Preparación para la boda Sacramento (1997)

Consejos pontificales para la familia

Preparación para el sacramento

Preámbulo

1. La preparación para el matrimonio, casada y la vida familiar es de gran importancia para el bien de la Iglesia. De hecho, el sacramento del matrimonio tiene un alto valor para toda la comunidad cristiana y, en primer lugar, para los cónyuges, cuya decisión es tal que no podía estar sujeta a la improvisación o la elección apresurada. En otras ocasiones, esta preparación podría contar con el apoyo de la compañía que reconoció los valores y propiedad del matrimonio. Sin enfrentamientos ni dudas, la suciedad protegida de la iglesia, consciente de que representaba una garantía eclesial, ya que constituía la célula vital del pueblo de Dios. El apoyo que el matrimonio que se encuentra en las comunidades cristianas, al menos en el pulgar hacia arriba fue firmemente, fue firme, unitario, compacto. Las separaciones y los fracasos del matrimonio eran generalmente raros, y el divorcio se consideró una «herida» social (ver Gaudium y SPES 47).

hoy, por el contrario, en los casos que están lejos de ser la excepción, Hay un deterioro acentuado de la familia y una cierta corrosión de los valores matrimoniales. En muchos países, especialmente en los países desarrollados económicamente, la tasa de matrimonio ha disminuido. Nos casamos más tarde, y el número de divorcios y separaciones aumenta, incluso desde los primeros años de la vida marital. Todo esto inevitablemente usa una ansiedad pastoral, y la pregunta mil veces repetida: ¿Las personas que se casan están realmente preparadas? Le problème de la préparation au sacrement de Mariage et à la vie conjugale qui en découle se présente comme une grande nécessité pastorale, avant tout, certes, pour le bien des époux, mais aussi pour le bien de la communauté chrétienne tout entière et pour celui de la sociedad. Por esta razón, el interés en la pregunta aumenta de todas partes y las iniciativas se multiplican para proporcionar respuestas oportunas y oportunas a la cuestión de la preparación para el sacramento del matrimonio.

2. El Consejo Pontificio para la Familia, ahora un contacto permanente con conferencias episcopales y obispos, con motivo de varias reuniones, reuniones y, sobre todo, las visitas «Ad Limina», ha seguido de cerca la preocupación pastoral con respecto a la preparación y celebración de El sacramento del matrimonio y la vida que lo sigue; Fue invitado repetidamente a ofrecer un instrumento para la preparación de los fiáneos cristianos; Lo que él realiza en estas líneas de orientación. Estos también se han beneficiado de la contribución de muchos movimientos apostólicos, grupos y asociaciones que colaboran en la familia pastoral y ofrecieron su apoyo, asesoramiento y experiencia para el desarrollo de este documento de orientación.

La preparación para el matrimonio constituye una Momento providencial y privilegiado para aquellos que se están moviendo hacia este sacramento cristiano, y un kayrós, es decir, un momento en el que Dios desafía a los prometedores y excitantes en ellos el discernimiento por la vocación al matrimonio y la vida que introduce. El compromiso es parte del contexto de un proceso de evangelización denso. De hecho, los prometedores: futuros cónyuges: consulte la confluencia en los problemas de sus vidas que afectan a la familia. Es por eso que están invitados a comprender cuál es el amor responsable y maduro de la comunidad de la vida y el amor que serán sus familias, una verdadera iglesia doméstica que ayudará a enriquecer a la iglesia en su totalidad.

La importancia de la preparación involucra Un proceso de evangelización para la maduración y profundización de la fe. Si la fe es débil y casi inexistente (consulte Familiaris Consortio 68), es entonces necesario revivir y esto puede requerir una instrucción exigente y paciente que despierta y alimenta al ardor de una fe viva. En los lugares paganizados, en particular, será particularmente bueno aconsejar un «camino de fe, similar a CATECHUMÉNAT» (ver FC 66) y una presentación de las verdades cristianas básicas que ayudan a adquirir o fortalecer la madurez de la fe en los futuros esposos. Es deseable que este momento privilegiado de preparación matrimonial se transforme en una nueva evangelización para futuras familias, en el soporte de la esperanza.

3. Esta atención especial se destaca en las enseñanzas del Consejo Vaticano (GS 52), en las orientaciones del Magisterio Pontificio (FC 66), en la propia norma eclesial (Codex Iuris Canonici, Can. 1063; Codex Canonum Eclesiarum Easterium, Can.783), en el catecismo de la Iglesia Católica (CEC) (n. 1632) y en otros documentos del Magisterio, entre los cuales la Carta de los Derechos Familiares. Los dos documentos más nuevos del Magisterio Pontificio, la carta a las familias Gratissimam Sane y la encíclica Evangelium Vitae (EV): proporcionan una ayuda significativa.

atento: como se ha dicho: a las solicitudes repetidas, El Consejo Pontificio para la Familia ha comenzado una reflexión sobre este tema, centrándose más en los «cursos de preparación», en la línea de la exhortación apostólica Familiaris Consortio y, por lo tanto, seguida, para la redacción, la siguiente ruta: en 1991, el Consejo dedicó su Asamblea plenaria (30 de septiembre al 5 de octubre) al tema de preparación para el sacramento por el cual el Comité de Presidencia del Consejo Pontificio y el miembro de los Consejos de esta misma placa presentó un material abundante para escribir un primer texto de borrador. Luego, del 8 al 13 de julio de 1992, se convocó un grupo de trabajo, compuesto por pastores, consultores y expertos, que desarrollaron un segundo evento, luego envió a las conferencias episcopales solicitando contribuciones y sugerencias adicionales. Las respuestas, que han llegado en grandes cantidades, con sugerencias oportunas, se han estudiado e insertado en la prueba posterior por parte de un grupo de trabajo, en 1995. El Consejo Pontificio ahora presenta este documento guía que se ofrece como base de trabajo pastoral. Para la preparación para la preparación para la preparación para el Sacramento del matrimonio. Será especialmente útil para las conferencias episcopales en el desarrollo de su junta ejecutiva, pero también por un compromiso pastoral más grande en diócesis, parroquias y movimientos apostólicos (ver FC 66).

4. La «Magna Charta» para las familias, ¿cuál es la exhortación apostólica, el consorcario ya había señalado que «los cambios en casi todas las sociedades modernas no solo requieren la familia, sino también a la sociedad y la iglesia, participen en el esfuerzo adecuado de las responsabilidades de los jóvenes de los jóvenes de Su futuro. (…) Por eso la Iglesia necesita promover programas de preparación de bodas mejores e intensivos, para eliminar las dificultades en las que las dificultades en las que luchan con tantas parejas, y aún más para impulsar positivamente los matrimonios al éxito y la madurez plena. «(FC 66).

El Código de Ley de Canon establece que se asegura» la preparación personal en el matrimonio. Que se contraerá, gracias a los que los cónyuges estarán dispuestos a la santidad y los deberes de su Nuevo estado «(CIC lata. 1063, 2 y cceo Can. 783, § 1), disposición que también se encuentra en el ordo celebrandi matrimoni um 12.

y, en su discurso con motivo de la Asamblea Plenaria de la Familia (4 de octubre de 1991), el Santo Padre había declarado: «Cuantas más dificultades ambientales para conocer la verdad de la El sacramento cristiano y la misma institución del matrimonio son excelentes, los esfuerzos más apropiados para preparar a los cónyuges de sus responsabilidades deben ser grandes «. Y continuó, refiriéndose más concretamente a los cursos correctamente: «Usted ha visto que, dada la necesidad de hacer estos cursos en las parroquias y dados los resultados positivos de los diferentes métodos empleados, parece útil proceder a una precisión de los criterios. Para ser adoptado, en forma de guía o directorio para proporcionar una ayuda válida a las iglesias particulares «. Especialmente porque en las iglesias particulares, la responsabilidad de la familia, parte de la «gente de la vida y la vida» es decisiva: es una responsabilidad que resulta de su propia naturaleza, la de ser la comunidad de la vida y el amor, basado en el matrimonio – y su misión de «mantener, revelar y comunicar el amor» «(EV 92 y CF FC 17).

5. Es a este propósito que el Consejo Pontificio para la Familia ofrezca este documento sobre la preparación para el Sacramento del matrimonio y en su celebración.

