Journista africanista

  • 1 Publicado con el concurso de la Casa de las Ciencias Humanas (París).

1 Parece útil recordar primero las circunstancias en las que se ha realizado este trabajo, lejos de mis tierras saharianas. Estaba al principio realizar una búsqueda comparativa en las sociedades pastorales y móviles, si no es nómada, que había conocido y que había compartido la vida en el suelo, ampliando los horizontes al nivel africano en particular. Esta investigación se desarrolló dentro de la reunión del Grupo en la década de 1980 en torno al Boletín de Producción Pastoral y la Sociedad1. Hacía posible destacar problemas convergentes: la oposición, por ejemplo, entre las formas colectivas de explotación de los recursos naturales, de la planta y del agua, y muchas más relaciones individualizadas que llevadas a cabo con su ganadería. Ces relations ne se manifestaient pas seulement à travers les modes d’appropriation et de gestion des troupeaux, elles se traduisaient aussi dans les constructions cognitives et symboliques organisées à partir des représentations du bétail considéré comme un bien fondateur de l’ordre social et cosmique, bien avec lequel les hommes entretiennent des relations qui relèvent des affects les plus profonds, ceux qui tiennent au sacré en particulier.

  • 2 J’emprunte cette expression à Marshall Sahlins (1980) qui en développe la critique en soulignant q (…)

2Mes intérêts se sont alors déplacés vers un autre champ conceptuel et théorique, celui de la définition et de l’analyse valores. Dentro de las ciencias del hombre y la sociedad, esta noción de valor se ha introducido en la economía política clásica para designar la relación entre hombres y bienes, materiales en particular, que producen, apropiados y en general intercambios. Se ha dividido en el valor de uso y el valor de cambio, que es el apoyo de las economías modernas, y se ha establecido como «razones para la razón utilitaria» universal «: el valor de uso se define por las necesidades sociales, el valor de intercambio por la cantidad de trabajo necesario para la producción de una propiedad. Esta concepción del valor como una propiedad positiva y cuantificable de las cosas cuyo tráfico está establecido por los mecanismos «invisibles» del mercado se ha deconstruido gradualmente, la contribución de Karl Marx que ha formado un momento esencial.

3TEBUTE EL ESTUDIO DE SU TRABAJO MAYOR, LA CAPITAL, por la presentación del «Féticismo de los Bienes», Marx muestra que las propiedades conferidas en las cosas en el intercambio de mercado atribuyen un valor que enmascare un informe social, una clase, Informe operativo. A pesar de algunas intuiciones que podemos apreciar retrospectivamente (Becquemont y Bonte, 2004), no fue mucho más lejos en la deconstrucción de la noción de valor, y la «antropología económica» marxista, que conocía su hora de gloria en los años 1970, Manifestó cierta impotencia para lidiar con las sociedades «no capitalistas», aquellas donde el intercambio generalmente no se organiza en el mercado. Mientras tanto, esta noción de valor había sido reinvertida por los antropólogos en una perspectiva cultural para designar los rasgos normativos de una cultura (ver Bonte, 1991).

4 Los intentos de encontrar sobre esta base la antropología del proyecto comparativo Han resultado decepcionante y cuestionable. En el linaje de la escuela Durkheimian e inspirado en particular al trabajo de Marcel Mauss en el «intercambio arcaico», que constituye estos como un «hecho social total», Louis Dumont (1983) propone otro valor de definición. En las compañías holísticas, de las cuales sostiene principalmente el ejemplo de la India, el valor se organiza como una totalidad, es decir, como una visión organizada del mundo cuya cerca dibuja un cosmos. La «jerarquía» es el orden «resultante de la estampación del valor» (ibbidem: 263) que solo puede entenderse por la disposición de los elementos en total, esta orden demuestra más particularmente en los intercambios de ocasiones «. La oposición introducida por Dumont, entre las sociedades holísticas y el individualismo moderno, anula que entre las empresas no capitalistas y capitalistas de Marx, pero donde, en las sociedades no capitalistas, generalmente plantearon cierta transparencia de las relaciones sociales, que se organizan sobre la base de Una jerarquía de necesidades, Dumont enfatiza la complejidad de la construcción de la Orden de los valores a los que los individuos se adhieren a las empresas del Holist.

problemático

  • 3 Se necesitan las comillas porque la realidad del enfoque intelectual no se distingue de una manera (…),
  • 4, se refieren a una tradición pastoral común que data de varios milenios y r (…)

5 los ejercicios de «ejercicios» exploratorios a los que estos cursos Me invitó a ‘Requisito previo’ Los teóricos me han llevado a poder interesarme al trabajo, luego llevado a cabo esencialmente por los antropólogos británicos, en las empresas agro-pastorales de África Oriental, ubicadas a lo largo del valle de Rift, Etiopía hasta ‘a Tanzania. Estas empresas no tienen identidad común, lingüística, cultural o social4; Incluso constituyen los paradigmas de modelos de organización social como se diferencian claramente como el modelo ‘Lineagre y Segmental’, destacados más particularmente en los diversos grupos de edad y los diversos grupos de edad y generaciones que observamos también entre los Gallas D’Ethiopía que entre los Masai de Tanzania.

