Lo político correcto, funciona!

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Este artículo se publica como parte de una serie en lo políticamente correcto.

«lo políticamente correcto, mierda». Criticado después de las críticas sexistas celebradas en la antena durante los Juegos Olímpicos de Sochi en febrero de 2014, el antiguo patinador de Philippe Candeloro se deplorado en el mantenimiento del mundo, después de una advertencia del Consejo Superior Audiovisual (CSA), ser el «Emisario Bouco» «La gente atormenta a Fesse «.

» Mi franco hablar es mi marca registrada. El que no aprecia es libre de cambiar la cadena, en lugar de tratar de privarme de mi libertad. de la expresión «, nuevamente justificó el comentarista deportivo de Francia Télévisions, que lamentó que» la humanidad disminuye seriamente «.

¿RAZÓN? Hoy sería imposible hablar libremente, y franquicia, sin una horda de censores incurridos al sexismo fiscal, racismo, homofobia o antisemitismo, el primero que se atreve a abandonar la más mínima broma un poco arenosa sobre las mujeres, los negros, los romaníes, los homos o Discapacitado.

En Francia, Philippe Candeloro no es el único a indignado contra esta ideología dominante de «Pensando» que «suda» el idioma y pone en peligro el deber de la verdad y la libertad de expresión. En la política, Nicolas Sarkozy lo convirtió en uno de los temas de su campaña perdida por el derecho principal en 2016. Y luego, obviamente, hay sus famosas plataformas: los filósofos Michel OnFray y Alain Finkielkraut, el optitorial Iric Zemmour o L Writer Michel Houellebecq.

Lanzado en 2007 por el polémico Elisabeth Lévy, la revista CAUNADOR es, por su parte, convertirse en la antecámara de la anti-políticamente correcta donde podemos debatir todo y especialmente de lo que es un debate «ya no».

En este campamento antipuerto, también debe agregar políticas menos identificadas políticamente: el cantante Michel Sardou tomó la defensa del ex entrenador de Girondins de Bordeaux Willy Sagnol después de comentarios alimentados a los estereotipos de jugadores africanos en el escritor izquierdo Marcela IACUB , pasando por el humorista Éric Judor para quien «la risa no debe ser políticamente correcta».

lejos de un noveno de bisounours

en el langag Ente, el término «políticamente correcto», fruto de una importación arriesgada por los intelectuales críticos de «multicultural» y / o «puritina»,, por lo tanto, ha tomado un sentido predominantemente negativo. ¿Pero es legítimo?

En lo que … (Ed Fayard-Galilea, 2001), una entrevista con el historiador del biogerográfico de Lacan y Freud Elisabeth Roudinesco, el filósofo Jacques Derrida deplorado en particular esta mala interpretación de Términos.

«Debe dejar este término» políticamente correcto «en su idioma original, apoyó al ex director escolar de los estudios de secundaria (EHESS). yo Lamentamos que hayamos importado este lema o este eslogan estadounidense para denunciar todo lo que no lo hace (porque eso es lo que sucede) o para acusar al sospechoso y rígido ortodoxia, incluso neoconformismo a la izquierda, todos los discursos críticos que invocan una norma o recuerdo Una receta ética o política «.

Añadió:» Más allá de la caricatura, que es minoría, y no presente, parece necesaria una ética general de vigilancia. Todas las señales, que aquí. O allí, en lenguaje, publicidad, vida política, enseñanza, escritura de textos, etc., puede alentar, por ejemplo, violencia fallocéntrica, etnocéntrica o racista «. En hueco, Jacques Derrida afirmó que, si ignoramos a los pocos abusos un poco ridículos que la corrección política en los Estados Unidos ha producido como llamadas al boicot de ciertas películas a principios de la década de 1990, el «políticamente correcto» siempre interroga el significado. y los méritos del vocabulario utilizado para referirse a las minorías o la representación.

Así que estamos lejos de la idea de un nov-boubo-bisoounours que harían mordazar «. La verdad», según lo indicado por un Tracto de la Unión Unión Unión. «Lo político correcto, es principios, y, por supuesto, un principio moral: la idea de que se pueden establecer relaciones sociales más igualitarias a través del lenguaje, confirma al filósofo Sandra Laugier, profesor de la Universidad Panthéon-Sorbonne. Es poco percibido porque puede Parezca una moralización de las relaciones sociales, mientras que es solo una pregunta ética y política «.

Tracto de la Unión Unión.

