibertat sexual. Molts mitjans de comunicació difonen i contribueixen a enfortir un clima de permissivitat; Formen un teixit que impedeix un creixement normal de la fe cristiana, la constitució del seu vincle amb l’Església i el descobriment del valor sacramental del matrimoni i dels requisits que comporta la seva celebració. És cert que la formació matrimonial sempre ha estat necessària, però la cultura cristiana va permetre una integració i assimilació més fàcil. Avui, això és de vegades més laboriós i més urgent.

14. És per totes aquestes raons que, en la seva exhortació apostòlica, Familiaris Consortio, que recull els fruits del sínode de 1980 a la família, la seva santedat Jean-Paul II indica que “avui dia, la preparació de joves en matrimoni i la vida familiar és Més necessari que mai “(FC 66) i que necessiteu” promoure programes millors i intensius de preparació de matrimoni, per eliminar les dificultats en què moltes parelles estan lluitant tant com sigui possible, i més per impulsar els matrimonis positius per a l’èxit i la plena maduresa “(Ibid.).

És en aquesta direcció i per respondre de manera organitzada a les amenaces i requisits del moment actual que seria adequat per a les conferències episcopals s’adjunta a la publicació” un directori per a la família pastoral “(ibid.). En aquest directori hauran de ser buscats i identificats els elements considerats necessaris per a una pastoral més incisiva, que tendeix a recuperar la identitat cristiana del matrimoni i de la família, de manera que passi a ser una comunitat de persones en el servei humà La vida i la fe, la primera i la cèl·lula vital de la societat, la comunitat creient i evangelitzant, la veritable “Església domèstica, la comunió i el centre de serveis eclesials” (Ibid.), que “volen anunciar, celebrar i servir a l’Evangeli de la Vida” (EV 92, vegeu també no 28, 78, 79 i 105).

15. Tenint en compte la importància del tema i després de tenir coneixement de les diverses iniciatives adoptades en aquesta direcció per nombre de conferències episcopals i bisbes diocesans, el Consell Pontifici per a la família convida a continuar aquest servei pastoral amb un compromís renovat. L’equipament molt útil ha estat preparat per la seva cura per ajudar a preparar-se per al matrimoni i el suport a la vida familiar. En continuïtat amb les directrius de la seu apostòlica, el Consell Pontifici proposa aquí els punts de reflexió que es refereixen a només una part del directori esmentada anteriorment: que es tracti amb la preparació per al sagrament del matrimoni. Aquests punts es poden utilitzar per definir i desenvolupar millor el que és necessari per a una preparació adequada per al matrimoni i la vida de la família cristiana.

16. La Paraula de Déu, que viu en la tradició de l’església i s’aprofita pel Magisteri, assenyala que per als cònjuges cristians, el matrimoni, perquè es va participar en l’aliança definitiva de Crist amb l’Església, implícita per respondre a la trucada De Déu i acceptar la missió de ser un signe de l’amor de Déu per a tots els membres de la família humana. Per això, els cònjuges es converteixen en cooperadors del creador i salvador en el do de l’amor i la vida. És per això que la preparació del matrimoni cristià es pot descriure com a itinerari de fe, que no acaba amb la celebració del matrimoni, sinó que continua en tota la vida familiar, de manera que la nostra perspectiva no es limita al matrimoni. Com a acte , en el moment de la celebració, però s’adjunta al matrimoni considerat com un estat de vida permanent. Per aquest motiu, també que la preparació és una “oportunitat privilegiada que permeti als promesa redescobrir i aprofundir en la fe rebuda en el baptisme i alimentat per l’educació cristiana. D’aquesta manera, reconeixen i donen la benvinguda lliurement a la vocació de viure com a conseqüència de Crist i de Crist Servei del Regne de Déu en el mateix estat de matrimoni “(FC 51).

Els bisbes són conscients de la necessitat urgent i indispensable de proposar i articular itineraris de formació específica, com a part d’un procés de Formació cristiana gradual i contínua (vegeu Ordo Celebrandi Matrimonium, 15).En realitat, no recordarà que una veritable preparació està orientada a una celebració del sagrament del matrimoni que tindrà lloc lliurement i de manera totalment conscient. Però aquesta celebració és la font i l’expressió de les implicacions més exigents i permanents.

17. De l’experiència de molts pastors i educadors, sembla que el període de compromís pot constituir un temps de descoberta recíproc però també d’aprofundiment de la fe i, per tant, un temps de donacions sobrenaturals especials per aconseguir una espiritualitat personal i interpersonal; No obstant això, i ha de ser lamentat, per a molts, aquest període, destinat a la maduració humana i cristiana, pot ser pertorbada per un ús irresponsable de la sexualitat que no ajuda a la maduració de l’amor patrocinador. I fins i tot veiem algunes parelles que arriben a una mena d’apologia de les relacions pre-matrimonials.

L’èxit de l’aprofundiment en la fe realitzat pels promigs també depèn de la seva formació anterior. A més, la forma en què es viu aquest període tindrà una influència en la vida futura dels cònjuges i de la família. D’aquí la importància decisiva de l’assistència que ofereix les seves respectives famílies i a tota la comunitat eclesial. Aquesta assistència també passa per la pregària: la benedicció dels promigs previstos en el benedicotibus (n. 195-214) es troba en aquest punt de vista significatiu; Es recorden els signes d’aquest compromís inicial: l’anell, l’intercanvi recíproc de donacions i altres costums (n. 209-210). Hem de reconèixer el valor humà de la participació del compromís i els redimeix des de qualsevol enfocament banal.

Per tant, tant la riquesa del matrimoni com el sagrament del matrimoni, que la importància decisiva del període de compromís – que, avui dia, sovint es prolonga diversos anys (amb les dificultats de les diferents ordres que impliquen aquesta situació) – implica que aquesta formació és particularment forta.

18. Segueix que la programació diocesana i parroquial de la formació en matrimoni, seguint els plans pastorals que afavoreixen la família pastoral en benefici de tota la vida eclesial, suposa que la formació en el matrimoni troba el seu espai net i el seu desenvolupament i que, entre Dioceses i en el context de les conferències episcopals, les millors iniciatives es poden verificar i es poden conèixer en un intercanvi d’experiències pastorals. Per això, és important conèixer les formes de catequesi i educació ofertes als adolescents respecte als diferents tipus de vocació i amor cristiana, així com les rutes preparades per als promòdics, les següents modalitats que s’insereixen en aquesta formació parelles de més cònjuges madures en fe, i les millors experiències capaces de crear un clima espiritual i cultural adequat per als joves que es preparen per al matrimoni.

