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abstracto

El panteón cartaginiano sabe, de la IVE S., mutaciones internas en el sentido de Lo que se hizo en el mundo del Mediterráneo griego donde las tendencias religiosas son para la satisfacción del bienestar personal. Los principales vectores de la introducción a Cartago de pensamiento religioso griego, los miembros de la oligarquía son los menos conscientes de los peligros que contiene. Guardián y garante de las tradiciones locales, esta oligarquía se esforzará por reconciliar los desarrollos en progreso con el mantenimiento de lo que constituye su posición política. Al establecer Tinnit como una diosa de la madre y, sobre todo, afirmando o dedicando a Eshmoun como la divinidad protectora de la ciudad, el poder en su lugar pasa a garantizar sus principales objetivos: recuperar las devociones privadas, a través de la omnipotencia de las prerrogativas de Eshmoun y evitar la restauración. La Fundación ideológica esencial para el establecimiento del poder personalizado al eliminar a Melqart y su compañero privilegiado Ashtart. La alineación de los cultos oficiales de cartagineses en los de la esfera mediterránea y, más precisamente, la inflamación es internamente en el panteón local, la influencia helenística actuando como un catalizador. La política religiosa cartaginiana aparece sobre todo, ya que la búsqueda de un equilibrio entre las necesidades privadas, los imperativos de la política exterior se volvieron hacia el mundo griego y la absoluta necesidad de desestimar cualquier afirmación política de que el individualismo generaría el individualismo nacido de cultos privados. Tan pronto como el siglo IV, B. C., el panteón cartagénico experimentó transformaciones internas en consonancia con lo que se estaba haciendo en el mundo del Mediterráneo griego en el que las tendencias religiosas están en la satisfacción del bienestar personal. Como los principales vehículos de la introducción al Cartago del pensamiento religioso griego, los miembros de la oligarquía no eran conscientes de los peligros que comenzó. Guardián y garantía de las tradiciones locales, la oligarquía se esforzaría por reconciliar las transformaciones en curso con el mantenimiento de la base de su política. Al establecer el tinnit como la diosa de la madre y, sobre todo, al vindicar y el consolidio Eshmoun como la deidad protectora de la ciudad, el establecimiento político logró resertar sus dos objetivos de la mano: recuperar las devociones privadas a través de la omnipotencia de las prerrogativas de Eshmoun y evitar restablecer la base ideológica necesaria para el Configuración de un poder personalizado desechando a Melqart y su socio favorito Ashtart. Configuración de los cultos oficiales de los cartagénicos con los de la esfera mediterránea y más precisamente helenista se efectuó internamente dentro del panteón local, la influencia helenística que actúa como un catalizador. La política religiosa cartagenia aparece principalmente como una búsqueda de un equilibrio entre las necesidades privadas, la dictada de una política exterior orientada hacia el mundo griego y la absoluta necesidad de descartar cualquier afirmación política de que el individualismo nace de cultos privados podría generar.

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