Con respecto a la preocupación de la representatividad de los grupos minoritarios: la promoción de la diversidad: las soluciones que se proponen generalmente representan un problema con los detractores de los políticamente correctos. Todavía se vio este año durante el boicot de la ceremonia de Oscar bajo la tesis de Hashtag #Oscarby o los debates eternos sobre políticas de acción afirmativa, como la paridad.

personas «no blancas» en Francia, sin embargo, sufren De un defecto de representación en los medios de comunicación, en la televisión, el cine, el teatro y más generalmente en la cultura. Y las mujeres están subrepresentadas en la política, en los medios de comunicación, las posiciones de liderazgo, en la ficción de la televisión francesa, en distinciones culturales, etc. – La lista es larga. «No es políticamente correcto decir que vivimos en un país donde hay un 51% de mujeres y que solo están representados hasta el 29% en la asamblea», dice en otros lugares el periodista y el activista feminista Rokhaya Diallo.

«Lo que escucho en aquellos que abogan por la meritocracia es que si hay menos mujeres en las esferas de poder, C es porque los hombres son más merecedores, mientras que el camino de las mujeres está lleno de obstáculos»

Rokhaya Diallo

Herramientas como la paridad y la promoción de la diversidad desarrollada durante quince a treinta años también apunta a corregir las desigualdades, a las que los corrigen anti-políticamente se oponen a la idea meritocrática: una persona ocupa una persona Esta o esa posición para sus únicos méritos. «La paridad tiene como objetivo responder a un retraso histórico relacionado con la discriminación estructural, continúa Rokhaya Diallo en Francia uno y multicultural (Ed. Fayard, 2012). Lo que quiero decir en aquellos que abogan por la meritocracia es que hay menos mujeres en las esferas de El poder, es porque los hombres son más merecedores, mientras que el camino de las mujeres está lleno de obstáculos. Todos merecen tener éxito, sí, pero a la igualdad de oportunidades «.

Obviamente, uno también puede ser crítico con respecto a Ve estas herramientas, en particular para redefinirlas. «Podemos defender lo políticamente correcto en el nombre de la concreción de las cosas, pero a la inversa de criticarlo cuando lo propone no es efectivo», defiende a Juliette Grange, profesor de filosofía en la Universidad François-Rabelais de Tours. En la igualdad condicional (las prensas de ciencias PO, 2015), el político Réjane Sénac denuncia «la tentación de la igualdad en condiciones de desempeño para los» no hermanos «: mujeres y no blancos» y defiende la igualdad incómoda.

Indios, TRANS: el problema está en el nombre

De hecho, desde el surgimiento de los estudios de minorías en las universidades anglosajones a raíz de los movimientos feministas, negros, LGBT, etc., 1970. , Muchos de los llamados «discursos políticamente correctos» han demostrado su utilidad para tratar de transformar la sociedad. Por lo tanto, «Vigilancia» intentó en primer lugar mostrar que el idioma no es evidente, que es el fruto de una historia cultural y política, y que es un gran significado e implicaciones.

desde el siglo XV, Fue llamado por ejemplo Sioux, Cheyennes y Mohawk de «Indios de América». Sin embargo, en la década de 1970, con el desarrollo de los estudios nativos americanos, el término «nativo americano» fue preferido por activistas aborígenes al nombre institucional «Indios americanos» que llevaba en el peso del peso de la colonización norteamericana: los colonos hablaban de indios Porque pensaron que habían llegado a la India. Por otro lado, la nueva denominación no es unánimemente. ¿En qué hay en un nombre? Los indios y la corrección política, en 2006, el escritor Cherokee Christina Berry considera que «, en última instancia, el término que se elige (como indio o no indio) es solo una cuestión de elección personal. Lo que importa es la intención detrás de los términos, no Los términos «.

FRANCIA, contra el término «transexual» que se traduce Relaciones de dominación en el cuerpo por el estado, psiquiatría y cirugía. Es el activista estadounidense del Príncipe de Virginia, quien popularizó el transgéndensor de denominación en 1978. En 1992, la activista Leslie Feinberg luego lo extendió a una autopelación más inclusiva para las realidades «Trans» en su Ensayo Transgender Liberation: más allá del rosa y el azul en 1992.

Esto es más y más a menudo realizado por las minorías que hacen relaciones de poder y dominio que interfieren en el idioma que lo deshabiliten, recuerda a Philippe Mangeot, profesor asociado de cartas y ex presidente de Actu. París.»Si podemos reinvertir la noción, debe reinvertirse desde el punto de vista de la desnaturalización de lo que parece natural. Permite abrir una reflexión, para cuestionar el lugar de los hombres y las mujeres en la sociedad., Wonder:» quien ¿Estamos hablando de la historia? «¿Por qué es el hombre neutral en francés?» «¿Por qué la regla de lo masculino que gana en la femenina prevalece?» «¿Por qué usa este término en lugar de otro?», Etc. «, Por lo tanto, comenta el autor en 1997 de una investigación sobre lo políticamente correcto para la revista VACARM.