19. En el procés de formació, segons el que també es recorda a l’exhortació apostòlica Familiaris Consortio, és necessari distingir tres etapes o moments principals, des de la preparació del matrimoni: remot, següent i immediat.

el Els objectius establerts per a cada pas s’aconseguiran si els promesos – posseïen les qualitats humanes fonamentals i que han integrat les veritats bàsiques de la fe – també coneixen els principals continguts teològics i litúrgics que puntuen les diferents fases de la preparació. Com a resultat, en els seus esforços per adaptar les seves vides a aquests valors, els promotors s’adonaran aquesta autèntica formació que els prepara per a la vida matrimonial.

20. La preparació per al matrimoni ha de ser part de la urgència de la cultura evangelitzadora – introduint-la a les arrels (vegeu Exhortació apostòlica Evangelii Nuntiandi, 19) – Per a tot el que afecta la institució del matrimoni: és actuant per penetrar a l’esperit cristià al Esperits i comportaments, en les lleis i estructures de la comunitat on viuen els cristians (vegeu CEC, núm. 2105). Aquesta preparació, implícita i explícita, constitueix un aspecte de l’evangelització afirmat amb força pel Sant Pare: “La família és el cor de la nova evangelització” (…). La preparació mateixa “és una missió que afecta sobre els cònjuges sobretot, cridada a transmetre la vida, basada en una consciència constantment renovada del significat de la procreació, com un esdeveniment privilegiat en el qual es mostra el fet. La vida humana és un regal rebut Al seu torn donat “(EV 92). A més dels valors religiosos, el matrimoni, com a fonament de la família, vessaments en abundància de la societat i valors de la companyia que reforcen la solidaritat, el respecte, la justícia i el perdó en informes personals i col·lectius.Al seu torn, la família, basada en el matrimoni, espera de la societat a “ser reconeguda en la seva identitat i admesa com a tema social” (Gratissimam Sane, 17) i convertir-se en “el cor de la civilització del” amor “(Ibid 13) .

La diòcesi sencera ha d’estar compromesa en aquesta missió i proporcionar el suport necessari. L’ideal seria constituir una comissió de preparació de matrimoni diocesana, que inclouria un grup per a pastoral familiar que consisteix en parelles de cònjuge amb experiència parroquial, delegats de moviments i experts.

La Comissió Diocesana tindria la tasca De formació, suport i coordinació en l’àmbit de la preparació del matrimoni, en col·laboració amb els centres que, a diferents nivells, es dediquen a aquest servei. La Comissió hauria de formar, al seu torn, una xarxa d’equips de Laity escollits per fer-ho, cosa que col·laboraria en la preparació en el seu sentit ampli, no només durant els cursos. Hauria de beneficiar-se de l’assistència d’un coordinador, normalment un sacerdot, que representa el bisbe. En cas que la coordinació sigui confiada a una parella secular o una parella, seria bo que puguin aprofitar l’assistència d’un sacerdot.

Tot això ha d’estar relacionat amb l’organització específica. De la diòcesi, Les seves estructures pròpies, els seus sectors possiblement posats sota la responsabilitat d’un vicari episcopal i les granges vicàries.

segona part

Els passos, o moments, de la preparació

21 . Els moments, o els passos, que es tractaran aquí no es defineixen segons un esquema rígid. De fet, no es poden solucionar en relació amb l’edat dels destinataris, ni es comparen amb la durada de la preparació. És útil, però, per conèixer-los considerant-los com a propostes, o com a base de treball, en particular a causa dels continguts, presentats amb aquests passos, que s’han de transmetre. Es articulen en tres fases: preparació remota, pròxima preparació i preparació immediata.

a. La preparació remota

22. La preparació remota abraça la petita i la infància mitjana, així com l’adolescència; Té lloc especialment a la família, però també a grups d’escola i formació, que poden ajudar-la vàlidament. Aquest és el període durant el qual es transmet l’estima per a qualsevol valor humà autèntic i com en les relacions interpersonals i en les relacions socials, amb el que comporta la formació del personatge, per al control i l’autoestima, per a la justícia de la gestió de les seves pròpies inclinacions i pel respecte a les persones de l’altre sexe. A més, es requereix una formació espiritual i catècnica sòlida, especialment per a cristians (vegeu FC 66).

23. En la seva carta a les famílies Gratissimam Sane, Joan Pau II recorda dues veritats fonamentals en la tasca de l’educació: “La primera és que l’home és cridat a viure en veritat i amor; el segon és que cada home es realitza pel regal desinteressat de ell mateix “(n. 16). L’educació dels nens comença per tant abans del naixement, en el medi ambient on s’espera la nova vida del nadó i es va donar la benvinguda, sobretot a través del diàleg de l’amor entre la mare i el seu fill (vegeu Ibid 16), i aquesta educació continua en la infància, perquè És “una donació gratuïta” de la humanitat feta pels dos pares: es comuniquen junts la seva humanitat adulta en el nounat “(ibid.). “En la procreació d’una nova vida, els pares s’adonen que el nen”, si ell és el fruit del seu regal recíproc de l’amor es converteix, al seu torn, un regal per a tots dos: un regal que brolla de la donació “” (EV 92 ).

Educació cristiana en el sentit integral, que implica la transmissió i l’arrelament dels valors humans i cristians, així com el segon consell del Vaticà, “continua no només la maduresa de la persona humana (.. .), Però finalitza principalment als batejats, introduïts gradualment en el coneixement del misteri de la salvació, esdevenen cada dia més conscients d’aquest do de la fe que han rebut “i” es formen per conduir les seves pròpies vides segons el Nou home en un veritable tribunal i santedat “(Gravissimum Educationis, 2).

24. En aquest període, l’educació valenta i fidel a la castedat i l’amor com a regal de si mateix és absolutament necessari. La castedat no és la mortificació de l’amor, sinó la condició d’amor autèntic. De fet, si la vocació de l’amor conjugal significa vocació del do del propi matrimoni, heu de tenir èxit en tenir-vos per poder ser realment capaç d’obtenir.

En aquest sentit, l’educació sexual proporcionada pels pares en els primers anys de la infància i l’adolescència és molt important, tal com s’indica pel document del nostre Consell Pontifici ja es va citar més al N. 10.