Las fortalezas que salen de ellos constituyen una ruta para la preparación remota, Siguiente e inmediato al sacramento del matrimonio (ver FC 66). El material propuesto está destinado principalmente a conferencias episcopales, obispos y sus colaboradores en la preparación pastoral de la preparación del matrimonio. En cuanto a los prometedores, están aquí involucrados como un objeto del cuidado pastoral de la Iglesia.

6.Se debe prestar atención pastoral particular a los prometedores en situaciones particulares, previstas en CICS 1071, 1072 y 1125, y los canales CCEO 789 y 814; Para estos, las líneas que se dibujarán en este documento, incluso cuando no se pueden aplicar en su totalidad, pueden, sin embargo, ser un servicio útil para la orientación y el acompañamiento correctos que deben beneficiarse.

verdadero A la voluntad y la enseñanza de Cristo, la Iglesia, por su legislación, expresa su organización benéfica pastoral en tener en cuenta cualquier situación donde se pueda encontrar los fieles. Los criterios ofrecidos son formas de asistencia efectiva, y no deben considerarse como obligaciones adicionales imperativas.

7. La motivación doctrinal básica que inspira este documento de guía nace de la creencia de que el matrimonio es un bien que se origina en la creación y que, por esta razón, sumerge sus raíces en la naturaleza humana. «¿No has leído que el Creador, desde el principio, hizo que el hombre y la mujer hicieran, y que él dijo: así que el hombre dejará a su padre y su madre para adjuntar a su esposa, y ambos solo harán una carne?» (Mt 19, 4-5). Por eso lo que la Iglesia hecha a favor de la familia y el matrimonio ciertamente contribuye al bien de la sociedad como tal y todos los hombres. De hecho, el matrimonio cristiano, con su expresión de novedad de la vida, realizada por el Cristo resucitado, siempre expresa la verdad del amor conyugal y constituye una especie de profecía que anuncia, de manera clara, el verdadero requisito de ser humano: el hombre Y la mujer se llama, de su origen, a vivir en la comunión de la vida y el amor y en la complementariedad que se relacionan con la mayor dignidad humana de los cónyuges, el bien de los niños y el de la sociedad, con «defensa y promoción. de la vida … deber y responsabilidad de todos «(EV 91).

8. Es por eso que nuestro documento tiene en cuenta también las realidades humanas naturales de la institución divina, que aquellos que son específicos para el sacramento instituido por Cristo y gira, concretamente, en tres partes:

1) la importancia de preparación para el matrimonio cristiano;

2) pasos, o momentos, de la preparación;

3) la celebración del matrimonio.

primera parte

La importancia de la preparación
en la boda cristiana

9. El punto de partida para una ruta de preparación matrimonial está en la conciencia de que el pacto marital fue asumido y criado por el Señor Jesucristo, en la fuerza del Espíritu Santo, a nivel del Sacramento del Nuevo Pacto. Él asocia a los cónyuges con el amor obsoleto de la novia de Cristo para la Iglesia, su esposa (ver EP 5.25-32), haciéndolos parte e imagen de este amor. Los transforma en un alabanza al Señor y santifica la Unión Matital y la vida de los fieles cristianos que honran este Pacto, dando a luz a la Familia Cristiana, Iglesia Doméstica, «Primera y vital célula de la sociedad» (Apostolicam Actuysuitem, 11 ) y «Santuario de la Vida» (EV 92; tampoco S 6, 88 y 94). El Sacramento se celebra y vive en el corazón del Nuevo Pacto, es decir, en el Misterio Pascal. Es Cristo, el marido entre nosotros (cf. Gratissimam Sane, 18, MT 9,15), que es la fuente de todas las energías. Las parejas y las familias cristianas no están aisladas ni abandonadas.

para los cristianos, el matrimonio que tiene su origen en el creador de Dios también implica una verdadera vocación a un estado de vida específico con una gracia particular. Para aumentar a su maduración, esta vocación requiere una preparación adecuada y especial; Es un camino específico de la fe y el amor, especialmente porque se le da a la pareja para el bien de la Iglesia y la sociedad. Y esto con todo el significado y la fuerza de un compromiso público, capturado ante Dios y frente a la sociedad, que va más allá de los límites individuales.

10. Como comunidad de vida y amor, matrimonio, así como una institución y un sacramento divino natural, y a pesar de las dificultades actuales, siempre conservan una gran fuente de energía (véase FC 43), que, por el testimonio de los cónyuges, puede volverse bien Las noticias, contribuyen fuertemente a la nueva evangelización y garantizar el futuro de la sociedad. Sin embargo, esta energía debe ser descubierta, apreciada y valorada por los propios cónyuges y por la comunidad eclesial, en la fase que precede a la celebración del matrimonio y es la preparación.

Hay muchas diócesis en el Mundo que se dedica a la búsqueda de una forma de preparación para el matrimonio cada vez más apropiado.Hay muchas experiencias positivas que han sido presentadas a la atención del Consejo Pontificio para la Familia, y que, sin lugar a dudas, siempre tome más cuerpo. Proportarán ayuda válida cuando se conocen y mejoran en las conferencias episcopales y por cada obispo en la iglesia local pastoral.

Lo que llamamos aquí la preparación incluye un amplio y exigente proceso de educación para la vida marital, considerando todos sus valores. Por eso, en vista de las condiciones físicas y culturales actuales, la preparación del matrimonio es una necesidad urgente. De hecho, es una cuestión de educar el respeto y la preservación de la vida que, en el santuario de las familias, deben convertirse en una verdadera cultura específica de la vida humana en todas sus manifestaciones y todas sus edades, para todos aquellos que forman parte de la gente. de la vida y de la vida (ver EV 6, 78 y 105). La misma realidad del matrimonio es tan rica en que requiere un proceso de concientización previa para que los novatos sientan la necesidad de prepararse para ello. Por lo tanto, la atención pastoral de la familia debe guiar todos sus esfuerzos para optimizar esta preparación, también se orientó un medio educativo y psicológico saludable.

en otro documento publicado recientemente por el Consejo Pontificio para la Familia (8 de diciembre de 1995) y titulada la verdad. y significado de la sexualidad humana: directrices de educación familiar, nuestro Consejo propone ayudar a las familias en su deber de capacitar a sus hijos en el campo de la sexualidad.

11. Finalmente, la preocupación de la Iglesia sobre este tema se ha vuelto más imperativo debido a las circunstancias actuales, mencionadas anteriormente, donde vemos, por un lado, la recuperación de los valores y los aspectos importantes del matrimonio y la familia, con un feliz floreciente. testimonios de muchos cónyuges y familias cristianas; y donde también vemos el aumento en el número de aquellos que no conocen o rechazamos la riqueza del matrimonio en la falta de confianza en la que llegamos a cuestionar o repeler sus propiedades y valores (ver. GS 48). Hoy en día, asistimos con preocupación por la difusión de una «cultura», o una mentalidad, que ya no sostiene a la familia como un valor necesario para los cónyuges, para los niños y para la sociedad. Hay actitudes y medidas tomadas en consideración en la legislación, que no ayudan a la familia con sede en el matrimonio a veces negarlo incluso sus derechos. De hecho, una atmósfera de secularización se ha extendido en las distintas partes del mundo, que afecta especialmente a los jóvenes y los somete a la presión de un entorno secularista donde uno termina perdiendo el significado de Dios y, a modo de consideración, también para perder. El profundo sentido del amor conyugal y la familia. ¿No es para negar la verdad de Dios que condenar la fuente y secar el canal de este misterio íntimo? (cf. gs 22). La negación de Dios bajo sus diversas formas a menudo implica la negativa de las instituciones y estructuras que pertenecen al plano de Dios cuya concretización ha comenzado de la creación (véase MT 19, 3 y siguientes). De esta manera, todo está concebido como el fruto de la voluntad humana y / o los consentimientos que pueden cambiar.

12. En los países donde el proceso de decristianización es más difuso, la preocupación de los valores morales crisis aparece claramente y, en particular, la pérdida de identidad del matrimonio y la familia cristiana y, por lo tanto, el significado mismo del compromiso. Además de estas pérdidas, es la crisis de los valores dentro de la familia, una crisis a la que contribuye un clima difuso de permisividad, incluso a nivel legal. Los medios de comunicación social contribuyen mucho a este estado de asuntos mediante exhibición de modelos contrarios a la familia, como si fueran valores auténticos. Luego vemos una propuesta de apariencia cultural que se presenta a las nuevas generaciones como una alternativa a la visión de la vida marital y el matrimonio, su valor sacramental y sus vínculos con la Iglesia.