¿Quién habla?

Lanzado en marzo de 2014 por el Director de Operaciones de Facebook, Sheryl Sandberg, la campaña «Ban Bossy», donde aparecen Beyoncé, Jennifer Gardner o Condoleezza Rice, propone, por ejemplo, para erradicar la palabra mandona (solo se usa para designar a una mujer o Una niña «autoritaria» en inglés) porque lleva a los estereotipos de género, especialmente en cuanto a la representación y el lugar de las mujeres en la esfera pública. Una persona con responsabilidades en un negocio, y ejercer su autoridad, se vuelve fácilmente mandona: ella actúa como un jefe, nunca lo es realmente. Por otro lado, los hombres nunca se culparán a sí mismos.

El clip de la campaña «Ban Bossy».

En su propósito, la campaña no se comparte por unanimidad. Sin embargo, los temas generan intereses para entrevistar los prejuicios y los efectos en términos de desigualdades. Como es necesario cuestionar la figura de la «beurette», un calificador que lleva un imaginario paternalista, exótico y sexista cuyo sufijo (-tte) se usa generalmente para formar nombres relacionados con la forma más pequeña de un objeto. Es necesario cuestionar la sospecha de histeria que estamos incumbiendo a las mujeres artistas o mujeres que se expresan con vehemencia a sí mismas, del activista feminista Caroline de Haas en el antiguo jefe de la «Manif para todos» Frigid Barjot, estas «Pasionaria» cuya acción Se rige únicamente por sus impulsos, sus pasiones.

Esta forma de «higiene verbal», para pedir prestado el concepto del lingüista británico Deborah Cameron, (verbal Hygien, 1995) a veces permite a los grupos minoritarios crear su propia Idioma radical, dejando reclamar los peores insultos («alimentados» para homosexuales, «puta» para prostitutas, etc.) al vaciarlas de sus sentidos. Una política políticamente correcta no muy correcta.

«La idea de inicio de prácticas lingüísticas que dice políticamente correcta es restaurar el poder de las categorías sociales que estaban desprovistas de ella: Cambiar la sociedad. Ahora, el poder también pasa a través de Idioma «Anne-Charlotte Husson Analysis, Blogger feminista PhD estudiante en ciencias del lenguaje en París 13.

Se refiere aquí a la obra del filósofo inglés John Langshaw Austin. En 1962, cuándo decir que es una transcripción de una serie de conferencias dadas a Harvard en 1955, este filósofo del lenguaje es el primero en desarrollar una teoría «de actos lingüísticos». Según este pensamiento filosófico radical, hable que no solo está describiendo, sino por el contrario, el acto «se habla de declaraciones performativas: en la habla que realiza un acto, que necesariamente tiene consecuencias sociales y simbólicas.

Pierre Bourdieu también impulsará esta lógica del discurso en qué significa hablar (Ed. Seuil, 1982), para mostrar los juegos de poder destilados a través del idioma. Al estudiar el lenguaje como un hecho social en los lingüistas opuestos que lo precedieron, el sociólogo de la dominación muestra que cualquier discurso está obligatoriamente ubicado: un individuo habla de «el lugar donde está, donde cree que cree que él es, donde cree Que el otro es, donde cree que el otro cree que es «.

legitimados, los discursos, y el lenguaje, el grupo dominante prevalece sobre el de los dominados. Por ejemplo, cuando hablo en un idioma donde «la masculina gana en la femenina» una regla de proximidad definitivamente fijada en el siglo XVIII, invalida a las mujeres y la femenina del lenguaje. Por lo tanto, este argumento es absorbido por muchas feministas que proponen establecer una gramática no sexista y / o inclusiva para fines igualitarios. «Estas prácticas lingüísticas hacen cosas visibles que no lo son. Es un gesto de revelación: hacemos relaciones visibles de dominación. Y es para este gesto que las críticas de» políticamente correctan «se oponen a», defienden a Anne-Charlotte Husson.