25. Durant aquesta etapa, o temps, preparació remota, cal aconseguir objectius específics. Sense la pretensió de fer una llista completa, tornarem a trucar aquí, com a indicació, que aquesta preparació serà, sobretot, que funciona de manera que cada fidel anomenat al matrimoni entengui completament que a la llum de l’amor de Déu, l’amor humà ocupa un lloc central en l’ètica cristiana. De fet, com a vocació de missió, la vida humana es diu a l’amor que té la seva font i propòsit en Déu, “sense excloure la possibilitat del regal total de si mateix a Déu en la vocació sacerdotal o religiosa” (FC 66). En aquest sentit, cal recordar que fins i tot quan es deté en el contingut doctrinal del caràcter antropològic, la preparació remota s’ha d’inserir en la perspectiva del matrimoni en què l’amor humà es converteix en signe no només, sinó la participació en l’amor entre Crist i l’Església. Així, l’amor conjugal fa que hi hagi present entre els homes l’amor diví que es faci visible en la redempció. El passatge, o la conversió, d’un nivell de fe més exteriors i vagues, típic de molts joves, a un descobriment del “misteri cristià” és un moment essencial i decisiu: és la transició a una fe que implica la gràcia de la comunió i Amor amb el Crist ressuscitat.

26. La preparació remota ha aconseguit els seus objectius principals sempre que hagi permès als conceptes bàsics obtenir més els paràmetres d’un judici adequat sobre la jerarquia de valors, necessaris per triar el que la companyia ofereix millor, segons els consells de Sant Pau: “Comproveu-ho tot ; que és bo, recordeu-ho “(1 de 5, 19). Tampoc oblidem que per la gràcia de Déu, l’amor es purifica, es va reforçar i es va intensificar a través dels valors necessaris relacionats amb el do de jo, sacrifici, renúncia i sacrifici. Ja en aquesta fase de la formació, l’ajuda pastoral ha d’orientar-se per assegurar-se que la justícia del comportament moral s’inspira en la fe. Aquest estil de vida cristià troba impuls, suport i consistència en l’exemple dels pares que, per als promesos, es converteix en un testimoni real.

27. Aquesta preparació no haurà de perdre de vista el fet que sigui tan important de l’ajuda dels joves a adquirir una capacitat crítica del seu entorn i que també tinguin el coratge cristià dels que saben estar al món sense estar el món. En aquest sentit, és convenient tornar a llegir la carta a Diognete, aquest document venerable dels primers temps cristians, a l’autenticitat reconeguda: “Els cristians es distingeixen d’altres homes o pel país, ni per la llengua ni per la roba … mentre es demostra les lleis extraordinàries i paradoxals de la seva república espiritual … es casen com a tots els altres, tenen fills, però no renuncien als seus nadons. Tots comparteixen la mateixa taula, però no la mateixa capa . Es troben a la carn, però no viuen segons la carn “. (V, 1, 4, 6, 7). La formació tendeix a forjar una mentalitat i una personalitat capaç de no poder conduir a través d’idees contràries a la unitat i estabilitat del matrimoni i, per tant, ser capaç de reaccionar contra les estructures de “pecat social” que té una repercussió més o menys fort, més o menys perjudicial, a tota la comunitat eclesial i de tota la família humana “(Exhortació apostòlica Reconciliatio i Penítia, 16). Està davant d’aquestes influències del pecat i de les moltes pressions socials que la consciència crítica ha de ser dinamitzats.

28. L’estil de vida cristià, de la qual les cases cristianes testifiquen, ja és una evangelització i la base mateixa de la preparació remota. De fet, un altre objectiu d’assolir és la presentació de l’educador dels pares. És a la família, església domèstica, que els pares cristians són els primers testimonis i entrenadors dels seus fills, pel que fa al creixement de la “Fe-ESPE” Caritat “només la configuració de la vocació adequada de cadascun d’ells. “Els pares són els primers i els principals educadors dels seus fills i també tenen una habilitat fonamental en aquesta àrea: són educadors perquè els pares” (Gratissimam Sane, 16). És en aquesta perspectiva que els propis pares necessiten ajudes oportunes i adequades.

29. Entre aquestes ajudes, s’ha de mencionar, sobretot, la parròquia, com a lloc de formació eclesial cristiana: aquí és on aprenem un estil de vida comunitari (vegeuSacrosanctum Concilium, 42). A més, no hem d’oblidar l’escola, altres institucions educatives, moviments, grups, associacions catòliques i, per descomptat, les mateixes famílies cristianes. La importància particular en el procés educatiu dels joves és assumit pels mitjans de comunicació social que haurien d’ajudar positivament a la família en la seva missió al cor de la societat, en lloc de posar-la en dificultat.

30. Aquest procés educatiu hauria de ser de cor als catequistes, els animadors de la joventut i les vocacions pastorals i, sobretot, als pastors que, amb motiu de les Homilies durant les celebracions litúrgiques, i en altres formes d’evangelització, durant les reunions personals. , A les rutes de compromís cristià, aprofitarà l’oportunitat de destacar i destacar les idees utilitzades com a base per a una preparació orientada cap al cas matrimoni (vegeu Ordo Celebrandi Matrimonium, 14).

31. Per tant, és necessari “inventar” els termes de la formació de l’adolescent continuada durant el període anterior a la participació i després del temps de la iniciació cristiana; En aquest context, és el major ús per informar-se mútuament de les experiències més adequades per a aquest propòsit. Recollits a les parròquies, les institucions i les diverses formes d’associacions, les famílies ajuden a crear un ambient social en què l’amor responsable és saludable i, on es contaminat, per exemple per la pornografia, en la qual podrien reaccionar sota la llei familiar. Tot això forma part d’una “ecologia humana” (CF centesimus annus, 38).

b. Preparació següent

32. La següent preparació té lloc durant el període de compromís. Es distribueix segons cursos específics i és diferent de la preparació immediata que, normalment, se centra durant les últimes reunions entre els promòbils i els agents pastorals, abans de la celebració del Sagrament. Sembla adequat que durant la preparació següent hi hagi possibilitat de verificar la maduració dels valors humans que caracteritzen la relació d’amistat i el diàleg típic del compromís. A la vista del nou estat de vida que serà viscut per la parella, s’ha d’oferir l’oportunitat per aprofundir la vida de la fe, especialment pel que fa al coneixement de la sacramentalitat de l’Església. Aquest és un pas important en l’evangelització, en què la fe ha de tenir en compte la dimensió personal i comunitària, així com els promòbil, individualment, només les seves famílies. En aquest aprofundiment, també serà possible identificar les seves dificultats potencials per viure una autèntica vida cristiana.