  • 5 Por ejemplo, para preservar animales mayores, desarrollar rebaños más allá de la capacidad de RES (…)

6 porales, sin embargo, desarrolle representaciones comunes que se organicen en torno a la función central ocupada por el ganado, el ganado en este caso, tanto en la vida social como en la visión del mundo y en los afectos más diarios. Así, Edward E. Evans-Pritchard (1968, en un libro, cuya traducción francesa está prefabricada por Louis Dumont) habla de personas de ganado «Ganadería», o «Catters of ganado» sobre el Nuer, que, lejos de ser exclusivamente criadores, viven principalmente De la agricultura y la pesca. Esta asociación entre las poblaciones africanas y su ganado había llamado la atención de los observadores europeos y, desde antes de la época de las grandes monografías antropológicas, Melville J. Herskovits publicada en el Diario de Antropología Americana Una síntesis de síntesis. (1926). En la tradición culturalista, habla sobre el complejo de ganado para designar este conjunto de valores ganaderos que organizan las prácticas y representaciones de la mayoría de las compañías africanas. Después de Herskovits, hablaremos sobre «Boomanie» para designar específicamente las prácticas sin «racionalidad» que están asociadas con la agricultura bovin5, o «boolattry» para explicar el lugar ocupado por la ocupación de ganado en las actuaciones relacionadas con la sobrenatural.

  • 6 Se señaló, por ejemplo, que se negaba a separarse de las bestias mayores sostenidas que, (..)

7ces juicios, que han sido perpetrados a lo largo del período colonial, correspondían a la devaluación de los valores nativos y la convicción de la resistencia ofrecida por estas sociedades para cambiar. A menudo se han redactado en cuestión, pero a veces al atribuirse a los hechos que evocan una racionalidad de «utilidad» que los reúnen de las sociedades modernas6. De hecho, está claro que el lugar atribuido al ganado en estas culturas pastorales no se encuentra dentro de esta «racionalidad». En muchos de ellos, en el PEPER, por ejemplo, el ganado no desempeña un primer papel en la producción de bienes materiales y en la satisfacción de las necesidades sociales. Muchas también son las representaciones que, por el contrario, condenan los usos «malos» del ganado cuando se pretende satisfacer estas necesidades, como las que les ponen a la muerte por el consumo humano. Entre otros argumentos que puedan ser avanzados, que estos valores se adjuntan solo al ganado y no en el pequeño ganado, ovejas y cabras, simultáneamente altos. El valor que tienen deben ser apreciados al analizar las funciones cognitivas, simbólicas y finalmente sociales que cumplen en la definición de la sociedad en su conjunto. Este análisis eleva dos requisitos previos.

  • 7 Nos registramos aquí en un camino explorado por Claude Lévi-Strauss en su estudio de mitos a (…)

8IT no existe, en primer lugar, una «teoría local» que proporciona la clave de lo que llamé a otro lugar «el mundo del ganado», todas las representaciones de las mascotas. Los esquemas míticos se observan más o menos exclusivamente el origen del ganado o el sacrificio; Hay prácticas rituales que involucran el movimiento social de ganado, construcciones simbólicas de identidades individuales y colectivas, etc. Sin embargo, la combinación de estas características es particular para cada sociedad y su significado generalmente se asocia en cada uno de ellos en la gestión del parentesco y la alianza matrimonial, el ejercicio del poder, a las relaciones con el medio ambiente, o con la sobrenatural …En ausencia de una teoría que revela el significado totalizante de este hecho de los hechos, el análisis debe proceder de manera previa al reconstruir las cadenas de gestos asociados con el ganado. Esta reconstrucción se llevará a cabo, como resultado, para apelar a las observaciones de las compañías diferentes, la clave de las elecciones culturales hechas en una sociedad determinada que puede estar en los esquemas particulares adoptados por otro vecino. El enfoque ‘regional’ que hemos adoptado allí su justificación.

  • 8 En esta medida, lo designaré en el resto de la presentación en estas actividades relacionadas con el ganado bajo el (…)

9s, por otro lado, esta reconstrucción puede traducir inmediatamente la manera en que el valor del ganado organiza el campo de lo simbólico y social que asociamos en la tradición De la escuela sociológica francesa, por otro lado, parece profundizar las presuposiciones epistémicas de cómo se ejerce la función cognitiva de esta categoría ‘ganado’ porque el mundo del ganado es la cita, el ranking y la jerarquía del mundo. Esta función no corresponde a una realidad ‘positiva’ de los hechos sobre la base de los cuales se elabora. El ganado es ciertamente producido por el trabajo humano, al alto utilizando los recursos del entorno natural, se consumen sus productos, incluidos los animales que matan a los animales, etc. El valor del ganado no está construido, sin embargo, de estas realidades positivas, incluso se cumple fundamentalmente por estos, podríamos decir, para enfatizar que son propiedades, sociales y simbólicas, atribuidas al ganado que derriten la efectividad de los valores. Que comandan el orden social y simbólico8. La noción de «fetichismo de ganado» (Becquemont y Bonte, 2004: 30 SSQ) trae estas preguntas una respuesta que esperaba que se esperaba en las páginas que siguen.

El ganado universo: clasifica y Organice el mundo

10 «Los animales son buenos para pensar» Advanced SJ Tambiah (1969) y agregó «Good to Ban». Al definir el lugar de los hombres de acuerdo con el del ganado, las empresas pastorales son distinciones de fusión africana que les permiten operar y priorizar al mundo en el que se registran. Estas distinciones se establecen particularmente en las historias de la fundación que son los mitos de la cosmogénesis y la antropogénesis.

11A Serie de mitos originales han sido recogidos por varios autores entre los Masai, entre los que observamos los criadores más especializados en el región. Uno de los más comunes es el de «escalar el acantilado» (Galaty, 1977). La humanidad original una vez vivió en un cráter seco y lo siento, rodeado de altos acantilados. En ese momento no hubo diferencias de edad, parentesco o lenguaje entre hombres. Todo en otros lugares tenía ganado. Un día, uno de ellos descubrió, más allá de los acantilados, el pastoreo verde donde decidieron liderar sus vacas. Construyeron un puente para este propósito permitir que el pasaje más allá de los acantilados de ganado y hombres. Una vez cruzado por vacas y parte de los hombres, el puente se derrumbó. Aquellos que lo cruzaron son los antepasados de Masai, los demás, permanecieron sin ganado, están en el origen de los mansos, los de Masai que practican la agricultura.