Lo que es violento en insultos es su repetición

Otra forma de «vigilancia necesaria» a la que se adhiere la corrección. La política también es para reconocer, y hacer abuso verbal.De hecho, dependiendo del contexto de la enunciación y las personas o grupos mencionados, las palabras pueden doler, ofender y humillar, y es más cierto cuando se trata de odiar el habla, sobre insultante o que transmite sexista, racista y / o prejuicios homofóbicos más o menos conscientes (lista no exhaustiva).

para el psicoanalista Patrick Djian en indignas, insultos, blasfemias e insultos, «La violencia del idioma, este disfrute del discurso odioso, es también lo que A menudo suspende el paso al acto violento y constituye un sustituto de la confrontación física «. Por lo tanto, la violencia se presenta potencialmente en hueca de cualquier discurso que permita ser posible moderar.

Esta relación entre el lenguaje y la violencia también está en el corazón de la filosofía de Paul Ricor. «La violencia tiene su significado en su otro idioma», dice el filósofo en «violencia y lenguaje», un artículo de 1967 en las lecturas 1 (ed. Seuil, 1999). «La violencia que habla ya es una violencia que busca tener razón; Es una violencia que está en la órbita de la razón y ya comienza a negar como violencia». Tendería rechazar la idea de que las palabras organizan violencia porque simplemente nos negamos a admitir que hablar, un acto racional y común, tal vez un sustituto de la violencia.

pero donde el poder de ofender: en el propio insulto o en la declaración? El filósofo feminista estadounidense Judith Butler prolonga este reflejo en el poder de las palabras. Políticas de rendimiento, (Ed. Amsterdam, 2004). El teórico de Queer Wonders: ¿Pueden los términos odiosos en sí mismos heridos, es este poder en el acto de pronunciar o es el propio individuo quien es responsable de este poder?

Su respuesta es: es de la delicadeza, todo del tiempo: «La responsabilidad está vinculada al discurso, no como un origen, sino como una repetición». En otras palabras, se debe a que los insultos «Little Whore», «Venta al por mayor» o «Sucio Negro» se repiten constantemente que reproducen la violencia social. Además, aquellos que los repiten se unen, al profesar, el «coro de los sexistas», el «coro homofóbico» o el «coro racista» porque solo reproducen una violencia sistémica.

«Debe recordarse Esas expresiones una vez naturalizadas continúan dolidas. Tienes que ser una buena burguesa blanca heterosexual para no ver que las palabras duelen «, se refieren a este François Cusset, historiadora de ideas a la Universidad de París-Oeste Nanterre.

Tomemos un ejemplo. Cuando uno de los periodistas de la Gran Diario, Brigitte Boreal, recibe chistes dudosas, para que se llamen «Monsieur-Dame» por la señorita Tiempo del espectáculo, muchos trans (apoyados por las personas Cisgas) no han ocultado su indignación frente a Lo que han identificado como transfobia.

«Aparentemente, Ornecla Fleury nunca ha vivido en una piel que no es suya, nunca ha conocido las humillaciones diarias y los insultos que se infligen en la trans al no reconocer Sin embargo, en el sexo, sin embargo, es suya. Ella no sabe lo que es estar en una sala de espera abarrotada y llamar «Monsieur» frente a todos «, por ejemplo, reaccionar en la mayoría de las consultas de la Ley de Brigitte Goldberg Trans. .

En agosto de 2015, es el Humorista Florent Peyre, quien presentó su boceto «Travelo» en TF1. Levantó a Kendji Girac y arrastre la reina Conchita Wurst. En el expreso, el blogger Trans Lise luego expresó «su desgaste profundo» al resumir la sustancia del problema que surge por cada individuo ofendido: «Al comienzo de mi transición, estaba más bien en la piel, toma el reconocimiento, Estaba furioso, me muevo, me indigné, escribí a la joven. Ahora, creo que podemos hablar de una pista, una vergüenza, incomodidad. Tenemos derecho a preguntarnos si el problema es simplemente un asunto de ego aplastado. En otras palabras ¿Los bromas tendrían un impacto social, o son totalmente neutrales? «.

víctima Varias veces por discriminación en la contratación, el activista transgénero Emilie Dauby testificó el año pasado que fue insultado de» Travelo «durante una entrevista. con un potencial empleador. «Antes de decirme», lo recordaremos «. Hoy en día es» limpiar Travelo «, ella confió como máximo. Durante las convocaciones de reuniones agrupadas en Pôle Emploi, siento que todos los ojos se dirigen a mí cuando el consejero pronuncia mi nombre». Hijo de Puta «,» follada «: el fusible de los insultos, sin que el asesor de Pôle Emploi solo reacciona. Ahora, cuando me convocan, ya no voy allí».