33. El període d’aquesta preparació coincideix generalment amb el de la joventut i, per tant, pressuposa tot el que és específic de la pastoral dels joves com a tal, en relació amb el creixement integral dels fidels. No es poden separar els joves de la família de l’entorn familiar, com si els joves formessin una mena de “classe social” independent i separada. Ha de reforçar el significat social dels joves, en el primer lloc davant els membres de les seves famílies, orientant els seus valors cap a la futura família que es formaran. Aquests joves hauran estat ajudats amb antelació, en el discerniment de la seva vocació, per la comunitat i en particular pels pastors que s’han adjuntat personalment. La tasca d’aquest discerniment és primordial i passa abans de la preparació per al compromís. Quan la vocació es concreta en la direcció del matrimoni, es recolzarà en primer lloc per gràcia, i, a més, per preparació adequada. Pastoral d’aquest jove també haurà de considerar què, a causa de diverses dificultats, per exemple, el fet d’una “adolescència prolongada” i, per tant, de manera més permanent en la família – fenomen nou i preocupant -, el compromís d’avui per al matrimoni actual és , molt sovint, va tornar excessivament.

34. Aquesta preparació haurà de basar-se sobretot en una catequesi nodrida a la parla de la Paraula de Déu, interpretat segons les orientacions donat pel Magisteri de l’Església, amb l’objectiu d’una vegada més comprensió de la fe, i el testimoni Vida concreta. L’ensenyament ha de ser proposat en el context d’una comunitat de fe que compleix les famílies, especialment en el context de la parròquia, que – per a aquest propòsit – participar i col·laborar, d’acord amb els seus propis carismes i els seus rols específics, a la formació dels joves , ampliant la seva influència a altres grups socials.

35.Fiancés haurà de ser educat sobre les demandes naturals relacionades amb l’informe interpersonal humà-esposa en la intenció del matrimoni i la família: la consciència que és la llibertat de consentiment que és la base de la seva unió, la unitat i la indissolubilitat matrimonial, El concepte de paternitat i maternitat responsable, els aspectes humans del sexe matrimonial, la Llei conjugal amb els seus requisits i objectius, la forma correcta d’educar els nens; Tot el coneixement de la veritat moral i la formació de la consciència personal.

La següent preparació haurà de garantir que els promesos tinguin els elements bàsics de caràcter psicològic, educatiu, legal i legal i mèdic. relacionats amb el matrimoni i la família. No obstant això, en particular, pel que fa a la donació total i la procreació responsable, la formació teològica i moral haurà de ser aprofundit de manera especial. De fet, l’amor conjugal és un amor total, fidel, fidel i fructífer (vegeu Humanae Vitae, 9).

Avui, les bases científiques dels mètodes naturals de regulació de la fertilitat estableix de forma segura. És útil conèixer-los; L’ús d’aquests mètodes, per motius justos, no ha de romandre en termes de la simple tècnica de comportament, sinó que s’ha d’inserir a la pedagogia i en el procés de creixement de l’amor (vegeu EV 97). Va ser llavors que la virtut de la castedat practicada pels cònjuges portats a viure la continència periòdica (vegeu CEC, núm. 2366-2371).

Aquesta preparació també hauria de garantir que els promigs cristians tinguin idees. Just i a Sincere “Sentire Cum Ecclesia” sobre el propi matrimoni, sobre els respectius rols de la dona i l’home dins de la parella, en la família i en la societat, sobre la sexualitat i pel que fa a l’obertura a altres.

36 . També és obvi que els joves hauran de prendre consciència de les seves possibles deficiències psicològiques i / o emocionals, en particular la seva incapacitat per obrir-se a altres i formes d’egoisme que puguin impedir el seu compromís total. En el do de si mateixos. Aquest suport també donarà lloc a descobrir les potencialitats i les demandes del creixement humà i cristià de la seva existència. Per això, els directius també haurien de ser preocupats per garantir una formació sòlida de la consciència moral dels promesos, per tal de preparar-los per a l’elecció lliure i definitiva del matrimoni, que parlarà en el consentiment mutu negociats abans de l’església, al conjugal pacte.

37. En aquest moment de l’itinerari, les reunions freqüents hauran de mantenir-se en un clima de diàleg, amistat, oració, amb la participació de pastors i catequistes. Aquests hauran de posar èmfasi en el fet que “la família celebra l’evangeli de la vida per la pregària diària, personal i familiar: en la pregària, lloga i agraeix al Senyor pel do de la vida, i invoca llum i força per enfrontar-se a moments de dificultats. i sofriment, sense perdre l’esperança “(EV 93). A més, les parelles de cònjuges cristians apòstols poden contribuir, en una òptica òptica cristiana, per il·luminar la vida cristiana en el context de la vocació de matrimoni i en la complementarietat de totes les vocacions. Per això, aquest període no només consistirà en un moment de reflexió teòrica, sinó que també serà un camí de formació, durant el qual els promesos, amb l’ajut de la gràcia i fugir de totes les formes de pecat, preparar-se per donar-vos una parella Crist que suporta, purifica i ennobleix la vida de la vida i del cònjuge. Aleshores, d’aquesta manera, la castedat prematrimonial adquireix tot el seu significat, desqualificant la convivència prematrimonial, els informes prematrimonials i altres expressions com el matrimoni habitual, en el procés de creixement de l’amor.

38. Segons els principis d’ensenyament saludable del creixement gradual i global de la persona, la preparació pròxima no hauria de descuidar la formació per a les tasques socials i eclesials específiques dels que, per matrimoni, crearan noves famílies. La intimitat familiar no hauria de ser dissenyada com a intimisme continguda en si mateixa, sinó com a capacitat d’interioritzar les riqueses humanes i cristianes inscrites en la vida matrimonial per una donació cada vegada més gran als altres. És per això que en un disseny obert de la família, la vida matrimonial i familiar requereix cònjuges, es reconeixen com a subjectes que sostenen drets, però també de deures respecte a la societat i a l’església.En aquesta connexió, serà molt útil convidar-los a llegir i reflexionar sobre els següents documents de l’Església que constitueixen una font densa i encoratjador de saviesa humana i cristiana: Familiaris Consortio, la carta a les famílies gratissimam sànce, la Carta del Drets familiars, evangelium vitae i molt més.