12 para explicar esta diferencia y la superioridad de Masai, otras historias míticas siguen avanzadas. A menudo descansan sobre el tema de la ascensión o el descenso: los acantilados o montañas de Masai suben, otros pueblos permanecen en cuevas o cráteres. Según otro mito, del mismo orden, el ganado fue otorgado por Dios a los hombres después de que fueron expulsados de una especie de paraíso original donde los estatutos y los estatutos no se diferenciaron. Bajó del cielo a lo largo de una cuerda, pero Cassa antes de que todos los hombres recibieran su participación, creando dos categorías de humanos, ganaderos de ganado Masai y agricultores. Otros mitos, de la misma naturaleza, explican las diferencias entre los agricultores de Masai y los cazadores Torrobo con los que mantienen las relaciones de complementariedad basadas en la circulación de productos de ganado, por un lado, los de la recogida y la caza. Por otro lado (miel, Skins Monkey, juego.).

13ces mitos, por lo tanto, descansan sobre un esquema común. Por lo general, evocan un estado de indiferenciación esencial, donde no operan las distinciones de género, lenguaje y cultura, aquellos entre animales salvajes y domesticados, etc. La introducción del ganado es sobrenatural, lleva a crear un primer orden entre aquellos que son beneficiarios y los que están excluidos.Este orden será reforzado y legitimado por el «buen uso» que está hecho de ganado respetando el estándar sobrenatural sobre la base de los cuales se han atribuido a los humanos. A los hombres, y no a las mujeres, porque la distinción primaria del ganado es separar los géneros y la priorización.

14 El orden social es masculino y las mujeres están excluidas porque «se excluyen de la posesión del ganado. Una vez más, la distinción entre los sexos desaparece con los orígenes, a veces incluso los sexos tienen un incompleto que no permite su acercamiento. Según un mito informado por Merker (1910), los hombres poseían animales salvajes y mujeres. Un día, una mujer mató a uno de estos y decidieron irse solos en el pasto. Los hombres seguían siendo propietarios exclusivos de animales domésticos. Este mito presenta el tema del buen uso de la ganadería, que no tiene nada que ver, por el contrario, con sus «usos», alimentos, por ejemplo, como destaca otro mito informado por Merker, que también proporciona la clave de su uso de sacrificio.

  • 9 arco pequeño que se usa para perforar la vena yugular y recoger la sangre del animal vivo.

15L ‘La humanidad ha sido expulsada de El paraíso de los orígenes, luego de haber recibido ganado en las condiciones especificadas anteriormente, Dios notó que los hombres no podían alimentarse de la leche de las vacas que les había otorgado. Luego les permitió tomar la sangre de los animales vivos, dándoles el arco y la flecha9, pero al prohibir expresamente cualquier asesinato. Un hombre tan pobre que tenía solo unas pocas vacas y vivió los productos de la selección vio que su hijo se enfermara. Para curar a su esposa preguntó a la sangre que el marido fue llevado a este fin en el animal vivo. No recolectó lo suficiente y, el estado del niño con la esposa le pidió que derribara a una de sus bestias para alimentar a su hijo. El hombre se negó, pero su esposa finalmente mató, en su ausencia y sin su conocimiento, una carne de carne de rebaño. Dios luego persiguió a todos los habitantes del campamento que quemó, la mujer que había muerto se quemó en una caja con su hijo. Esta es la razón por la cual solo el trabajo de las mujeres «, es decir, practicar la agricultura. Sin embargo, consciente de las dificultades de los hombres, Dios está de acuerdo, a la exclusión de las mujeres, el derecho a sacrificar a los animales ahora.

16 El agotador se basa así como una actividad masculina y valiosa, Enumerados en diferentes tipos de «jerarquías» en el sentido que escuchan a Dumont. El ejercicio de esta actividad distingue a las mujeres de mujeres, agricultores y cazadores de cazadores, la adjudicación del ganado que opera como un tipo de operador en los mitos originales para determinar el orden social. El ganado cumple con esta función porque se cae bajo la sobrenatural, que es un regalo divino otorgado bajo ciertas condiciones, el que en particular no se pone a los animales que no sean con la ocasión de los sacrificios, que definen su buen uso que solo los criadores han respetado. . Corresponde a lo que Dumont denomina el valor, y las representaciones del MASAI contribuyen a la base en la trascendencia: atributos divinos de la ganadería: las condiciones de organización del orden social y cultural como una totalidad.

  • 10 Escuchamos aquí esta noción de jerarquía en el sentido que usa Dumont.
  • 11 Sin embargo, la noción de trabajo como «sentencia», lo que significa que originalmente tenía en francés y nosotros mismos (. ..)

17 Esta totalidad y los valores que ordenan jerárquicamente 10 no son una simple legitimación del orden social traducido en una visión globalizadora del mundo. El ganado es ciertamente una actividad económica a través de la cual estas sociedades apropian y transforman los recursos de su entorno. Esta actividad forma parte de una división de trabajo compleja que involucra a categorías de género, pero también otras actividades comparables: agricultura, caza y pesca, forja, gestión sobrenatural, etc. Pero esta ‘división del trabajo’ bajo el efecto del valor del ganado no está diseñado en términos de complementariedad de estas actividades. Se basa en la heterogeneidad de las categorías según este valor. De manera similar, la noción de «trabajo» como gasto de la fuerza física y la producción de servicios públicos no es operativa en la práctica del ganado, práctico para los fines rituales que renueve las relaciones que los hombres mantienen con lo sobrenatural por el intermedio del ganado 11. Un análisis más profundo de la organización cognitiva y simbólica del universo de ganado en las representaciones de Masai nos permitirá comprender mejor la naturaleza de estas determinaciones por el valor del ganado de la jerarquía como toda la cosmovisión.

