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Gli esegeti cattolici della Bibbia hanno tradizionalmente distinto quattro sensi nelle Scritture: Letterale, Allegorica, Anagogica e Morale. Nel Medioevo, la differenza tra loro è stata riassunta in questo piccolo poema latino:}}}

lutera Gesta Doce,

Quod credras allegoria.

Moralia Quod Agas,

Quo Tendas Anagogia.

Il senso letterale insegna cosa è successo,

l ‘allegoricale Cosa dovresti credere,

Il morale cosa dovresti fare,

L’analogo dove vai.

Il Catechismo ci dice: “La profonda concordanza dei quattro sensi garantisce tutta la sua ricchezza alla lettura vivente delle Scritture nella Chiesa”. Questo è stato davvero il caso per secoli.

Eppure, raramente è destinato a menzionare i tre sensi “spirituali”. È strano, non solo perché l’evocazione di tutti e quattro i sensi è stata al centro delle grandi predisponi per secoli, ma anche perché il lamentismo moderno era articolato attorno alle letture dell’Antico Testamento corrispondente al Vangelo precisamente per promuovere un senso di Come, seguendo la famosa citazione di St Augustin, “il Nuovo Testamento è nascosto nel vecchio, e il vecchio è fatto manifestare nel nuovo”. La lezione moderna è fatta su misura per il senso di allegoria e altro senso spirituale.

Eppure raramente parliamo nei sermoni moderni. Le piccole lezioni morali di solito somministrate alla massa – “essere belle”, “tollerante”, “accogliente” -n “avere poco a che fare con il senso morale in quanto è tradizionalmente compreso, il che implica agire in accordo con i comandamenti, beatitudini e cardinali e virtù teologa.

Anche il senso letterale del testo è spesso perso di vista perché i predicatori raramente sono ripetuti le letture del giorno, anche se, nel momento. Hanno messo alla carne, molti Tra il pubblico li hanno già dimenticati. Dalla mia esperienza, i sacerdoti menzionerà il Vangelo a volte, la lettura dell’Antico Testamento raramente, e l’epistola mai. È un peccato, perché le letture degli epitatori di San Paolo contengono alcuni dei più importanti insegnamenti teologici di tutta la Bibbia.

Invece di immergersi direttamente nei testi delle Scritture del giorno, non lo è raro che i predicatori moderni iniziano con una storia personale o uno scherzo. Nel Medioevo, c’era qualcosa di analogo: piccole storie piacciono che i predicatori sono piaciuti, chiamati Exempla. Ci sono stati volumi pieni di queste storie, allo stesso modo, al giorno d’oggi, abbiamo “le guide di predicazione”.
Anche se erano molto popolari tra alcuni predicatori, né San Tommaso Aquinas né St. Bonaventure ha fatto uso dell’Exempla. E qui abbiamo i due più grandi predicatori del XIII secolo, e nessuno ha fatto uso di queste piccole storie in Vogue. Perché no?

In “Paradiso” 29.109-117, Dante presenta Beatrice punire i predicatori a causa dell’uso che hanno fatto di queste battute e piccole storie:

Il Cristo non ha detto ai suoi primi compagni:

“Vai e predica storie fuli nel mondo”;

Ma ha dato loro l’insegnamento che è verità,

e solo la verità è uscita dalle loro bocche;

e così, per combattere per suscitare fede,

i Vangeli li hanno serviti subito da Scudo e Spear.

Ma ora gli uomini predicano con battute e scherni,

e finché fanno ridono,

Bombarde il branzino e nient’altro.

Allora, anche il fratello domenicano, Jacopo Passavanti (1302-1357) suggerisce che alcuni dei suoi compagni per sempre sono stati condotti più simili come “jugglers e narratori e sbuffi” di c. Le predicatori dovevano essere.

Saint Thomas D’Aquin ha scritto al suo contemporaneo, Gérard de Besançon, che lui “non era corretto per un predicatore della verità da deviare da favorisce inlivellabili”. E il biografo di San Tommaso, Padre Jean-Pierre Torrell, ha detto: St Thomas pensava che i predicatori abbiano bisogno di un’arte che possa muovere i sentimenti, ma ha rifiutato di ridurre quest’arte alla saggezza di questo mondo. Ecco perché difficilmente troviamo questi diversi aneddoti (Exempla) se apprezzati da tanti predicatori. Ci ha avvertito, d’altra parte, contro ciò che ha chiamato “frivolezza” (frivolita). È un buon consiglio.

In retrospettiva, possiamo immaginare che c’era in questo campo di buona esempla e altro male.Molti di noi hanno avuto il privilegio di ascoltare i sermoni con storie interessanti e illuminanti o in particolare illustranti esempi della grande letteratura o della vita dei santi. Ma questo non è normale.

Non negozio l’utilità di utilizzare “esempi” concreti per aiutare a illustrare i punti di un sermone da allora, oltre a molti manuali di predicazione. L’era medievale proposta, gente comune Tendono ad apprezzare le immagini visive più del ragionamento astratto. Eppure, queste piccole storie possono essere troppo gravemente usate. Conosco un buon numero di sacerdoti che non riescono a fare un’omelia senza raccontare una storia su se stessi. Molti pensano che sia un buon modo per “rendere le Scritture adattate” ai loro fedeli.

Non è così. Tali predicatori sostituiscono la parola universale di Dio con una storia speciale della propria vita. La storia di Mosè non è solo un’altra storia di qualcuno che non ho mai incontrato; Ha un significato per me come un momento nella storia della salvezza. Mosè è anche un “tipo”, una prefigurazione, di Cristo, così come DAVID, ABRAHAM e MELCHIEDEK. Quando la maggior parte dei cattolici va in massa, vogliono sentire parlare di Cristo e della storia della salvezza, e non il viaggio da Padre David a Cleveland, o cose carine che la nipote di Padre Brad aveva detto a sua madre.

Il modo per rendere le Scritture “abbastanza vive” è quello di utilizzare in modo intelligente il diverso senso spirituale dei testi. Troppi sacerdoti abbandonano i migliori strumenti che la Chiesa si mette a portata di mano per la predicazione vivente. I risultati sono spesso un chiaro Breket, privo di cibo spirituale i cui adulti coltivati hanno bisogno in una cultura tossica e sempre più anti-cattolico.

Cattolici con formazione profana di alto livello nel campo legale o in medicina , e che hanno un buon livello di comprensione della loro fede tendono ad essere dominati solo dal loro formazione profana. La “fede” diventa qualcosa per i bambini, ma non qualcosa da guidare ognuno nelle sue attività quotidiane o nel corso della sua vita. Alcune piccole storie su “Come essere spirituale” non cambieranno nulla. Una congregazione istruita ha bisogno che la predicazione accademica e la st Thomas e la St Bonaventure lo avevano capito.

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