Los fenómenos que confirman esta realidad Y reforzar esta cultura está vinculada a nuevos estilos de vida que devaluan las dimensiones humanas de los contratistas, con consecuencias desastrosas para la familia. Entre estos, recuerde la permisividad sexual, la caída de las bodas o su derivación permanente, el aumento de los divorcios, la mentalidad anticonceptiva, la difusión del aborto voluntario, el vacío espiritual y la profunda insatisfacción que contribuyen a las drogas de difusión, el alcoholismo, la violencia y el suicidio. Entre los jóvenes y los adolescentes.

En otras partes del mundo, las situaciones de subdesarrollo, que van a la pobreza extrema, la miseria, así como la presencia concomitante de los elementos culturales, en contra de la visión cristiana, dificultar y precarios a la estabilidad. de la familia y la implementación de una profunda educación para el amor cristiano.

13. La situación todavía se ha agravado por las leyes permisivas que obligan a una mentalidad que duele a la familia (véase EV 59), de hecho de divorcio, aborto y libertad sexual. Muchos medios de comunicación se propagan y contribuyen a fortalecer un clima de permisividad; Forman un tejido que evita el crecimiento normal en la fe cristiana, la constitución de su vínculo con la Iglesia y el descubrimiento del valor sacramental del matrimonio y los requisitos que implica su celebración. Es cierto que la capacitación matrimonial siempre ha sido necesaria, pero la cultura cristiana permitió una integración y asimilación más fácil. Hoy en día, esto es a veces más laborioso y más urgente.

14. Es por todas estas razones que, en su exhortación apostólica, Familiaris Consortio, que recopila los frutos del sínodo de 1980 sobre la familia, su santidad Jean-Pablo II indica que «hoy, la preparación de los jóvenes en el matrimonio y la vida familiar es Más necesario que nunca que nunca «(FC 66) y que necesita» promover programas mejores e intensivos de preparación matrimonial, para eliminar las dificultades en las que muchas parejas están luchando tanto como sea posible, y más para impulsar los matrimonios positivos para el éxito y la madurez plena. «(Ibid).

Es en esta dirección y para responder de manera organizada a las amenazas y los requisitos del momento actual que sería apropiado para las conferencias episcopales se adjuntan a la publicación» Un directorio para la familia Pastoral «(ibid.). En dicho Directorio deberá buscarse e identificar los elementos considerados necesarios para un pastoral más incisivo, que tiende a recuperar la identidad cristiana del matrimonio y la familia, para que sea una comunidad de personas al servicio de humano. Vida y fe, primera y vital célula de la sociedad, creyendo y evangelizando la comunidad, verdadera «Iglesia doméstica, comunión y centro de servicio eclesial» (ibid.), que «apunta a anunciar, celebrar y servir al Evangelio de la Vida» (EV 92, consulte tampoco S 28, 78, 79 y 105).

15. Dada la importancia del tema y después de tener conocimiento de las diversas iniciativas tomadas en esta dirección por número de conferencias episcopales y obispos diocesanos, el Consejo Pontificio para la Familia invita a continuar con este servicio pastoral con un compromiso renovado. El equipo muy útil ha sido preparado por su cuidado para ayudar a prepararse para el matrimonio y el apoyo a la vida familiar. En continuidad con las directivas de la sede apostólica, el Consejo Pontificio propone aquí puntos de reflexión que se refieren a una parte única del directorio mencionado anteriormente: que se ocupa de la preparación para el sacramento del matrimonio. Estos puntos se pueden usar para definir y desarrollar mejor lo que es necesario para la preparación adecuada para el matrimonio y la vida de la familia cristiana.

16. La Palabra de Dios, que vive en la tradición de la Iglesia y está profundizada por el Magisterio, señala que para los cónyuges cristianos, el matrimonio, porque participa en la alianza definitiva de Cristo con la Iglesia, implícita responder a la llamada. de Dios y aceptar la misión de ser un signo del amor de Dios para todos los miembros de la familia humana. Es por eso que los cónyuges se convierten en cooperadores del Creador y Salvador en el don del amor y la vida. Es por esta razón que la preparación para el matrimonio cristiano puede describirse como itinerario de fe, que no termina con la celebración del matrimonio, sino que continúa en toda la vida familiar, de modo que nuestra perspectiva no se limita al matrimonio. Como un acto , en el momento de la celebración, pero se adhiere al matrimonio considerado como un estado de vida permanente. Por esta razón, también que la preparación es una «oportunidad privilegiada que permite a los prometedores redescubrir y profundizar la fe recibida en el bautismo y nutrido por la educación cristiana. De esta manera, reconocen y dan la bienvenida libremente a la vocación a vivir como resultado de Cristo y el Servicio del Reino de Dios en el mismo estado del matrimonio «(FC 51).

Los obispos son muy conscientes de la necesidad urgente e indispensable para proponer y articular itinerarios de capacitación específicos, como parte de un proceso de Entrenamiento cristiano gradual y continuo (ver ordo celebrandi matrimonium, 15).En realidad, no recordará que una verdadera preparación está orientada hacia una celebración del sacramento del matrimonio que tiene lugar libremente y de manera totalmente consciente. Pero esta celebración es la fuente y la expresión de implicaciones más exigentes y permanentes.

17. De la experiencia de muchos pastores y educadores, parece que el período de compromiso puede constituir un tiempo de descubrimiento recíproco, pero también de profundización de la fe y, por lo tanto, un tiempo de donaciones especiales sobrenaturales para lograr una espiritualidad personal e interpersonal; Sin embargo, y debe lamentarse, para muchos, este período, destinado a la maduración humana y cristiana, puede ser perturbada por un uso irresponsable de la sexualidad que no ayuda a la maduración del amor patrocinable. E incluso vemos que algunas parejas llegan a una especie de disculpa de relaciones pre-matrimoniales.

El éxito de la profundización de la fe realizada por los fiangos también depende de su entrenamiento anterior. Además, la forma en que se vive este período, sin duda, tendrá una influencia en la vida futura de los cónyuges y la familia. De ahí la importancia decisiva de la asistencia ofrecida por sus respectivas familias y en toda la comunidad eclesial. Esta asistencia también pasa por la oración: la bendición de los prometedores planeados en la Benedicionibus (n. 195-214) es en este punto de vista significativo; Se recuerda los signos de este compromiso inicial: el anillo, el intercambio recíproco de donaciones y otras aduanas (n. 209-210). Tenemos que reconocer el valor humano de la participación del compromiso y canjearlos de cualquier enfoque banal.

Por lo tanto, tanto la riqueza del matrimonio como el sacramento del matrimonio, que la importancia decisiva del período del compromiso. – que, hoy, a menudo se prolonga varios años (con las dificultades de diferentes órdenes de que implica una situación de este tipo), implica que esta capacitación sea particularmente fuerte.

18. De ello se deduce que la programación diocesana y parroquia de la capacitación en el matrimonio, siguiendo los planes pastorales que favorecen a la familia pastoral en beneficio de toda la vida eclesial, supone que la capacitación en el matrimonio encuentra su espacio limpio y su desarrollo y que, entre Diócesis y en el contexto de las conferencias episcopales, las mejores iniciativas pueden ser verificadas y concertadas en un intercambio de experiencias pastorales. Por eso es importante conocer las formas de catequesis y la educación ofrecidas a los adolescentes con respecto a los diferentes tipos de vocación cristiana y amor, así como las rutas preparadas para los prometedores, las siguientes modalidades que se insertan en estas parejas de entrenamiento de más. Los cónyuges maduros en la fe, y las mejores experiencias capaces de crear un clima espiritual y cultural adecuado para los jóvenes que se están preparando para el matrimonio.

19. En el proceso de capacitación, según lo que también se recuerda en la exhortación apostólica Familiaris Consortio, es necesario distinguir tres etapas o momentos principales, desde la preparación hasta el matrimonio: remoto, siguiente e inmediato.

el Los objetivos establecidos para cada paso se lograrán si los fiangéses, que poseen las cualidades humanas fundamentales y que han integrado las verdades básicas de la fe, también conocen los principales contenidos teológicos y litúrgicos que puntúan las diferentes fases de la preparación. Como resultado, en sus esfuerzos para adaptar sus vidas a estos valores, los fiangés se darán cuenta de esta capacitación auténtica que los prepara para la vida matrimonial.