18 Este universo está diseñado como descansando en la combinación de sustancias fundamentales, que se pueden convertir a diferentes grados. Está en la parte de la parte del agua y la «madera», de hecho, la planta, incluida la hierba, cuya relación con el ganado corresponde al carácter apoliniano, celestial, asociado con la bendición, y, otra parte, fuego y roca, Correspondiente al mundo mineral, con el carácter de Chtonian vinculado a la maldición. La combinatoria de estos elementos, de estas sustancias, define las categorías cuyo lugar está determinado por su registro en este mundo cósmico de ganado. Este combinatorio no solo se organiza de acuerdo con las relaciones de inclusión / exclusión correspondientes a la distribución desigual del ganado que legítimamente los mitos. También se define de acuerdo con los modos de las relaciones con la sobrenatural que implica, por ejemplo, la oposición entre el poder de la bendición, en su dimensión de apolinina asociada con el ganado y el poder de la maldición que está en la función de la Función de la CHTONI. Todavía se organiza de acuerdo con el carácter necesario (complementariedad) o contingente (complementario) de las propiedades atribuidas a estas categorías relativas al ganado. Finalmente, sostiene las capacidades de transformación escuchadas en la dirección de refinar las sustancias crudas que manifiestan los caracteres esenciales de estas propiedades que crean nuevos sistemas de oposición: leche / mantequilla, carne / grasa, mineral / hierro.

el La relación de los herreros y los especialistas rituales con la sobrenatural pasa por su capacidad para transformar y refinar estas sustancias, pero de acuerdo con un corte celestial / de CHHHONIO que explica sus diferentes posiciones. Oibonok, especialistas en rituales, dominamos la lluvia y se asocian con agua y madera, sustancias celestes, así como a la bendición, podrán atribuir más generalmente a las personas mayores en el sistema de edad Masai, pero que deben extenderse en circunstancias especiales (sequía , epidemias animales y humanas, guerra, etc.) apelando a estos especialistas. Los herreros están asociados con la roca que transforman el hierro y el fuego que utilizan para este propósito, las sustancias chóceres con efectos destructivos (relámpagos, volcán), así como la maldición. También se acerca a su intervención en la vida de la Masai a través de las armas y las herramientas de hierro rituales, uno y los otros que hacen el flujo de sangre, y se ve acusado de la máxima contaminación en el segundo caso.: Cortar el cordón umbilical, afeitar a los jóvenes Cabello infantil, circuncisión, etc. También proporcionan la lanza, el arma de guerra y el instrumento del sacrificio del ganado. Por lo tanto, hacen posible la vida social, en su dimensión ritual en particular, pero absorben la contaminación y los peligros que contribuirán a definir su estado: su sangre «amarga» no debe mezclarse con la de los agricultores Masai con la que no se casan. .

  • 12 Esta especialización relativa no solo corresponde a ambiental (…)

20la Situación de Masai ilustra el caso, que no está generalizado, donde la práctica de la cría corresponde a una actividad pastoral relativamente exclusiva12. Los productos agrícolas indispensables se obtienen en las empresas agroopastorales vecinas, IL MEEK y Bantues, o a través de actividades femeninas. Los agricultores y las mujeres están excluidos del ganado en las historias de la Fundación y diseñados como peligro para el ejercicio del ganado, como resultado del mal uso que hacen de la vegetal y el ganado. La asimilación de estas dos categorías está acentuada por el hecho de que es a través de las mujeres que acceden a los productos agrícolas, cultivados directamente por ellos, o gracias a las bodas anudadas en las compañías agropastorales vecinas.

21leasai También tienen relaciones regulares con Torrobo, especialistas en caza organizados en pequeñas comunidades intercaladas en áreas forestales. Aquí, nuevamente, los mitos fundadores legitiman la exclusión de Torrobo desde el acceso a la ganadería y la oposición entre animales salvajes y mascotas. Sin embargo, los intercambios regulares tienen lugar entre los dos grupos, orientados por las prohibiciones recíprocas que se relacionan con ciertos productos y refuerzan las identidades. Masai no puede consumir carne silvestre, pero tienen acceso a la miel proporcionada por Torrobo. Estos no pueden consumir leche, base de la comida masai, pero pueden consumir la carne de los animales domésticos.

22 La Universidad Livestock incorpora así una visión totalizadora del mundo que organiza en el cargo. Del valor atribuido a las relaciones sociales de ganado, la producción de la vida material inmediatamente malvada, pero también parentesco, poder, etc.Esta construcción atribuye a ganado la propiedad exclusiva de la vida social fundadora y no debe producirse socialmente como un buen «económico»; Se procede a través de la producción de significado de las referencias (secuestro – leche, sangre, pastaje, hierro, etc.) que proporciona la experiencia concreta, la experiencia compartida que justifica las convergencias dentro de esta «cultura de ganado», pero también las diferencias entre las empresas observadas.