39. D’aquesta manera, la pròxima preparació dels joves els permetrà entendre que el compromís assumirà amb l’intercanvi del seu consentiment “davant de l’església” exigeix d’ells que des del moment de la participació, comencen – abandonant, Si hi ha, les actituds contràries: un camí de fidelització mútua. Aquest compromís humà s’enriqueix a les donacions específiques que l’Esperit Sant beques a les promeses que ho invoquen.

40. Com que l’amor cristià és purificat, perfeccionat i alt per l’amor de Crist per a l’Església (vegeu GS 49), els núvols han d’imitar aquest model, progressant en la consciència del que la donació, sempre connectat al respecte mutu i renúncia, que els ajuda a créixer en aquesta donació. Per tant, el regal recíproc implica l’intercanvi mutu de donacions espirituals i el suport moral, de manera que l’amor i la responsabilitat poden créixer. “El do de la persona requereix per naturalesa per ser sostenible i irrevocable. Indissolubilitat del matrimoni tiges en primer lloc de l’essència d’aquest regal: regal de la persona a la persona. En aquesta donació recíproca es manifesta el caràcter patrocinador de l’amor” (Gratissimam sane, 11).

41. Implicant l’experiència humana i sense separar-la de la vida moral, el patrocinador espiritualitat troba la seva arrel en el baptisme i la confirmació. Per tant, la ruta per a la preparació dels promigs ha de permetre trobar els dinàmics sacramentals, donant especial importància als sagraments de la reconciliació i l’Eucaristia. El sagrament de la reconciliació glorifica la misericòrdia divina a la misèria humana, fa que la vitalitat baptismal creixi i els dinamisme específics de la confirmació. D’aquí el reforç de la pedagogia de l’amor redimit que fa la grandesa de Déu decebedor amb la misericòrdia de Déu davant del drama de l’home, creat per Déu i bescanviats per ell encara més meravellós. Seguint la memòria del do de Crist a l’església, l’Eucaristia desenvolupa l’amor efectiu del matrimoni en la donació diària al cònjuge i els nens, per no parlar ni descuidar el fet que “la celebració que doni el seu significat a qualsevol altre La forma d’oració i de culte és la que s’expressa en la mateixa experiència diària de la família, si està feta d’amor i donació d’un mateix “(EV 93).

42. Per a una preparació tan múltiple i harmonitzada, hem de trobar i formar adequadament els funcionaris “ad hoc”. Per tant, serà convenient crear, a diversos nivells, un grup d’agents conscients de ser enviats per l’Església, un grup específicament constituït per parelles de marits cristians, entre els quals hi haurà persones competents en medicina, en dret, Psicologia, així com un sacerdot, de manera que estiguin preparats per als rols que hauran d’assumir.

43. Per això, els empleats i els responsables haurien de ser persones a la doctrina segura i fidelitat fallada al Magisteri de l’Església, de manera que, gràcies a un coneixement suficient i exhaustiu i un testimoni de les seves vides, poden transmetre les veritats de la fe i fer-les familiaritzades les responsabilitats relacionades amb el matrimoni. És més evident que, com a educadors, aquests agents pastorals també hauran de saber donar la benvinguda als promigs, sigui quin sigui l’entorn sociocultural d’aquests, la seva formació intel·lectual i les seves capacitats concretes. A més, el seu testimoni d’una vida fidel i una donació recíproca alegre és un requisit previ per al curs de la seva missió. Poden confiar en aquestes experiències de vida i la seva experiència de problemes humans per il·luminar els promès, a la llum de la saviesa cristiana.

44. Això implica un programa d’entrenament d’agent adequat. Aquesta preparació reservada als entrenadors els donarà la capacitat d’exposar, en una clara adhesió al Magisteri de l’Església, segons una metodologia adequada i amb una sensibilitat pastoral, les línies bàsiques de la preparació per al matrimoni que hem parlat i , D’acord amb les seves habilitats, per fer una contribució específica a la preparació immediata presentada en els números 50-59. Aquests agents hauran de rebre la seva formació en instituts pastorals idoics i ser triats amb cura pel bisbe.

45.Aquest període de preparació addicional es dirigeix, per tant, com a resultat final, la clara realització de joves entallades de les característiques essencials del matrimoni cristià: unitat, lleialtat, indissolubilitat, fertilitat; Han de ser conscients de la prioritat de la gràcia sacramental en la fe que associa els cònjuges, com a subjectes i ministres del Sagrament, a l’amor de les núvies de Crist de l’Església; Han de posar la seva disponibilitat per viure la pròpia missió de les famílies en l’àmbit educatiu, social i eclesial.

46. A mesura que es recorda el consorci de Familiaris, la ruta formativa de joves que haurà de proporcionar: l’aprofundiment de la fe personal i la redescoberta dels valors dels sagraments, així com l’experiència de la pregària; La preparació específica de la vida a dos, que, “presentant el matrimoni com a informe interpersonal de l’home i la dona per desenvolupar-se de manera contínua, haurà de animar-los a aprofundir en els problemes de sexualitat matrimonial i paternitat responsable, amb l’essencial Coneixement associat a ells en ordre biològic i mèdic, i els condueix a familiaritzar-se amb els bons mètodes d’educació infantil “(FC 66); “Preparació per a l’apostolat de la família, fraternitat i col·laboració amb altres famílies, integració activa en grups, associacions, moviments i iniciatives per a la família humana i cristiana de la família” (Ibid.). A més, els promebles rebran assistència preventiva de manera que A continuació, podeu mantenir i conrear l’amor conjugal; Comunicació conjugal interpersonal; les virtuts i les dificultats de la vida conjugal; i per superar la inevitable “crisi” conjugal.

47. No obstant això, el centre d’aquesta preparació ha de ser constituït pel reflex de la fe de la Paraula de Déu i les directrius del Magisteri sobre el sagrament del matrimoni. Els promesos hauran de ser conscients del que es convertirà en “a Caro” (Mt 19,6) en Crist, en la força de l’Esperit, pel matrimoni cristià, significa imprimir a la seva pròpia existència un nou aspecte de la vida baptismal. Pel sagrament, el seu amor es convertirà en l’expressió concreta de l’amor de Crist per a la seva església (vegeu LG 11). A la llum dels sagraments, els propis procediments matrimonials, la procreació responsable, l’educació, la comunió de la vida, l’aspecte apostòlic i missioner de la vida dels cònjuges cristians han de ser considerats moments vàlids de l’experiència cristiana. Tot i que encara no està de forma sacramental, Christ dóna suport i acompanya la ruta de gràcia i creixement de promès cap a la participació del seu misteri sindical amb l’església.