20. La preparación para el matrimonio debe ser parte de la urgencia de la cultura evangelizadora, al ingresar a las raíces (ver exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi, 19), para todo lo que afecta a la institución del matrimonio: está actuando para penetrar en el espíritu cristiano en el Espíritus y comportamientos, en las leyes y estructuras de la comunidad donde viven los cristianos (ver CEC, NO 2105). Esta preparación, tanto implícita como explícita, constituye un aspecto de la evangelización afirmada con fuerza por el Santo Padre: «La familia es el corazón de la nueva evangelización» (…). La preparación en sí misma «es una misión que se refiere a los cónyuges sobre todo, llamados a transmitir la vida, basándose en una conciencia renovada constantemente del significado de la procreación, como un evento privilegiado en el que se muestra el hecho. La vida humana es un regalo recibido para ser A su vez, dado «(EV 92). Además de los valores religiosos, el matrimonio, como base de la familia, derrames en abundancia en la sociedad y valores de la compañía que refuerzan la solidaridad, el respeto, la justicia y el perdón en informes personales y colectivos.A su vez, la familia, basada en el matrimonio, espera que la sociedad sea reconocida en su identidad y admitida como sujeto social «(Gratissimam Sane, 17) y para convertirse en» el corazón de la civilización del ‘amor «(ibid 13) .

La diócesis completa debe participar en esta misión y proporcionar el apoyo necesario. El ideal sería constituir una comisión de preparación de matrimonio diocesana, que incluiría a un grupo para pastores familiares que consiste en parejas de cónyuge con una experiencia parroquial, delegados de movimientos y expertos.

La comisión diocesana tendría la tarea de capacitación, apoyo y coordinación en el campo de la preparación del matrimonio, en colaboración con los centros que, en diferentes niveles, están comprometidos en este servicio. La Comisión debería, a su vez, estar formada por una red de equipos de laicos elegidos para hacer esto, lo que colaboraría en la preparación en su sentido amplio, no solo durante los cursos. Debe beneficiarse de la asistencia de un coordinador, normalmente un sacerdote, que representa al obispo. En caso de que la coordinación se confía a una pareja secular o una pareja, sería bueno que puedan aprovechar la asistencia de un sacerdote.

Todo esto debe estar relacionado con la organización específica. De la diócesis, Sus propias estructuras, sus sectores posiblemente se colocan bajo la responsabilidad de un vicario episcopal y las granjas vicáricas.

segunda parte

Los pasos, o los momentos, de la preparación

21 . Los momentos, o medidas, que se tratarán aquí no se definen de acuerdo con un esquema rígido. De hecho, no se pueden fijar en relación con la edad de los destinatarios, ni se compara con la duración de la preparación. Sin embargo, es útil conocerlos considerándolos como propuestas, por supuesto, como base, en particular debido a los contenidos, presentados con estos pasos, que se deben transmitir. Se articulan en tres fases: preparación remota, preparación próxima y preparación inmediata.

a. La preparación remota

22. La preparación remota abarca la pequeña y la infancia media, así como la adolescencia; Se lleva a cabo especialmente en la familia, pero también en grupos escolares y de capacitación, que pueden ayudarlo de manera válida. Este es el período durante el cual se transmite la estima por cualquier valor humano auténtico y en las relaciones interpersonales y en las relaciones sociales, con lo que implica por la formación del carácter, para el control y la autoestima, por la justicia en la gestión. de sus propias inclinaciones y respeto por las personas del otro sexo. Además, se requiere una formación espiritual y catequética sólida, especialmente para los cristianos (ver FC 66).

23. En su carta a las familias, Gratissimam Sane, Juan Pablo II recuerda dos verdades fundamentales en la tarea de la educación: «El primero es que el hombre está llamado a vivir en verdad y amor; El segundo es que cada hombre se realiza por el regalo desinteresado de en sí «(n. 16). La educación de los niños comienza, por lo tanto, antes del nacimiento, en el entorno donde se espera y se da la bienvenida a la nueva vida del bebé, especialmente a través del diálogo de amor entre la madre y su hijo (ver ibid 16), y esta educación continúa en la infancia, porque Es «una donación libre» de la humanidad hecha por ambos padres: comunican juntos a su humanidad adulta en el recién nacido «(ibid.). «En la procreación de una nueva vida, los padres se dan cuenta de que el niño», si es el fruto de su regalo recíproco, se convierte en, a su vez, un regalo para ambos: un regalo que brota de la donación «(EV 92 ).

educación cristiana en el sentido integral, que involucra la transmisión y el arraigo de los valores humanos y cristianos, así como el Segundo Consejo del Vaticano, «continúa, no solo la madurez de la persona humana (.. ), pero apunta principalmente a los bautizados, introducidos gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvación, se convierten en cada día más conscientes de este don de la fe que han recibido «y» se forman para llevar sus propias vidas de acuerdo con el Nuevo hombre en un tribunal verdadero y santidad «(Gravissimum Educationis, 2).

24. En este período, la educación valosa y leal a la castidad y el amor como un don de sí mismo es absolutamente necesario. La castidad no es la mortificación del amor, sino la condición del amor auténtico. De hecho, si la vocación para el amor conyugal significa la vocación al don del yo en el matrimonio, tienes que tener éxito en tener que ser realmente capaz de obtener.

En este sentido, la educación sexual proporcionada por los padres en los primeros años de la infancia y la adolescencia es muy importante, como lo indica el documento de nuestro Consejo Pontificio ya citado en N. 10.

25. Durante esta etapa, o tiempo, la preparación remota, se deben lograr objetivos específicos. Sin la pretensión de hacer una lista completa, volveremos a llamar aquí, como una indicación, que esta preparación, sobre todo, trabajará para que cada fiel llamado al matrimonio entienda plenamente que a la luz del amor de Dios, el amor humano. Ocupa un lugar central en la ética cristiana. De hecho, como vocación de la misión, la vida humana está llamada a amar que tiene su origen y propósito en Dios «, sin excluir la posibilidad del don total de sí mismo a Dios en la vocación sacerdotal o religiosa» (FC 66). En este sentido, debe recordarse que incluso cuando se detenga en el contenido doctrinal del carácter antropológico, la preparación remota debe insertarse en la perspectiva del matrimonio donde el amor humano no solo se convierte, sino que aún la participación en el amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, el amor conyugal hace presente entre los hombres, el amor divino mismo se hizo visible en la redención. El pasaje, o conversión, de un nivel bastante exterior y vago de fe, típico de muchos jóvenes, a un descubrimiento del «misterio cristiano» es un momento esencial y decisivo: es la transición a una fe que implica la gracia de la comunión y Amor con el cristo resucitado.

26. La preparación remota ha logrado sus principales objetivos siempre que haya permitido a los conceptos básicos obtener siempre obtener más los parámetros de un juicio correcto sobre la jerarquía de valores, necesarios para elegir lo que la compañía ofrece mejor, según los consejos de San Pablo: «Revisa todo ; que es bueno, recordarlo «(1 th 5, 19). Tampoco lo olvidamos por la gracia de Dios, el amor se purifica, se fortalece e intensificamos a través de los valores necesarios relacionados con el don de sí mismo, sacrificio, renuncia y auto-sacrificio. Ya en esta fase de la capacitación, la ayuda pastoral debe orientarse para garantizar que la justicia del comportamiento moral esté inspirada en la fe. Tal estilo de vida cristiano encuentra impulsos, apoyo y consistencia en el ejemplo de los padres que, para los prometedores, se convierten en un testimonio real.

27. Esta preparación no tendrá que perder de vista el hecho tan importante de la ayuda de los jóvenes a adquirir una capacidad crítica para su entorno y para que también tengan el coraje cristiano de aquellos que saben cómo estar en el mundo sin estar en el mundo. En este sentido, es apropiado volver a leer la carta a DiogNETE, este venerable documento de los primeros tiempos cristianos, a la autenticidad reconocida: «Los cristianos se distinguen de otros hombres o por el país, ni por el idioma, ni por la ropa. … Mientras demuestra las leyes extraordinarias y realmente paradójicas de su república espiritual … se casan como todos los demás, tienen hijos, pero no renuncian a sus recién nacidos. Todos comparten la misma mesa, pero no la misma capa. . Están en la carne, pero no viven de acuerdo con la carne «. (V, 1, 4, 6, 7). La capacitación tenderá a forjar una mentalidad y una personalidad capaz de no poder liderar las ideas contrarias a la unidad y la estabilidad del matrimonio, y así ser capaz de reaccionar contra las estructuras del «pecado social» que tiene una repercusión más o menos Fuerte, más o menos dañino, en toda la comunidad eclesial y toda la familia humana «(exhortación apostólica Reconciliatio y Penitia, 16). Se encuentra frente a estas influencias del pecado y las muchas presiones sociales que la conciencia crítica debe ser Invigorado.