  • 13 Françoise Héritier mostró cómo la circulación de estas sustancias, los estados de ánimo líquidos, aparte de (…)

23i solo hacía Algunas tomas de la sonda para ilustrar las observaciones; El análisis permanece abierto. El mundo del ganado también incorpora sustancias, sangre, grasa, leche, etc., común al hombre y el animal, que contribuyen, por ejemplo, para construir como microcosmos al mismo tiempo, el cuerpo del animal, con motivo del sacrificio donde este cuerpo Informes sobre el orden del mundo, y el de MAN13. Por lo tanto, pesar una red de oposiciones y correspondencias (las mujeres, por ejemplo, pertenecen a los chótes y los hombres del celestial) que alimenta abiertamente la producción de significado y la organización jerárquica, correspondiente a las lecturas diferenciadas de los signos, que especifican tal o tal sociedad y responder a los cambios que conocen en su historia.

Lectura de los signos: el valor-ganado en el campo del padre

  • 14 Para garantizar la custodia, el pastoreo, el riego, el cuidado, la trata, etc., las tareas necesarias (…)

LAS PRIMER SIGNIFICO DE LAS ACTIVIDADES HUMANAS, el valor-ganado no solo Legítime las relaciones sociales que implican, también proporciona el marco operativo para la praxis, en el sentido de que la agenda Pierre Bourdieu, dentro de la cual se define y organiza la naturaleza. El contenido de estas relaciones. Los referentes de los cuales las relaciones de parentesco: género, sexualidad, filiación, generación y edad, correspondientes a las necesidades de la reproducción sexual de la especie, están constituidos por el momento, es probable que sean una formalización de sus propios estudios antropológicos y desarrollados. de parentesco. Sin embargo, el significado que se le asigna se deduce de la organización particular de los valores. En los cultivos pastorales de ganado, las relaciones de parentesco se conciben, por lo tanto, como consecuencia de la distribución y circulación del ganado entre individuos y grupos diferenciados de acuerdo con estas categorías de género, filiación, generación, edad … la gestión de la reproducción sexual, así como de rebaños, que se distribuyen entre las familias, y las relaciones sociales establecidas en estas ocasiones14 no se consideran, entre otras cosas, entre otras cosas, para producir ganado. Como generación, son la consecuencia de la distribución y la circulación del ganado entre Los criadores. La distinción de género, masculina y femenina, aparece, por ejemplo, inicialmente fundada en la exclusión de las mujeres en posesión de ganado, y el mito a veces postula su indiferenciación en el primer estado caótico.

25A que Claude Lévi-Strauss se había señalado sobre el matrimonio Lobola, practicado en las sociedades del este y del sur de África (1967: 535 SSQ), en el que el matrimonio está sellado por la transferencia de un número de ganado de grupo de marido a la de la esposa. No es una boda «por compra» de la mujer, sino un sistema de equivalencia que ajusta los informes del intercambio entre los grupos afectados por la unión matrimonial. Levi-Strauss enfatiza, sin embargo, que este no es un juego simple de «cuentas por cobrar», donde las mujeres y el ganado circulan paralelamente. Teniendo en cuenta las relaciones incestuosas que se definen con motivo de este tráfico matrimonial de ganado, señala que también manifiesta «la identidad sustancial entre el clan y su ganado» que tiene «un significado no solo no solo simbólico sino real» (1967: 539) .

  • 15 El movimiento de expansión pastoral que caracteriza a la Constitución de la Sociedad Nuer, en Integran (…)

26El ganado está diseñado Consubnsantial y simbólicamente como la condición misma de la vida social. E. Funciona. E. Evans-Pritchard a la desnuda, y aquellos que siguieron esta misma sociedad, destacan claramente esta situación. Los futuros, los grupos descendentes de un antepasado masculino común que son el refuerzo de la compañía Nuer, son, de hecho, se forman grupos masculinos para fines rituales, correspondientes al uso adecuado del ganado del ganado atribuido a los hombres.Tanto como la idea de un descenso común es el de un rebaño común a los orígenes que justifica estos rituales colectivos de linaje basados en el sacrificio; Incluso en los grupos agnaticos más amplios, que se basan en el apego a un control remoto de antepasado putativo en el tiempo, las relaciones entre sus miembros pueden explicarse por los vínculos entre «aquellos que están bajo la protección de los espíritus ancestrales de los sacrificios, pero sí No tienen derechos sobre su ganado «(Verdon, 1984: 571). En el nivel más abarcador, los desnudos, finalmente, se conciben como una gente de ganado «personas del ganado» y expresa su identidad en estos términos. «El NUER no está conduciendo, escribe J. W. Burton, solo cuando se reúnen para mantener el ganado NUER» (1980: 161). Históricamente, esta identidad se ha forjado y afirmado en un contexto de expansión y absorción de sus vecinos de Dinka cuyos valores pastorales son menos afirmados15. Los sistemas matrimoniales, basados en la circulación de una gran cantidad de cabezas de ganado reunidas en el contexto del padre del marido y redistribuido en el de la esposa, descansan como sobre la idea de que una mujer no puede ser tomada en un clan que ya tiene Recibió un beneficio matrimonial para otra mujer, en otras palabras, entre dos clanes entre los cuales el ganado ya ha circulado en esta ocasión.

  • 16 «El buey que el padre da a Su hijo en el momento de la iniciación le proporciona un medio directo de com (…)

27de, los autores acuerdan que las relaciones, las afiliaciones clánicas, las relaciones refinales derivadas del matrimonio están diseñadas En términos de tráfico de ganado. Así, en el DassanChip de Etiopía del sur, Uri Almagor Tenga en cuenta que «el parentesco efectivo está diseñado en términos de derechos sobre el ganado, el número de padres reales en un hombre, en oposición a los más lejanos. s o solo pertenecen a una categoría de parentesco, se está redefiniendo constantemente de acuerdo con las circunstancias cambiantes «(1978: 198). Estas relaciones de parentesco son parte de un conjunto de otras relaciones que resultan del tráfico de ganado que hacen que las relaciones sociales dentro de esta empresa se encuentran las relaciones de Dassanch entre «Partnerales», obligados por ganado, y esta circulación del ganado, «el marco invisible de la sociedad». . Además, la idea, para acumular el ganado con fines personales, se combate gravemente y aumenta el cargo de perdigones, un tipo de ostracismo que dedica la asociabilidad de la persona interesada. También se podría mostrar que, así como el ganado produce relaciones sociales, hace posible construir la individualidad: la carne de res, un joven Nuer recibe de su padre y la asignación de un nombre de ganado están, por lo tanto, en los pasos esenciales de NUER en la definición de Identidad personal, incluso en su dimensión trascendental16.