48. En termes d’un possible directori, que reuneix les millors experiències inherents a la preparació del matrimoni, sembla convenient recordar les paraules del Sant Pau II en el seu discurs conclòs a l’Assemblea Plenària del Consell Pontifici per a la família, celebrat a partir del 30 de setembre A 5 d’octubre de 1991: “La preparació doctrinal ha de ser absolutament capaç de tenir el temps i la cura necessaris. La seguretat del contingut ha de constituir el centre i l’objectiu essencial dels cursos, des d’una perspectiva que garanteix una consciència important de la celebració del sagrament del sagrament El matrimoni i el que segueix per a la responsabilitat de la família. Les preguntes relacionades amb la unitat i la indissolubilitat del matrimoni, i tot el que afecta els significats de la Unió i la Procreació de la vida matrimonial i del seu aspecte específic, ha de ser tractat amb fidelitat i precisió, segons al Clair ensenyant l’encíclica Humanae Vitae (CF 11-12). De la mateixa manera que totes les preocupacions Feu el lliurament de la vida, que els pares han d’acomodar de manera responsable i alegria, com a col·laboradors del Senyor. És bo que aquests cursos privilegi no només què es refereix a la llibertat madura i vigilant en persones que vulguin casar-se, sinó també a la missió pròpia dels pares, primers educadors i els primers evangelitzadors dels seus fills “.

El nostre consell pontifici es complau a veure que el corrent es reforça amb un compromís important i una major consciència de la importància i la dignitat del compromís. De la mateixa manera, insta que la durada dels cursos específics no es redueixi al punt que es converteixen en un Formalitat simple. Ells han de, al contrari, tenen un temps suficient per corregir clarament els arguments fonamentals esmentats anteriorment.3

El curs es pot mantenir en cada parròquia si el nombre de promeses és suficient i si hi ha Col·laboradors preparats, o en els vicàriats episcopals o les fades o en altres formes o estructures parroquials. Coordinació.De vegades, es pot garantir les persones delegades de moviments familiars, associacions o grups apostòlics, guiats per un sacerdot competent. Es tracta d’una àrea que hauria de coordinar el cos diocesà, que actua en nom del bisbe. El contingut del curs, sense descuidar diferents aspectes de la psicologia, la medicina i altres humanitats, ha de centrar-se en la doctrina natural i cristiana del matrimoni.

49. En aquesta preparació, especialment avui, és necessari formar i enfortir la fixació dels promigs als valors de la defensa de la vida. D’una manera especial, perquè es convertiran en església domèstica i “santuari de la vida” (EV 92-94), encaixaran, a un nou títol, a la “gent de la vida i de la vida” (EV 6, 101). La mentalitat anticonceptiva, que regna avui com a llocs, i les lleis permissives que es van difondre, amb tot el que comporta de menyspreu per la vida des del moment de la concepció fins que la mort constitueixi un conjunt d’agressió múltiple respecte a la família, atacs que la van ferir Que la seva missió tingui més íntim i que li impedeixi desenvolupar-se segons els requisits del creixement humà autèntic (vegeu centesimus annus, 39). És per això que avui dia més que abans, és necessari formar les ments i els cors dels que creen noves llars domèstiques, de manera que no s’ajusten a aquestes mentalitats dominants. A continuació, podran contribuir, amb les seves vides de famílies noves, crear i desenvolupar la cultura de la vida respecte i acollidor en el seu amor les noves vides, com a testimoni i expressió de l’anunci, celebració i servei de cada vida (Vegeu EV 83-84, 86, 93).

c. Preparació immediata

50. Quan es pugui seguir una ruta adequada o cursos específics durant el període de la preparació següent (vegeu S 32 i Seq.), Els objectius de la preparació immediata poden consistir en:

a) sintetitzar el curs De la ruta anterior, especialment en contingut doctrinal, moral i espiritual per remeis possibles a les possibles deficiències de la formació bàsica;

b) fer experiències en directe de l’oració (pensions espirituals, exercicis reservats per als promècits) durant els quals La reunió del Senyor podria descobrir la profunditat i la bellesa de la vida sobrenatural;

c) Realitzar una preparació litúrgica adequada, que també preveu la participació activa de promesa, amb especial atenció al sagrament de la reconciliació;

d) Valoració, gràcies a un coneixement més profund de cadascuna, les entrevistes planificades canònicament amb el sacerdot.

Aquests objectius es poden aconseguir durant el curs Cites especials amb caràcter intensiu.

51. Tenint en compte la utilitat pastoral i l’experiència positiva dels cursos de preparació del matrimoni, només les causes proporcionalment greus poden proporcionar promesa. Així, quan, en virtut d’aquestes causes de parelles, s’introdueixen per celebrar el seu matrimoni amb urgència, sense la possible preparació de la preparació, el sacerdot i els seus col·laboradors hauran d’oferir als promensos de les oportunitats de recuperar el coneixement adequat dels aspectes . Doctrinats específics, morals i sacramentals de la preparació pròxima i inserir-los a les fases de la preparació immediata.

Això es deu a la necessitat de personalitzar concretament les rutes formatives, per tal de prendre totes les oportunitats Aprofundeix el significat del que es realitza en el sagrament, sense pendents que no han seguit totes les etapes de la preparació, sinó que revelen una disposició adequada a la fe i el sagrament.

52. La preparació immediata per al sagrament del matrimoni ha de trobar oportunitats adequades per iniciar fiancs amb ritu matrimonial. En aquesta preparació, a més de l’aprofundiment de la doctrina cristiana en el matrimoni i la família, amb una consideració particular de les obligacions morals, els promins han de ser guiats per poder prendre part conscient i activa en la celebració nupcial, entenent-ho tot El significat dels gestos i textos litúrgics.