28. El estilo de vida cristiano, de los cuales los hogares cristianos testifican, ya es una evangelización y la base de la preparación remota. De hecho, otro objetivo que se logrará es la presentación del educador de los padres. Es en la familia, la Iglesia Doméstica, que los padres cristianos son los primeros testigos y capacitadores de sus hijos, en la medida en que el crecimiento de la «Faith-ESPE tiene Caridad «solo la configuración de la vocación adecuada de cada uno de ellos. «Los padres son los primeros y los principales educadores de sus hijos y también tienen una habilidad fundamental en esta área: son educadores porque los padres» (Gratissimam Sane, 16). Es en esta perspectiva que los propios padres necesitan ayudas oportunas y apropiadas.

29. Entre estas ayudas, debe, sobre todo, mencionar la parroquia, como un lugar de entrenamiento eclesial cristiano: aquí es donde aprendemos un estilo de vida comunitario (verSacrosanctum concilium, 42). Además, no debemos olvidar la escuela, otras instituciones educativas, movimientos, grupos, asociaciones católicas y, por supuesto, las propias familias cristianas. La importancia particular en el proceso educativo de los jóvenes se asume por los medios de comunicación social que deberían ayudar positivamente a la familia en su misión en el corazón de la sociedad, en lugar de ponerlo en dificultad.

30. Este proceso educativo debe estar en el corazón de los catequistas, los animadores de los jóvenes pastorales y las vocaciones y, sobre todo, a los pastores que, con motivo de las homilías durante las celebraciones litúrgicas, y en otras formas de evangelización, durante las reuniones personales. , en las rutas de compromiso cristianas, aprovechará la oportunidad para enfatizar y resaltar las ideas utilizadas como base para una preparación orientada hacia el matrimonio eventual (ver Ordo Celebrandi Matrimonium, 14).

31. Por lo tanto, es necesario «inventar» los términos de la capacitación continua de los adolescentes durante el período que precede al compromiso y después del momento de la iniciación cristiana; En este contexto, es el mayor uso para informarse mutuamente de las experiencias más adecuadas para este propósito. Reunidos en las parroquias, las instituciones y las diversas formas de asociaciones, las familias ayudan a crear un ambiente social en el que el amor responsable es saludable y, donde está contaminado, por ejemplo, por la pornografía, en la que podrían reaccionar bajo la ley de la familia. Todo esto es parte de una «ecología humana» (CF centesimus annus, 38).

b. Próxima preparación

32. La próxima preparación tiene lugar durante el período de compromiso. Se distribuye de acuerdo con cursos específicos y es distinto de la preparación inmediata que, por lo general, se centra durante las últimas reuniones entre los prometedores y los agentes pastorales, antes de la celebración del sacramento. Parece apropiado que durante la próxima preparación existe la posibilidad de verificar la maduración de los valores humanos que caracterizan la relación de la amistad y el diálogo típico del compromiso. En vista del nuevo estado de vida que será vivido por la pareja, se debe ofrecer la oportunidad de profundizar la vida de la fe, especialmente con respecto al conocimiento de la sacrimación de la Iglesia. Este es un paso importante en la evangelización, en la que la fe debe considerar la dimensión personal y comunitaria, así como las novicias, individualmente, solo sus familias. En esta profundización, también será posible identificar sus posibles dificultades para vivir una vida cristiana auténtica.

33. El período de esta preparación generalmente coincide con el de los jóvenes y, por lo tanto, presupone todo lo que es específico para el pastoral de los jóvenes, como tal, en relación con el crecimiento integral de los fieles. No puede separar a los jóvenes de la familia del entorno familiar, como si los jóvenes formaran una especie de «clase social» independiente y separada. Debe reforzar el significado social de los jóvenes, en primer lugar con respecto a los miembros de sus familias, orientando sus valores hacia la familia futura que formarán. Estos jóvenes habrán ayudado por adelantado, en el discernimiento de su vocación, por la comunidad y, en particular, por los pastores que se han unido personalmente. La tarea de este discernimiento es primordial y pasa antes de la preparación para el compromiso. Cuando la vocación se concreta en la dirección del matrimonio, será apoyado en primer lugar por gracia, y, además, con una preparación adecuada. Este pastoral de los jóvenes también tendrá que considerar qué, debido a las diversas dificultades, por ejemplo, el hecho de una «adolescencia prolongada» y, por lo tanto, una más larga permanentemente en la familia: fenómeno nuevo y preocupante, el compromiso actual con el matrimonio de hoy es , muy a menudo, devuelto excesivamente.

34. Tal preparación tendrá que basarse sobre todo sobre una catequesis nutrida a la palabra de la Palabra de Dios, interpretada de acuerdo con las orientaciones dadas por el Magisterio de la Iglesia, con vistas a una siempre más comprensión de la fe, y el testimonio en Vida concreta. La enseñanza debe proponerse en el contexto de una comunidad de fe que cumpla con las familias, particularmente en el contexto de la parroquia, que, para este propósito, participe y colabore, según sus propios carismas y sus roles específicos, a los jóvenes de capacitación. , expandiendo su influencia a otros grupos sociales.

35.Los novatos deberán ser educados sobre las demandas naturales relacionadas con el informe interpersonal de la esposa humana en la intención del matrimonio y la familia: la conciencia de que es la libertad de consentimiento que es la base de su unión, la unidad y la indisolubilidad matrimonial, El concepto justo de paternidad y maternidad responsable, los aspectos humanos del sexo marital, la Ley conyugal con sus requisitos y objetivos, la forma correcta de educar a los niños; Todo el conocimiento de la verdad moral y la formación de la conciencia personal.

La próxima preparación tendrá que garantizar que los prometedores tengan los elementos básicos de la naturaleza psicológica, educativa, legal y legal. Relacionado con el matrimonio y la familia. Sin embargo, en particular con respecto a la donación total y la procreación responsable, la formación teológica y moral deberá profundizarse de una manera especial. De hecho, el amor conyugal es un amor total, exclusivo, fiel y fructífero (ver Humanae Vitae, 9).

Hoy en día, la base científica de los métodos naturales de regulación de la fertilidad está bien establecida. Es útil conocerlos; El uso de estos métodos, por razones justas, no debe permanecer en términos de la técnica de comportamiento simple, sino que debe insertarse en la pedagogía y en el proceso de crecimiento del amor (ver EV 97). Fue entonces, entonces la virtud de la castidad practicada por los cónyuges llevó a vivir la continencia periódica (ver CEC, No. 2366-2371).

Esta preparación también debe garantizar que los fiangos cristianos tienen ideas. Justo y un sincero «Sentire cum Ecclesia» sobre el matrimonio en sí, sobre los roles respectivos de la mujer y el hombre dentro de la pareja, en la familia y en la sociedad, sobre la sexualidad y con respecto a la apertura a los demás.

36 . También es obvio que los jóvenes tendrán que ser conscientes de sus posibles deficiencias psicológicas y / o emocionales, en particular su incapacidad para abrirse a otros, y las formas de egoísmo que podrían prevenir su compromiso total. En el don de sí mismos. Dicho apoyo también llevará a descubrir las potencialidades y las demandas del crecimiento humano y cristiano de su existencia. Es por eso que los gerentes también deben preocuparse por garantizar una capacitación sólida de la conciencia moral de los prometedores, para prepararlos para la elección libre y definitiva de la elección del matrimonio, que hablará en el consentimiento mutuo comercializado ante la Iglesia, en la Conyugal Pacto.