28El ganado no solo se concibe como el punto de partida de las relaciones sociales, su circulación y su uso también determinan en detalle el contenido de las instituciones en el Base de la cual se organiza la empresa. Acabamos de discutir este punto sobre la organización del clan del sistema matrimonial o el orden «Linera y segmentario» de NUER. En la cultura pastoral de ganado especializada de Masai, la orden familiar y la de las clases de edad también son de cerca y más evidentes en el mundo del ganado. Las mujeres están excluidas de la posesión de ganado. Sin embargo, las mujeres de Masai reciben, durante la boda, algunos animales concedieron para ellos para la dieta de la leche de sus hijos. La trata es la única tarea reservada para ellos entre las actividades pastorales. Esta sociedad poligínica, así organizada alrededor de los hogares matricéntricos, el ganado asignado a cada esposa es el núcleo de la herencia que se enviará a sus hijos. De manera similar, el sistema de edad, basado en la constitución de las clases que recolectan hombres nacidos durante un período de tiempo que varía durante aproximadamente quince años y luego navegar por una serie de calificaciones, se define funcionalmente y ritualmente del informe mantenido con el ganado. Entre 15 y 30 años, los jóvenes se recogen gradualmente en una clase, la de Muran, que los ritos se separan gradualmente de su mundo doméstico para integrarlos en una comunidad de futuros criadores asociados, este grupo que cobra en campamentos periféricos. Asegurar la protección de ganado contra bestias salvajes y saqueo de grupos vecinos.Pueden casarse cuando entren en el segundo grado (30-45 años), los «tutores de la Muran» y, por lo tanto, administran los rebaños asociados con identidad a sus familias; El tercer grado (45-60 años), el de los «Padres de Muran», ve su retiro progresivo, su hijo creciente, actividades correctamente pastorales; Sin embargo, desempeñan un papel político en la gestión de los pastos y los conflictos internos. Finalmente, más allá de los 60 años, las personas mayores retiradas de la vida activa y alejándose de los intereses pastorales, no desempeñan un papel vital para garantizar la efectividad de los rituales esenciales para el ejercicio del ganado..

ganado, actividad ritual

29El desarrollo del ciclo de la clase de edad en el Masai, así como la perpetuación del orden filiativo dentro del sistema Nuer Lignager, movilizó muchas ceremonias rituales que se organizan alrededor del sacrificio del ganado. Estos, de hecho, de origen sobrenatural, creados por una divinidad primordial con contornos bastante vivos, y atribuidos a los hombres, aparecen naturalmente como medios de intercesión privilegiados para (R) establecer con estas fuerzas sobrenaturales una comunicación amenazada o interrumpida en caso de climáticas o sociales. Crisis, desgracias, que conciernen a una persona o sociedad en su totalidad.

  • 17 He resumido este debate en la introducción al sacrificio de trabajo colectivo en el Islam (Bonte, Briseba (.. .)

30El asesinato sacrificial de un animal (nacional) está en el corazón de las prácticas religiosas de muchas empresas: Mauss, seguido de número de autores, enfatizó la función general del sacrificio para negociar Los pasajes de la Sagrada Profano. Sin ingresar a los múltiples debates que la interpretación de la naturaleza de la persona sacrificial17, ilustraré aquí la iluminación del estudio del sacrificio sobre la naturaleza, de Esencia ritual, práctica pastoral.

31 Las historias míticas enfatizan el lugar ocupado por el ritual sacrificial en la constitución del mundo del ganado. Esto se debe a que las mujeres usaban malos animales o animales salvajes que poseían, matándolos por razones seculares e individuales, que solo los hombres sostienen ganado y pueden, deben, usarlo para sacrificarlo. El sacrificio es de hecho el propósito, e incluso el objetivo final de la posesión del ganado, de la cría. Evans-Pritchard escribe:

A Nuer no considera su ganado, escribe como criador, por carne o para la leche que proporciona. Su relación con los animales se hace más compleja, aparte de su uso para el matrimonio, por el hecho de que están destinados a ser sacrificados. No es solo que no debe matar la cabeza de un ganado del sacrificio, porque si usaba su ganado, tendría menos recursos para alimentar, casarse o por rituales. No es solo un orden judicial negativo. No es «no tienes que matar», pero «tienes que sacrificarte». No es que tengan que matar solo a sacrificarse, sino que tienen que sacrificarse a matar. 1956: 269).