53. Aquesta preparació per al sagrament del matrimoni hauria de constituir la coronació d’una catequesi que ajudi a la promesa cristiana a navegar per la seva ruta sacramental, de manera totalment conscient. És important que sàpiguen que s’uneixen en matrimoni com batejat en Crist i que en la seva vida familiar han de comportar-se d’acord amb l’Esperit Sant. Per tant, els futurs cònjuges han de predisinar a la celebració del matrimoni perquè siguin vàlids, dignes i fructíferes, rebent el sagrament de la penitència (vegeu CEC, núm. 1622).La preparació litúrgica del sagrament del matrimoni ha de mostrar els elements rituals disponibles actualment. Per a l’enllaç entre el sagrament nupcial i el misteri Pascal per estar més clarament definit, normalment s’insereix la celebració del matrimoni a la celebració eucarística.

54. Atès que l’església és visible a la diòcesi i s’articula en les parròquies, entenem com es col·loca tota la preparació canonico-pastoral al matrimoni en el marc de la parròquia i la diòcesi. Per tant, és més coherent amb la importància eclesial del sagrament que el matrimoni és, en principi, celebrat a l’església de la comunitat parroquial a la qual pertanyen els futurs cònjuges (CIC Can. 1115).

És desitjable Per a tota la comunitat parroquial participar en aquesta celebració al voltant de les famílies i els amics de la núvia i del nuvi. Per tant, les diferents diòcesis han de donar instruccions sobre aquest tema, tenint en compte situacions locals, però també afavorint fermament una acció pastoral que és veritablement eclesial.

55. Tots els que prendran una part activa en la litúrgia també seran convidats a preparar-se per preparar l’Eucaristia pel sagrament de la reconciliació. Els testimonis han d’informar que no només són els garants d’un acte legal, sinó també els representants de la comunitat cristiana que, a través d’ells, participen en un acte sacramental que ho faci, perquè la nova família serà una nova cel·la de l’església. Pel seu caràcter eminentment social, el matrimoni requereix una participació de la societat, i això s’expressa per la presència dels testimonis.

56. La família és el lloc més adequat on els pares, en virtut del seu sacerdoci comú, poden aconseguir gestos sagrats i administrar certs sacramentals, segons el judici de l’ordinari del lloc, com, per exemple, en les circumstàncies de la iniciació cristiana, En els esdeveniments alegres o dolorosos de la vida quotidiana, en la benedicció del menjar. La pregària familiar assumeix un lloc especial. Es crearà un clima de fe al cor de la llar i viurà davant dels nens, una paternitat i una maternitat més completa, educant-los a la pregària i introduir-los al descobriment gradual de Déu ia l’entrevista personal amb Ell. Els pares han de presentar-se en compte que mitjançant l’educació dels seus fills, compleixen la seva missió d’anunciar l’Evangeli de la vida (vegeu EV 92).

57. La preparació immediata és una oportunitat propici per iniciar una pastoral contínua matrimonial i familiar. Des d’aquest punt de vista, hem de garantir que els cònjuges coneguin la seva missió a l’església. Es poden ajudar en això per la riquesa que ofereix els diferents moviments familiars per cultivar espiritualitat matrimonial i familiar i assumir els seus deures dins de la família, l’església i la societat.

58. La preparació de promesa ha d’anar acompanyada d’una devoció profunda i sincera a Maria, la mare de l’església, la reina de la família; Hauran de ser educats per aprofitar la presència activa de Maria a la Gran Església, com a la família, església domèstica; De la mateixa manera que hauran d’aprendre a imitar a Mary en les seves virtuts. Per tant, la Sagrada Família, és a dir, la casa de Maria, Joseph i Jesús descobrirà els promocions “Quanta educació familiar és dolça i insubstituïble” (vegeu Paul Vi, parla a Natzaret, 5 de gener de 1964).

59. Tot el que es proposa, de manera creativa, a les diferents comunitats, per aprofundir en aquestes fases de la pròxima preparació immediata i fer-les més adequades, s’hauria de portar a l’atenció de tota l’església que s’enriqueix.

tercera part

La celebració Del casament

60. La preparació per al matrimoni condueix a la vida matrimonial a través de la celebració del Sagrament. Aquesta és la culminació de l’itinerari de preparació seguit dels promès. És la font i l’origen de la vida conjugal. Per això, la celebració no es pot reduir a una cerimònia senzilla, fruit de cultius sociològics i condicionants. No obstant això, els costums lloables específics de diferents pobles i grups ètnics es poden seguir durant la celebració (vegeu Sacrosanctum Concilium, 77, FC 67), sempre que expressin primer lloc la reunió de l’assemblea eclesial com a signe de la fe de l’església, Que, en el sagrament, reconeix la presència del Senyor Ressuscitat que uneix els esposos en l’amor trinitari.

61.Correspon als bisbes donar instruccions precises, a través de les comissions litúrgiques diocesanes, i controlar l’aplicació pràctica de manera que la celebració del matrimoni compleixi amb la indicació donada per l’article 32 de la Constitució de la Litúrgia; Això per ressaltar externament la igualtat dels fidels i per evitar qualsevol aparença de luxe. Anem a afavorir en totes les maneres possibles la participació activa de les persones presents a la celebració de núvia. Es proporcionaran els fullets necessaris perquè els assistents comprovin i apreciin la riquesa del ritu.

62. Mantenir en memòria que en què es reuneixen dues o tres persones en nom de Crist, aquest està present entre ells (vegeu Mt 18, 20), la celebració, l’estil de la qual ha de ser sobri (estil que també s’ha de trobar en els alegres associats) , no només hauria d’expressar-se de la comunitat de fe, sinó també d’un motiu de lloança al Senyor. La celebració del matrimoni en el Senyor i davant de l’església significa professor que el do de la gràcia fa cònjuges per la presència i l’amor de Crist i la seva ment requereix una resposta activa, amb una vida de culte en esperit i veritat, en el cristià Família, “Església domèstica”. Perquè la celebració s’entén no només com a acte legal, sinó també com un moment de la història de la salvació dels cònjuges i, a través del seu sacerdoci comú, pel bé de l’església i la societat, serà apropiat que tots els Present es pot ajudar a participar activament en la celebració mateixa.

63. Per tant, tornarà al celebrant principal per utilitzar tot l’ofensiva ritual, especialment en la seva segona edició especial promulgada el 1991 per la Congregació per al culte diví i la disciplina dels sagraments, per destacar el paper del ministre. Sagrament del matrimoni que és, per als cristians de ritu llatí, netes als cònjuges, així com el valor sacramental de la celebració de la comunitat. Amb la forma d’intercanvi de consentiment, els cònjuges sempre podran recordar l’aspecte personal, eclesial i social que comporta per a tota la seva vida, com el do d’un a l’altre fins a la mort.

ritu oriental es reserva el sacerdot que assisteix al paper del ministre de matrimoni. En tots els casos i segons la llei de l’Església, la presència del sacerdot o del ministre delegat per a aquest propòsit és necessari que la Unió Marital sigui vàlida; Aquesta presència, òbviament, va manifestar el sentit públic i social de l’aliança patrocinador per a l’Església quant a tota la societat.