37. En este momento del itinerario, las reuniones frecuentes deberán permanecer en un clima de diálogo, amistad, oración, con la participación de pastores y catequistas. Estos tendrán que enfatizar el hecho de que «la familia celebra el evangelio de la vida por la oración diaria, personal y familiar: en la oración, se alquila y gracias al Señor por el don de la vida, y invoca luz y fuerza para enfrentar momentos de dificultades. y sufriendo, sin perder la esperanza «(EV 93). Además, las parejas de cónyuges cristianos apostrosos pueden contribuir, en una óptica cristiana óptica, para iluminar la vida cristiana en el contexto de la vocación al matrimonio y en la complementariedad de todas las vocaciones. Esta es la razón por la que este período no solo consistirá en un momento de reflexión teórica, sino que también será un camino de entrenamiento, durante el cual los prometedores, con la ayuda de la gracia y huyendo de todas las formas de pecado, prepararse para darte como pareja para Cristo que apoya, purifica y ennoblece la participación y la vida del cónyuge. Luego, de esta manera, la castidad prematrimonial adquiere todo su significado, descalificando la cohabitación prematrimonial, los informes prematrimoniales y otras expresiones, como el matrimonio habitual, en el proceso de crecimiento del amor.

38. Según los principios de enseñanza saludables del gradual y el crecimiento global de la persona, la próxima preparación no debe descuidar la capacitación para las tareas sociales y eclesiales específicas de quienes, por matrimonio, crearán nuevas familias. La intimidad familiar no debe diseñarse como intimismo contenida en sí misma, sino como la capacidad de internalizar las riquezas humanas y cristianas inscritas en la vida marital para una donación cada vez mayor a los demás. Es por esta razón que, en un diseño abierto de la familia, la vida matrimonial y familiar requiere cónyuges que se recuerden a sí mismos como sujetos que tienen derechos de tenencia, pero también de los deberes con respecto a la sociedad y la iglesia.A este respecto, será muy útil invitarlos a leer y reflexionar sobre los siguientes documentos de la Iglesia que constituyen una fuente densa y alentadora de la sabiduría humana y cristiana: Familiaris Consortio, la carta a las familias Gratissimam Sane, la Carta de la Derechos familiares, Evangelium Vitae, y más.

39. De esta manera, la próxima preparación de los jóvenes les permitirá comprender que el compromiso que asumirán con el intercambio de su consentimiento «delante de la iglesia» las exige que desde el momento de compromiso, comienzan, abandonando, Si alguna, las actitudes contrarias, un camino de lealtad mutuo. Este compromiso humano se enriquece con las donaciones específicas que el Espíritu Santo otorga a los prometedores que lo invocan.

40. Debido a que el amor cristiano es purificado, perfeccionado y alto por el amor de Cristo para la Iglesia (véase GS 49), los prometedores deben imitar este modelo, progresando en la conciencia de lo que la donación, siempre conectada al respeto mutuo y la renuncia, lo que les ayuda. crecer en esta donación. El regalo recíproco, por lo tanto, implica el intercambio mutuo de donaciones espirituales y apoyo moral, para que el amor y la responsabilidad puedan crecer. «El don de la persona requiere por naturaleza ser sostenible e irrevocable. Indissolubilidad del matrimonio tallos en primer lugar de la esencia de este regalo: el regalo de la persona a la persona. En esta donación recíproca se manifiesta al carácter patrocinador del amor» (Gratissimam Sane, 11).

41. Al involucrar la experiencia humana y sin separarla de la vida moral, la espiritualidad del patrocinador encuentra su raíz en el bautismo y la confirmación. Por lo tanto, la ruta para la preparación de los prometedores debe hacer que sea posible encontrar los dinamismos sacramentales, dando especial importancia a los sacramentos de la reconciliación y la Eucaristía. El sacramento de la reconciliación glorifica la misericordia divina a la miseria humana, hace que la vitalidad bautismal crezca y los dinamillos específicos de la confirmación. De ahí el refuerzo de la pedagogía del amor redimido que hace la grandeza de Dios decepcionante con la misericordia de Dios frente al drama del hombre, creado por Dios y redimido por él aún más maravilloso. Al celebrar la memoria del don de Cristo en la Iglesia, la Eucaristía desarrolla el amor efectivo del matrimonio en la donación diaria al cónyuge y los niños, por no mencionar ni descuidar el hecho de que «la celebración que le da su significado a nadie. La forma de oración y la adoración es la que se expresa en la experiencia muy diaria de la familia, si está hecha de amor y donación de uno mismo «(EV 93).

42. Para una preparación múltiple y armonizada, debemos capacitar adecuadamente a los funcionarios «ad hoc». Por lo tanto, será apropiado crear, en varios niveles, un grupo de agentes conscientes de ser enviados por la Iglesia, un grupo específicamente constituido por parejas de maridos cristianos, entre los que deben haber personas competentes en medicina, en la ley, en Psicología, así como un sacerdote, para que estén preparados para los roles que tendrán que asumir.

43. Para esto, los empleados y responsables deben ser personas en la doctrina segura y la fidelidad de fallas en el Magisterio de la Iglesia, de modo que, gracias al conocimiento y un testimonio suficiente y un testimonio de sus vidas, pueden transmitir las verdades de fe y hacerlas familiares con Las responsabilidades relacionadas con el matrimonio. Es más evidente que, como educadores, estos agentes pastorales también deberán saber cómo dar la bienvenida a los prometedores, independientemente del entorno sociocultural de estos, su capacitación intelectual y sus habilidades concretas. Además, su testimonio de una vida fiel y una fiel donación recíproca es un requisito previo para el curso de su misión. Pueden confiar en estas experiencias de la vida y su experiencia de los problemas humanos para iluminar a los prometidos, a la luz de la sabiduría cristiana.

44. Esto implica un programa de capacitación de agentes adecuado. Esta preparación reservada para los capacitadores les dará la capacidad de exponer, en una clara adherencia al Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una metodología apropiada y con una sensibilidad pastoral, las líneas básicas de la preparación para el matrimonio con el que hemos hablado y De acuerdo con sus habilidades, para hacer una contribución específica a la preparación inmediata presentada en los números 50-59. Estos agentes deberán recibir su capacitación en institutos pastorales idóticos y ser elegidos cuidadosamente por el obispo.

45.Por lo tanto, este período de preparación adicional está dirigido a, como su resultado final, la clara realización por parte de jóvenes betrothes de las características esenciales del matrimonio cristiano: unidad, lealtad, indisolubilidad, fertilidad; Deben ser conscientes de la prioridad de la gracia sacramental en la fe que asocia a los cónyuges, como sujetos y ministros del Sacramento, al amor de las novias de Cristo de la Iglesia; Deben hacer su disponibilidad para vivir la propia misión de las familias en el campo educativo, social y eclesial.

46. A medida que recuerda el Familiaris Consortio, la ruta formativa de jóvenes comprometidos tendrá que proporcionar: la profundización de la fe personal y la redescubrimiento de los valores de los sacramentos, así como la experiencia de la oración; La preparación específica de la vida a dos, que, al presentar el matrimonio como un informe interpersonal del hombre y la mujer para desarrollarse de manera continua, tendrá que alentarlos a profundizar los problemas de la sexualidad marital y la paternidad responsable, con lo esencial. conocimiento asociado a ellos en orden biológico y médico, y llevándolos a familiarizarse con buenos métodos de educación infantil «(FC 66); «Preparación para el apostolado familiar, la fraternidad y la colaboración con otras familias, integración activa en grupos, asociaciones, movimientos e iniciativas para la familia humana y cristiana de la familia» (ibid.). Además, los fiangés recibirán asistencia preventiva para que Entonces puedes mantener y cultivar el amor conyugal; Comunicación conyugal interpersonal; Las virtudes y dificultades de la vida conyugal; y para superar la inevitable «crisis» conyugal.

47. Sin embargo, el centro de esta preparación debe estar constituido por el reflejo de la fe de la Palabra de Dios y las directrices del Magisterio sobre el Sacramento del Matrimonio. Los prometedores tendrán que ser conscientes de qué convertirnos en «a Caro» (Mt 19.6) en Cristo, en la fuerza del Espíritu, por el matrimonio cristiano, significa imprimir en su propia existencia un nuevo aspecto de la vida bautismal. Por el sacramento, su amor se convertirá en la expresión concreta del amor de Cristo para su iglesia (véase LG 11). A la luz de los sacramentos, los propios finitarios, la procreación responsable, la educación, la comunión de la vida, el aspecto apostólico y misionero de la vida de los cónyuges cristianos deben considerarse momentos válidos de la experiencia cristiana. Aunque aún no está de manera sacramental, Cristo apoya y acompaña a la ruta de la gracia y el crecimiento de los prometedores hacia la participación de su misterio sindical con la Iglesia.