32 Esta nota de Evans -Poritchard generalmente se aplica a los agricultores del este de África. El ganado está destinado, predestinados debe escribir, ser sacrificado, incluso si solo algunos de ellos son en realidad. Esta predestinación sacrificial de ganado, además de que ayude, separe y priorice grupos sociales, recuerda que el ganado, inicialmente asociado con la sobrenatural, es un creador de la orden de las iniciativas humanas, no cumple con los mandatos divinos, por ejemplo, que han pasado La naturaleza y la sociedad de la indiferenciación primordial de su estado actual. La repetición del acto sacrificial, el propósito de la reproducción, está destinado a re-expresar el orden cósmico. Restaura la relación original que se ha establecido entre hombres y sobrenaturales a través del ganado. Vamos a citar a Evans-Pritchard:

(El ganado) es el medio por el cual los hombres entran en la comunicación con Dios … es … la Vinculación entre lo perceptible y el trascendental. Al cumplir este papel, el ganado protege a un hombre y una familia de la desgracia, y él lo concibió como un rebaño que, de los orígenes, ayudó a sus antepasados en dificultades, cumpliendo con cada generación de los mismos servicios de sacrificio.
(1956: 271).

33N usando sacrificadamente su ganado, los agricultores africanos producen y se reproducen, su vida social en sus trascendentes de las fundaciones. Los sacrificios son parte de un conjunto de rituales que aparecen como las modalidades reales de la organización de las relaciones sociales.Acerca de una compañía pastoral cercana, la Jie d’Uganda, PH Gulliver señala que «sociológicamente los límites de la tribu Jie se pueden describir en términos rituales. Las personas de un distrito como las de la tribu en su conjunto están vinculadas por el ritual indispensable. Necesidades «(Gulliver, 1956: 165). Por lo tanto, también también está justificado por el papel de las personas mayores en el grupo de edad, y la de los especialistas rituales, los garantes de la efectividad de los ritos y que, en el caso de los profetas Masai, se ven a sí mismos como de origen sobrenatural. Las personas mayores son, En particular, en la sociedad, los líderes finales de la actividad pastoral, aunque intervienen de manera más concreta en la realización efectiva de la misma. Esta responsabilidad tiene su relación particular con lo sobrenatural. Siempre sobre Jie, son Gulliver:

Aquellos que por estado más antiguo comienzan a mantener una autoridad ritual también comienzan al mismo tiempo para adquirir un poder místico de la Deidad superior de la que se convirtieron en agentes. Por lo tanto, las condiciones propicias, el día exacto, el color de los animales rituales, el momento de la formación del grupo de la nueva era, todos se dictan en sueños por esta divinidad a una u otra de estas personas. Dicho reconocimiento divino está diseñado como dando a estas ancianas santidad y poder.
(1956: 185).

  • 18 He desarrollado Este punto en la perspectiva del debate de larga data en diversas disciplinas (…)

35 La actividad pastoral termina en un producto, el ganado, cuyo uso es ritual. Cuando se trata de un objeto ritual, en el momento de su uso de sacrificio, el ganado es como un valor, e incluso como una forma completa del valor-livestock18. La actividad ritual adquiere así su propia lógica, combinación de gestos, lugares, palabras y objetos a los que se han atribuido por sentidos particulares, pero la combinación que produce su propio significado y puede transformar el mundo de los signos a partir de los cuales se han producido estos sentidos. De hecho, en el contexto de esta actividad ritual que la Compañía puede conocer los cambios, integrarlos en los valores que son los suyos o modificarlos. El ciclo ritual no se reproduce simplemente el orden social, es el lugar donde se genera y transforma este pedido. La aparición de los profetas, en la segunda parte del siglo XIX, dentro de la Sociedad Masai, así como a los desnudos, en un contexto de crisis (difusión de nuevas epidemias) y amenazas que plantea la colonización. Británico y alemán, es Un ejemplo particularmente notable.

Conclusión: El fetichismo de ganado

36 Para designar estas diferentes funciones, cognitivas, simbólicas y sociales que cumplen con el valor «en pastoral bovino. Cultivos, al mismo tiempo que el ganado proporciona a las compañías involucradas con una parte más o menos importante de sus recursos, en particular, introduje la noción de fetiche de ganado. Esta noción refleja el hecho de que los ganadores no son considerados por los criadores (aquellos que practican la reproducción) como un recurso para satisfacer las necesidades económicas, pero se les asigna la propiedad, desarrollada jerárquicamente en el mundo del ganado (todas las representaciones de totalización que están organizadas de este Valor-ganado), estar en el origen de la vida social, las relaciones entre los hombres y las relaciones que tienen con lo sobrenatural. No es una conciencia falsa, de naturaleza religiosa, por ejemplo, como señaló la «boolatria», ni de una ausencia de racionalidad, como la «boomanie», sino de una «realidad» que se organiza a través de prácticas y representaciones con coherencia y eficiencia. Esta configuración «cultural» en particular, sin embargo, generalmente nos informa sobre los mecanismos de la constitución del vínculo social.

  • 19 Se debe tener en cuenta que la noción de fetiche, de lo contrario la del fetichismo , tenía mala prensa en hormiga (…)
  • 20, así como el manifiesto de la manera más obvia la relación entre los términos de ganado ingleses, (…)

37 Avanzé esta noción de fetiche de ganado hace más de veinte años (Bonte, 1984). Si vuelvo hoy, es al dirigirse a un área de la cual no sospechaba la complejidad, vi que mis posiciones evolucionan a lo largo de este período con respecto al estado teórico para darlo19. En la década de 1980, cuando también triunfó una «antropología económica» de la inspiración marxista, el uso de esta noción de fetiche de ganado fue parcialmente analógico.Ella se refirió a la del «fetichismo de los bienes» por el cual Marx abrió la capital. A medida que la relación entre los hombres se rige por el tráfico de ganado, están en sociedades capitalistas a través de la relación entre las mercancías (cosas) más particularmente en su forma de plata. Y, como se lleva a cabo el valor del ganado en su forma completa (comunicación con la sobrenatural) en el momento de la práctica ritual sacrificial, el capital se lleva a cabo en una forma completada, en la sociedad capitalista, en forma de capital de interés (o Capital financiero) agotador en apariencia su eficiencia (multiplique) sus propias virtudes. El acercamiento fue aún más tentador como, semánticamente, en las sociedades indoeuropeas, el vocabulario económico está cubierto en gran medida por el Livestock20. Sin embargo, la referencia a Marx presentó límites. Su análisis, excepto en ciertas circunstancias intuitivas, no se aplica a las sociedades ‘no capitalistas’ porque perpetúa, con respecto a nuestras sociedades modernas, un enfoque positivista, incluso naturalista, el trabajo-trabajo y las necesidades sociales escucharon como las primeras realidades. Marx a veces le acerca al fetichismo a las formas de conciencia religiosa, fantasía, falsa.