64. Acte que es pren que el matrimoni se sol celebrar durant la missa (vegeu Sacrosanctum Concilium, 78, FC 57), quan es tracta d’una unió entre un o un catòlic i un o un batejat cap catòlic, la celebració es durà a terme segons les disposicions Especial Litúrgic-Canoniques (vegeu Ordo Celebrandi Matrimonium 79-117).

65. La participació en la celebració serà encara més activa, ja que es farà ús de les monicions introduint en el sentit dels textos litúrgics i el contingut de les oracions. Aquestes monicions hauran de ser bastant sòbria per promoure el record i la comprensió de la importància de la celebració (vegeu OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitant que es transformi en un moment didàctic.

66. El celebrant que presideix, i qui explica a l’assemblea el sentit eclesial d’aquest compromís matrimonial, farà tot el possible per als cònjuges, així com els seus pares i testimonis, participar activament en la comprensió de l’estructura del ritu, més particularment En els elements característics d’aquest, com: la Paraula de Déu, el consentiment intercanviat i ratificat, la benedicció dels signes que recorden el matrimoni (anells, etc.), la benedicció solemne dels cònjuges, el recordatori dels cònjuges a la Centre de la pregària eucarística. “Les diferents litúrgies són riques en oracions de benedicció i epse demanant a Déu la seva gràcia i la seva benedicció a la nova parella, especialment a la dona” (CEC, núm. 1624). A més, caldrà explicar el gest de la imposició de les mans sobre els “subjectes-ministres” del Sagrament. Es recordarà expressament l’atenció de tots els presents per aixecar-se, intercanvieu el signe de pau i altres ritus fixats per les autoritats competents, etc.

67. Perquè l’estil de la celebració sigui sobri i noble al mateix temps, el celebrant que presideix ha de ser ajudat pels assistents, persones que animen i donen suport a la cançó dels fidels, guien les respostes i proclamen la Paraula de Déu. Amb especial atenció i atenció concreta per a aquells que es casen i per la seva situació, i evitant absolutament qualsevol preferència per a les persones, el celebrant voluntat, ell mateix, ha de complir la veritat dels signes emprats en acció litúrgica..Així, acollint i saludant les promeses, els seus pares, els seus pares, els testimonis i les persones de l’assistència, serà l’intèrpret viu de la comunitat que acull els nous cònjuges.

68. La proclamació de la Paraula de Déu haurà de ser garantida per lectors adequats i preparats. També es poden triar entre els presents, especialment els testimonis, els membres de les dues famílies, amics, però no sembla apropiat per confiar aquesta proclamació als propis cònjuges: de fet, és per a ells, en tot el primer lloc, què Es proclama la paraula de Déu. No obstant això, l’elecció de lectures es pot fer d’acord amb ells, en la fase de la preparació immediata. D’aquesta manera, serà més fàcil per a ells posar la paraula de Déu a beneficiar-la traduint-la en pràctica.

69. L’homilia, que no ha de perdre’s, se centrarà en la presentació del “gran misteri” que se celebra davant Déu, davant de l’església i davant de la societat. “St. Paul sintetitza el tema de la vida familiar en el terme” Gran misteri “” (vegeu EP 5, 32; Gratissimam Sane, 19). Des dels textos proclamats en la paraula de Déu i / o oracions litúrgiques, caldrà il·luminar el significat del sagrament i després il·lustrar les conseqüències en la vida dels cònjuges i de les famílies. Cal evitar qualsevol al·lusió superflu a la personalitat dels cònjuges.

70. Les ofertes es poden portar a l’altar pels cònjuges, si el ritu es produeix durant la celebració de la missa. En qualsevol cas, preparat de la manera més adequada, la pregària dels fidels no hauria de ser massa llarga o abstracta. Segons l’oportunitat pastoral, la comunió de Santa es pot distribuir sota les dues espècies.

71. Caldrà tenir cura que els detalls de la celebració matrimonial es caracteritzin per un estil sòbria, senzill i autèntic. El to de la festa no hauria de preocupar-se de luxe excessiu.

72. La benedicció solemne donada als esposos vol recordar que, en el sagrament del matrimoni, també s’invoca el do de l’Esperit Sant, a qui els cònjuges es tornen més constants en la Concòrdia mútua i recolzat en esperit en el compliment de la seva missió, I també en les dificultats de la seva vida futura. Com a part d’aquesta celebració, sens dubte serà necessari presentar la Sagrada Família de Natzaret com a model de vida per als cònjuges cristians.

73. Tot i que en termes de períodes remots, propers i immediats de la preparació, cal recopilar experiències en curs per aconseguir un canvi radical de mentalitat i pràctica en termes de celebració, els agents pastorals hauran de concentrar qualsevol atenció a seguir i entendre què ja està fixat i establert en el ritual litúrgic. És obvi que aquesta comprensió dependrà de tot el procés de preparació i del nivell de maduresa cristiana de la comunitat.

* * *

Tothom pot adonar-se que hem proposat aquí certs elements per a la preparació orgànica dels fidels anomenats al sagrament del matrimoni. És desitjable que les parelles joves s’acompanyin adequadament, especialment durant els primers cinc anys de vida matrimonial, en cursos post-matrimonials que tinguin lloc a les parròquies o en els vicàriats, d’acord amb el Consell Executiu de la família Pastoral Cité en els números 14 i 15, amb referència a l’exhortació apostòlica Consortio Familiaris.

El Consell Pontifici per a la família confia aquestes línies de guia a les conferències episcopals perquè els utilitzin per als seus propis directoris.

Les conferències episcopals i els bisbes han de tenir la preocupació per aplicar-los en comunitats eclesials. Per tant, tots els fidels tindran en compte que el sagrament del matrimoni, aquest gran misteri (EP 5, 21 i el següent) és la vocació de molts membres de la gent de Déu.

Ciutat del Vaticà, maig 13, 1996.

Alfonso cardenal López Trujillo
President del Consell Pontifici
per a la família

+ Francisco Gil Hellín
Secretari

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *