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Las exegetas católicas de la Biblia han distinguido tradicionalmente cuatro sentidos en las Escrituras: literal, alegórico, anagógico y moral. En la Edad Media, la diferencia entre ellos se resumió en este pequeño poema latino:}}}

Luttera Gesta Doce,

Quod credas allegoria.

moralia quod agas,

quo tendas anagogia.

El sentido literal enseña lo que sucedió,

l ‘alegórico Lo que debe creer,

la moral lo que debe hacer,

el analógico donde va.

El catecismo nos dice: «La profunda concordancia de los cuatro sentidos garantiza toda su riqueza a la lectura viva de las Escrituras en la Iglesia». Este fue realmente el caso durante siglos.

y, sin embargo, rara vez se pretende mencionar los tres sentidos «espirituales» «. Es raro, no solo porque la evocación de los cuatro sentidos ha estado en el corazón de las grandes predicaciones durante siglos, sino también porque la lectora moderna se articuló alrededor de las lecturas del Antiguo Testamento correspondiente al Evangelio precisamente para promover un sentido de Cómo, después de la famosa cita de San Agustín, «El Nuevo Testamento está oculto en lo viejo, y el viejo se manifiesta en el nuevo». La lección moderna está hecha para medir el sentido de la alegoría y el otro sentido espiritual.

y, sin embargo, rara vez hablamos en los sermones modernos. Las pequeñas lecciones morales generalmente dadas a la masa, «para ser agradables», «tolerantes», «acogedor», «tener poco que ver con el sentido moral, ya que tradicionalmente se entiende, lo que implica actuar de acuerdo con los mandamientos, las beatitudes y cardinales y las virtudes de Theologa.

Incluso el sentido literal del texto a menudo se pierde la vista porque los predicadores rara vez se repiten las lecturas del día, incluso si, a la vez. Ponen a la carne. Entre la audiencia ya los ha olvidado. Desde mi propia experiencia, los sacerdotes mencionarán el evangelio a veces, la lectura del Antiguo Testamento rara vez, y la epístola nunca. Es una pena, porque las lecturas de los epiters de San Pablo contienen algunas de las enseñanzas teológicas más importantes de toda la Biblia.

En lugar de bucear directamente en los textos de las Escrituras del día, no es Raro que los predicadores modernos comiencen con una historia personal o una broma. En la Edad Media, había algo análogo: pequeñas historias piadosas que le gustaban los predicadores, llamados ejempla. Hubo volúmenes llenos de estas historias, de la misma manera que, hoy en día, tenemos «guías predicadas».
Aunque eran muy populares entre algunos predicadores, ni St. Thomas Aquinas ni St. Bonaventure hicieron uso del ejempla. Y aquí tenemos a los dos predicadores más grandes del siglo XIII, y ninguno hizo uso de estas pequeñas historias de moda. ¿Por qué no?

en «Paradise» 29.109-117, Dante presenta a Beatrice Pastores predicadores debido al uso que hicieron de estos chistes y pequeñas historias:

El Cristo no le dijo a sus primeros compañeros:

«Ir y predicando historias inútiles en el mundo»;

pero les dio enseñanza que es verdad,

y solo la verdad salió de su boca;

y así, para luchar por despertar la fe,

Los evangelios los sirvieron de inmediato desde escudo y lanza.

Pero ahora los hombres predicarán con chistes y burlas,

y siempre y cuando se ríen,

se bombardean del torso y nada más se requiere.

Entonces, también, el hermano dominicano, Jacopo Passavanti (1302-1357) sugiere que algunos de sus compañeros de Forever se llevaron a cabo más como «Jugglers and StoreTellers and Woffs» que c OMME Los predicadores debían ser.

Saint Thomas d’Aquin escribió a su contemporáneo, Gérard de Besançon, que él «no era correcto para que un predicador de la verdad se desviara por las fábulas averificables». Y el biógrafo de St Thomas, padre Jean-Pierre Torrell, dijo: St Thomas pensó que los predicadores necesitan un arte que pueda mover los sentimientos, pero se negó a reducir este arte a la sabiduría de este mundo. Es por eso que apenas encontramos estas diferentes anécdotas (ejempla) si apreciamos tantos predicadores. Nos advirtió, por otro lado, contra lo que llamó «frivolidades» (frivolitados). Es un buen consejo.

En retrospectiva, podemos imaginar que había en este campo de buen ejemplo y otro malo.Muchos de nosotros teníamos el privilegio de escuchar a los sermones con historias interesantes e ilustradas o en particular ilustrar ejemplos de la gran literatura o vida de los santos. Pero esto no es habitual.

No niego la utilidad de usar «ejemplos» concretos para ayudar a ilustrar los puntos de un sermón desde entonces, así como muchos manuales de predicación. La era medieval presentada, la gente común. Tienden a apreciar las imágenes visuales más que el razonamiento abstracto. Y, sin embargo, estas pequeñas historias pueden ser muy utilizadas. Conozco a un buen número de sacerdotes que no pueden hacer una homilía sin contar una historia sobre ellos mismos. Muchos piensan que es una buena manera de «hacer las Escrituras adaptadas» a sus fieles.

No es así. Tales predicadores reemplazan la palabra universal de Dios con una historia especial de su propia vida. La historia de Moisés no es solo otra historia sobre alguien que nunca he conocido; Ella tiene un significado para mí como un momento en la historia de la salvación. Moisés también es un «amable», una prefiguración, de Cristo, así como a David, Abraham y Melquisedec. Cuando la mayoría de los católicos van a la misa, quieren escuchar hablar de Cristo y la historia de la salvación, y no el viaje del padre David a Cleveland, o las cosas lindas que la sobrina del padre Brad le había dicho a su madre.

La forma de hacer que las Escrituras «bastante vivas» sean usando de manera inteligente el sentido espiritual de textos. Demasiados sacerdotes abandonan las mejores herramientas que la iglesia pone al alcance de la predicación viva. Los resultados son a menudo un tranvía claro, que carece de alimentos espirituales cuyos adultos cultivados necesitan en una cultura tóxica y cada vez más anti-católico.

católicos con entrenamiento profano de alto nivel en el campo legal, o en negocios o medicina. , y que tienen un buen nivel de comprensión de su fe tienden a ser dominados solo por su entrenamiento profano. La «fe» se convierte en algo para los niños, pero no es algo para guiar a cada uno en sus actividades cotidianas o en el curso de su vida. Algunas historias pequeñas sobre «cómo ser espiritual» no cambiarán nada. Una congregación educada necesita una predicación académica, así como a St Thomas y Santa Bonaventura, la habían entendido.

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