Una violencia aún un poco más que el orden del símbolo.Cabe recordar que en 2014, en Francia, el 85% de las transnabilidades encuestadas para una encuesta transfoba dijeron que han sufrido palabras transfobas o actos al menos una vez en sus vidas. Y en el mundo, de acuerdo con las cifras del Proyecto de Monitoreo de Asesinadores Trans, entre el 1 de enero de este año y el 17 de mayo, al menos 100 personas trans se han asesinado en el mundo.

Decencia de discurso

«Las palabras duelen: a partir de ahí, lo políticamente correcto es la prudencia que cae bajo la ética. Eso es lo que dice que las llamadas de sentido común» giran siete veces su lengua en la boca antes de hablar «», analiza por su parte Marie-Anne Playau, profesor en ciencias del lenguaje en la universidad París 13. Además, el debate público sería mejor debido al panorama del deslizamiento torpe más o menos calculado: la «GAD de GAD» de Emmanuel Macron en Nadine Morano «Francia de la raza blanca».

en lenguaje y moralidad. Una ética de las virtudes discursivas (ed. Lambert- Lucas, 2013), Marie-Anne Paveau defiende en particular lo que ella llama una «ética del habla», es decir, para decir el hecho de pensando en el significado de las palabras que uno pronuncia para conocer al otro. Para ella, incluso es una cuestión de «decencia», un concepto que atrae del filósofo israelí Avishai Margalit para quien una sociedad decente es una compañía que no humillina a sus miembros (la compañía decente, 1996).

¿Qué forma entonces toma un «discurso virtuoso»? Es «el producto de una enunariación colectiva de lo que debe decirse o no debe decir en una situación determinada, en una sociedad dada», continúa el lingüista que se niega, sin embargo, a «moralizar el lenguaje». Se entiende que también es, obviamente, una cuestión de contexto. Y especialmente: ¿Quién habla? ¿De donde? ¿Y quien? Marie-Anne Paveau: «Un discurso es virtuoso cuando una sociedad dice que es virtuoso. Si en algún momento una sociedad dice» salopardo «, es virtuoso, por lo que está bien, la inclinación será un término políticamente correcto». ¿

?

¿Pero el imperativo de la «decencia» afecta a la libertad de expresión? Uno podría temer tanto que a veces es un motivo para invocar la censura en nombre de la religión, «buena moral», o «buena moral», paradójicamente estos son los Contexto de corregir políticamente ese llamado a la censura en estos casos específicos.

igualdad + civilidad = libertad?

«Uno de los límites de la libertad de expresión es la de ser condenados para ciertos tipos de propósito. Pero a posteriori, para evitar la censura. Por ejemplo, incitando el odio antisemítico, está legalmente prohibido y no es legalmente correcto «, dice Delruelle, profesor de filosofía en la Universidad de Lieja.

El codirector anterior del centro para la igualdad de oportunidades y La lucha contra el racismo (el equivalente del defensor de los derechos en Bélgica) está bien situado para conocerlo. Debe haber administrado las quejas por incentivos de odio, difusión de odio discriminatorio, antisemitas, negacionista y revisionista en Bélgica contra un espectáculo de Dieudonnon , que llevó a su convicción en noviembre de 2015 mientras rechazaba la idea de prohibir el espectáculo como en Francia.

«Todavía estamos perjudicando la cuestión de la libertad de expresión hablando en términos de límites y no condiciones «, apoya a Edward Deluele. ¿Qué visión defiende? Para él, de la propuesta del EqualIberté, del filósofo de la tradición marxista Étienne Balibar, en P Tuvo que concebir una libertad «políticamente correcta» bajo la condición de igualdad y civilidad.

«La primera condición de la libertad es la igualdad en la libertad, se desarrolla. Luego, hay una condición de civilidad, nunca podría ser libre de expresarme donde reina la mentira y la intimidación. Se necesitan reglas políticas y legales, pero también las reglas tácitas, como el respeto por el tiempo de oración, evitan las lesiones, no interrumpen, etc. Para ser libre de expresarse «. Édicouard Delue concluye:» Hay posible democracia, de posibles libertad, solo en igualdad y civilidad «.

a menos que sea ¿Es una cuestión de responsabilidad individual? De hecho, el interés en rehabilitar las mentiras políticamente correctas quizás en el hecho de que cada ciudadano es capaz de cuestionar sus propios discursos para respetar a los demás: al menos podemos emitir el deseo.

«Cualquier discurso en público debe ir acompañado de una responsabilidad. Esta es una cuestión de respeto: mantener observaciones que no son ofensivas, es lo menos importante para vivir en la comunidad «, también sugiere Rokhaya Diallo. Una responsabilidad, o un deber, para renovar constantemente la autocrítica en corta.

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