  • 21 La investigación de Dumont se refiere principalmente a la India, pero no se refiere a la pregunta (.. .)
  • 22 Aísle esta o esa categoría de objetos en todo lo que caracteriza a ciertas sociedades y que organizan (…)

38 Otra problemática del valor, desarrollado por Dumont y sus empleados, gradualmente ha contribuido a enriquecer nuestro análisis. Algunos de sus trabajos se preocupan por las culturas donde el animal (nacional) también representa un valor primordial, incluso si es el caso, muy diferente, cerdo en las sociedades melanas. Dumont no hace uso de la noción de fetichismo, pero destaca las metamorfosis de bienes que circulan en el Exchange22. Este último se coloca en el centro del análisis de valor, lo que me parece en cuenta los fenómenos del mismo orden. La idea de la jerarquía, que Dumont asocia con la del valor para designar la disposición de los elementos dentro de una totalidad, permite establecer una distinción clara entre la organización de este valor total: el mundo del ganado en el ejemplo anterior. y la de las funciones sociales – División de trabajo, parentesco y reproducción sexual, distribución de autoridad y poder, etc. – Sin atribuirlos una realidad positiva. El mundo de la ganadería es la realidad correspondiente a las prácticas y las representaciones compartidas por los criadores. A medida que la escuela sociológica francesa había preguntado por sus fundaciones, esta realidad es simbólica y social. En las empresas holísticas, es decir, la exclusión de nuestras sociedades dominadas por el «individualismo moderno», los individuos se adhieren de inmediato a estos valores. Dumont escuchando la religión como «la culminación del valor», el significado final de todas son las prácticas religiosas y rituales contribuyen principalmente al cierre de todos. De hecho, la reproducción se analiza en última instancia y el valor del ganado se manifiesta en su forma completada a través de su uso ritual de sacrificio.

  • 23 Levi -strauss hablaría de » Frío «Sociedades.
  • 24 Este enfoque se inspiró en el trabajo de Jean Pouillon, fetiche sin fetichismo (1975), que C (…)

39 este punto, Sin embargo, me apareció otra dificultad. La noción de fetichismo de ganado no se refiere a una conciencia falsa, una representación de fantasía de lo real. Pero no hace posible entender el desarrollo de experiencias sensibles sobre la base de la cual se atribuye un significado al mundo del ganado y, de manera más general, las capacidades de transformación (y la diferenciación) de las empresas que caen dentro de esta cerca trascendental de la dirección23 . La función cognitiva, o más bien de la ignorancia, el fetiche del ganado fue el sujeto como un objeto de reflexión que nos llevó al primer autor a desarrollar esta noción de fetichismo, Auguste Comte en sus cursos de Filosofía Positive24. Canguilhem subraya que esta noción en el conde se refiere a las etapas sucesivas de la humanidad, en una perspectiva estrictamente evolutiva, que los mecanismos generales del espíritu humano que se manifiestan «en todo momento y en todos los lugares» y que representan una forma. Explicación causal que consiste en «diseñar todos los cuerpos externos, naturales o artificiales, tan animados por una vida esencialmente similar a la nuestra». Las posiciones del recuento también son bien cuestionables cuando evoca un estado donde «la afectividad prevalece sobre la inteligencia» y donde estas «creencias» alteraron «observación directa».Sobre la base de este referente «bueno a pensar» del animal doméstico, cuyo feting sigue siendo intenso en nuestras propias sociedades, el fetiche de ganado en cultivos pastorales bovinos africanos, por el contrario, la coherencia y la eficacia de las observaciones de las que el universo de El ganado se basa.

40una anécdota en forma de una lección se reflejará, para concluir, en el contexto de los choques culturales que destaca la globalización. Nos pregunta sobre la racionalidad de nuestras propias representaciones y prácticas. En la crisis de la Vaca Mad, en Gran Bretaña, mientras que cientos de miles de animales fueron sacrificados y quemados, en un holocausto gigantesco de los productos, los informes de prensa que notables Masai, en la tradición de la Commonwealth, se dirigieron a un lugar. En los británicos Corona, indignada a la situación, recordando que lo sabían, hacen un buen uso de ganado y solicitando el envío en África de estos rebaños para ponerlos bajo su custodia. El humor escapó a la mayoría de los lectores de esta prensa occidental, la relevancia del sujeto a casi todos ellos.

41SI se entiende por fetichismo, o mejor fetichización, el efecto del ocultamiento en la conciencia de las relaciones sociales que hace no pertenecen a un orden imaginario y fantasmático, pero incorpora los resultados de la experiencia sensible, incluida que más abstractos de la ciencia, encontramos que este mecanismo de pensamiento tiene en toda la sociedad un poder de objetivación compatible con el ejercicio de un pensamiento instrumental, con Sus éxitos y sus errores. Esta ‘alienación’ del hombre con respecto a los resultados, los productos de sus actividades, no aparecen como una condición necesaria del conocimiento (yo) y el ‘progreso’ de este?

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