48. En términos de un posible directorio, que reúne las mejores experiencias inherentes a la preparación del matrimonio, parece apropiado recordar las palabras del Santo Pablo II en su discurso final en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Familia, celebrada del 30 de septiembre al 5 de octubre de 1991: «La preparación doctrinal debe ser absolutamente capaz de tener el tiempo y la atención necesarios. La seguridad del contenido debe constituir el centro y el objetivo esencial de los cursos, desde una perspectiva que garantice una conciencia importante de la celebración del Sacramento de El matrimonio y lo que sigue por la responsabilidad de la familia. Las preguntas relacionadas con la unidad e indisolubilidad del matrimonio, y todo lo que afecta los significados de la Unión y la procreación de la vida marital y su aspecto específico, debe tratarse con fidelidad y precisión, según la fidelidad y la precisión a la Clair enseñando a la encíclica HUMANAE VITAE (CF 11-12). Similarmente para todas las preocupaciones Haz la dación de la vida, que los padres deben acomodarse de manera responsable y de alegría, como colaboradores del Señor. Es bueno que estos cursos privilegios no solo lo que se refiere a la libertad madura y vigilante en las personas que deseen casarse, sino también a la propia misión de los padres, los primeros educadores y los primeros evangelizantes de sus hijos «.

Nuestro consejo pontificio se complace en ver que la corriente se refuerza con un compromiso importante y una mayor conciencia de la importancia y la dignidad del compromiso. Del mismo modo, insta a que la duración de los cursos específicos no se reduzca hasta el punto de que se conviertan en un punto. Formalidad sencilla. Deben, por el contrario, tener tiempo suficiente para corregir claramente y corregir los argumentos fundamentales mencionados anteriormente.3

El curso se puede mantener en cada parroquia si el número de novios es suficiente y si hay Colaboradores preparados, o en los vicarios episcopales o las hadas o en otras formas o estructuras parroquiales. coordinación.A veces, puede ser garantizado por personas delegadas de movimientos familiares, asociaciones o grupos apostólicos, guiados por un sacerdote competente. Este es un área que debe ser coordinada por el cuerpo diocesano, actuando en nombre del obispo. El contenido del curso, sin descuidar diferentes aspectos de la psicología, la medicina y otras humanidades, debe centrarse en la doctrina natural y cristiana del matrimonio.

49. En esta preparación, especialmente hoy en día, es necesario entrenar y fortalecer el apego de los fiangos a los valores de la defensa de la vida. De una manera especial, porque se convertirán en Iglesia doméstica y «Santuario de la Vida» (EV 92-94), encajarán, a un nuevo título, en la «personas de la vida y de la vida» (EV 6, 101). La mentalidad anticonceptiva, que reina hoy como lugares, y las leyes permisivas que se propagan, con todo lo que implica el desprecio por la vida desde el momento de la concepción hasta que la muerte constituya un conjunto de agresión múltiple con respecto a la familia, los ataques que la lastimaron. que su misión tiene más íntima y que le impiden desarrollarse de acuerdo con los requisitos del crecimiento humano auténtico (ver Centesimus Annus, 39). Es por eso que hoy más que antes, es necesario entrenar las mentes y los corazones de aquellos que crean nuevos hogares domésticos, para que no se ajusten a estas mentalidades dominantes. Entonces podrán contribuir, con sus vidas de nuevas familias, para crear y desarrollar la cultura de la vida con respecto a y acoger la bienvenida en su amor las nuevas vidas, como un testimonio y la expresión del anuncio, la celebración y el servicio de cada vida. (Ver EV 83-84, 86, 93).

c. Preparación inmediata

50. Donde se podría seguir y acoger una ruta adecuada o cursos específicos durante el período de la próxima preparación (ver S 32 y SEQ), los objetivos de la preparación inmediata pueden consistir en:

a) sintetizar el curso de la ruta anterior, especialmente en el contenido doctrinal, moral y espiritual por los remedios posibles de las posibles deficiencias de la formación básica;

b) Hacer experiencias en vivo de la oración (pensiones espirituales, ejercicios reservados para los prometedores) durante los cuales los La reunión del Señor podría descubrir la profundidad y la belleza de la vida sobrenatural;

c) Realizar una preparación litúrgica adecuada, que también prevé la participación activa de las novios, con especial atención al sacramento de la reconciliación;

d) Valoración, gracias a un conocimiento más profundo de cada uno, las entrevistas planificadas canónicamente con el sacerdote.

Se pueden alcanzar estos objetivos durante el curso Citas especiales con carácter intensivo.

51. Dada la utilidad pastoral y la experiencia positiva de los cursos de preparación del matrimonio, solo las causas proporcionalmente graves pueden proporcionar a los novios. Por lo tanto, cuando, en virtud de estas causas de las parejas, se introducen para celebrar su matrimonio con urgencia, sin la posible preparación de la preparación, el sacerdote y sus colaboradores deberán ofrecer a los fiánes de oportunidades para recuperar el conocimiento apropiado de los aspectos. . Doctrinales específicos, morales y sacramentales de la próxima preparación, e insértelos en las fases de la preparación inmediata.

Esto se debe a la necesidad de personalizar concretamente las rutas formativas, para aprovechar todas las oportunidades para Profundiza el significado de lo que se realiza en el sacramento, sin pendientes a los que no han seguido todas las etapas de la preparación, sino que revelan una disposición adecuada a la fe y la sacramento.

52. La preparación inmediata para el sacramento del matrimonio debe encontrar oportunidades adecuadas para iniciar a los prometedores con rito matrimonial. En esta preparación, además de la profundización de la doctrina cristiana en el matrimonio y la familia, con una consideración particular por los derechos morales, los fiangos deben ser guiados para poder tomar una parte consciente y activa en la celebración nupcial, al comprender todo El significado de los gestos y textos litúrgicos.

53. Esta preparación para el sacramento del matrimonio debe constituir la coronación de una catequesis que ayude a los novios cristianos a navegar por su ruta sacramental, de una manera totalmente consciente. Es importante que sepan que se unen en el matrimonio como bautizado en Cristo y que en su vida familiar deben comportarse de acuerdo con el Espíritu Santo. Por lo tanto, los futuros cónyuges deben predecir la celebración del matrimonio para que sea válido, digno y fructífero, al recibir el sacramento de la penitencia (ver CEC, No. 1622).La preparación litúrgica del sacramento del matrimonio debe mostrar los elementos rituales actualmente disponibles. Por el vínculo entre el sacramento nupcial y el misterio Pascal para estar más claramente definido, la celebración del matrimonio normalmente se inserta en la celebración eucarística.

54. Dado que la iglesia es visible en la diócesis y se articula en las parroquias, entendemos cómo se coloca la preparación canónico-pastoral en el matrimonio en el marco de la parroquia y la diócesis. Por lo tanto, es más consistente con la importancia eclesial del sacramento que, en principio, se celebra en la Iglesia de la comunidad parroquial a la que pertenecen los futuros cónyuges (CIC. 1115).

es deseable Para toda la comunidad parroquial participar en esta celebración en torno a las familias y amigos de la novia y el novio. Por lo tanto, las diferentes diócesis deben dar instrucciones sobre este tema, teniendo en cuenta las situaciones locales, pero también favoreciendo firmemente una acción pastoral que sea verdaderamente eclesial.

55. Todos aquellos que tomarán parte activa en la liturgia también serán invitados a prepararse para preparar la Eucaristía por el Sacramento de la Reconciliación. Los testigos deben informar que no solo son los garantes de un acto legal, sino también a los representantes de la comunidad cristiana que, a través de ellos, participan en un acto sacramental que la preocupa, porque la nueva familia será una nueva celda de la iglesia. Por su carácter eminentemente social, el matrimonio requiere una participación de la sociedad, y esto se expresa por la presencia de los testigos.

56. La familia es el lugar más apropiado donde los padres, en virtud de su sacerdocio común, pueden lograr gestos sagrados y administrar ciertos sacramentales, de acuerdo con la sentencia de los ordinarios del lugar, como, por ejemplo, en las circunstancias de la iniciación cristiana, En los eventos alegres o dolorosos de la vida cotidiana, en la bendición de la comida. La oración familiar asume un lugar especial. Creará un clima de fe en el corazón de la casa y vivirá frente a los niños, una paternidad y una maternidad más plena, educándolos a la oración y la introducirá al descubrimiento gradual de Dios y a la entrevista personal con Él. Los padres deben tener en cuenta que al educar a sus hijos, cumplen su misión de anunciar el Evangelio de la Vida (ver EV 92).

57. La preparación inmediata es una oportunidad propicia para iniciar un pastoral marital y familiar continuo. Desde este punto de vista, debemos asegurarnos de que los cónyuges sepan su misión en la Iglesia. Pueden ser ayudados en esto por la riqueza ofrecida por los diversos movimientos familiares para cultivar la espiritualidad matrimonial y familiar y asumir su tarea dentro de la familia, la iglesia y la sociedad.

58. La preparación de los prometedores debe estar acompañada por una profunda y sincera devoción a María, la madre de la Iglesia, la reina de la familia; Tendrán que ser educados para aprovechar la presencia activa de María en la iglesia grande, como en la familia, la Iglesia Doméstica; Así como tendrán que aprender a imitar a María en sus virtudes. Así, la Sagrada Familia, es decir, la casa de María, José y Jesús, descubrirá a los prometedores «cuánta educación familiar es dulce e insustituible» (ver Paul VI, discurso en Nazaret, 5 de enero de 1964).

59. Todo lo que se propone, de una manera creativa, en las diferentes comunidades, para profundizar estas fases de la preparación próxima e inmediata y hacerlas más apropiadas, deben ser más apropiadas, deben ser llevadas a la atención de toda la Iglesia que se enriquecerá.

tercera parte

La celebración de la boda

60. La preparación para el matrimonio conduce a la vida matrimonial a través de la celebración del Sacramento. Esta es la culminación del itinerario de preparación seguida por los prometedores. Es la fuente y el origen de la vida conyugal. Esta es la razón por la que la celebración no puede reducirse a una ceremonia simple, fruto de cultivos sociológicos y acondicionamientos. Sin embargo, se pueden seguir las aduanas laudables específicas para diferentes pueblos y grupos étnicos durante la celebración (véase Sacrossanctum Concilium, 77, FC 67), siempre que expresen primero el lugar de la reunión de la Asamblea Eclesial como un signo de la fe de la Iglesia, que, en el sacramento, reconoce la presencia del Señor resucitado que une a los cónyuges en el amor trinitario.

61.Depende de los obispos dar instrucciones precisas, a través de las comisiones litúrgicas diocesanas, y controlar la aplicación práctica para que la celebración del matrimonio cumpla con la indicación dada por el artículo 32 de la constitución de la liturgia; Esto para resaltar externamente la igualdad de los fieles y para evitar cualquier aspecto de lujo. Vamos a favorecer en todas las formas posibles la participación activa de las personas presentes en la celebración nupcial. Los folletos necesarios se proporcionarán para asistentes para agarrar y apreciar la riqueza del rito.

62. Mantenerse en la memoria de que se reúnen dos o tres personas en el nombre de Cristo, este está presente entre ellos (ver MT 18, 20), la celebración, cuyo estilo debe ser sobrio (estilo que también debe encontrarse en las regocijas asociadas) , no solo debe ser la expresión de la comunidad de la fe, sino también una razón para elogiar al Señor. Celebrando el matrimonio en el Señor y delante de la Iglesia significa profesor de que el don de la gracia hace cónyuges por la presencia y el amor de Cristo y su mente requiere una respuesta activa, con una vida de culto en espíritu y verdad, en el cristiano. Familia, «Iglesia doméstica». Para que la celebración se entienda no solo como un acto legal, sino también como un momento de la historia de la salvación de los cónyuges y, a través de su sacerdocio común, por el bien de la Iglesia y la sociedad, será apropiado que todos aquellos Aviso para ser ayudado a participar activamente en la celebración en sí.

63. Por lo tanto, volverá al celebrante principal para usar todo lo ofensivo ritual, especialmente en su segunda edición especial promulgada en 1991 por la Congregación de la Adoración Divina y la Disciplina de los Sacramentos, con el fin de resaltar el papel del Ministro. Sacramento del matrimonio Lo que es, para los cristianos del rito latino, limpio a los cónyuges, así como el valor sacramental de la celebración de la comunidad. Con la forma de intercambio de consentimiento, los cónyuges siempre podrán recordar el aspecto personal, eclesial y social que implica durante toda su vida, como el regalo de uno a otro hasta la muerte.

rito oriental Se reserva el sacerdote ayudando al papel del ministro de matrimonio. En todos los casos y de acuerdo con la ley de la Iglesia, la presencia del sacerdote o el delegado del Ministro para este propósito es necesario para que la Unión Matital sea válida; Esta presencia obviamente manifestó el sentido público y social de la alianza patrocinadora para la Iglesia en cuanto a toda la sociedad.

64. Actuncia que se toma el matrimonio generalmente se celebra durante la misa (ver Sacrossanctum Concilium, 78, FC 57), cuando se trata de una unión entre uno o un católico y uno o un bautizado no católico, la celebración se realizará de acuerdo con las disposiciones Especial de litúrgicos-canoniques (ver ordo celebrandi matrimonium 79-117).

65. La participación en la celebración será aún más activa, ya que uno hará uso de las monitorias que se introducen en el sentido de los textos litúrgicos y el contenido de las oraciones. Estas fusiones deberán estar bastante sobrias para promover el recuerdo y la comprensión de la importancia de la celebración (ver OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitando que se transforme en un momento didáctico.

66. El celebrante que preside, y que explica a la Asamblea el sentido eclesial de este compromiso matrimonial, hará lo mejor para los cónyuges, así como a sus padres y testigos, participar activamente en la comprensión de la estructura del rito, más particularmente En los elementos característicos de este, al igual que: la Palabra de Dios, el consentimiento intercambió y ratificó, la bendición de los signos que recuerdan al matrimonio (anillos, etc.), la bendición solemne de los cónyuges, el recordatorio de los cónyuges en el Centro de la oración eucarística. «Las diversas liturgias son ricas en oraciones de bendiciones y eficientes que le hacen a Dios su gracia y su bendición en la nueva pareja, especialmente en la esposa» (CEC, No. 1624). Además, será necesario explicar el gesto de la imposición de las manos en los «Ministros de sujetos» del Sacramento. Recordará expresamente la atención de todos los presentes para ponerse de pie, intercambiar el signo de paz y otros ritos fijados por las autoridades competentes, etc.

67. Para que el estilo de la celebración sea sobrio y noble al mismo tiempo, el celebrante que preside debe ser ayudado por asistentes, personas que animan y apoyan la canción de los fieles, guían las respuestas y proclamen la Palabra de Dios. Con especial atención y atención concreta para aquellos que se casan y por su situación, y evitando absolutamente cualquier preferencia por las personas, el celebrante, tendrá que cumplir con la verdad de los signos empleados en la acción litúrgica..Por lo tanto, al dar la bienvenida y saludando a los novios, a sus padres, si están presentes, los testigos y el pueblo de la asistencia, será el intérprete vivo de la comunidad que acoge con satisfacción los nuevos cónyuges.

68. La proclamación de la Palabra de Dios deberá ser garantizada por lectores apropiados y preparados. También pueden ser elegidos entre los presentes, especialmente los testigos, los miembros de las dos familias, amigos, pero no parece apropiado confiar esta proclamación a los propios cónyuges: de hecho, es para ellos, en el primer lugar, en el primer lugar, qué Es la Palabra de Dios proclamada. Sin embargo, la elección de lecturas se puede realizar de acuerdo con ellos, en la fase de la preparación inmediata. De esta manera, será más fácil para ellos poner la Palabra de Dios para obtener ganancias al traducirla en la práctica.

69. La homilía, que nunca debe faltar, se centrará en la presentación del «gran misterio» que se celebra ante Dios, frente a la iglesia y frente a la sociedad. «San Pablo sintetiza el tema de la vida familiar en el término» Gran Misterio «» (ver EP 5, 32; Gratissimam Sane, 19). De los textos proclamados en la Palabra de Dios y / o oraciones litúrgicas, será necesario ilustrar el significado del sacramento y luego ilustrar las consecuencias en la vida de los cónyuges y en las familias. Cualquier alusión superflua a la personalidad de los propios cónyuges deberá evitarse.

70. Las ofertas pueden ser llevadas al altar por los cónyuges, si el rito tiene lugar durante la celebración de la misa. En cualquier caso, preparado de la manera más adecuada, la oración de los fieles no debe ser demasiado larga o abstra. Según la oportunidad pastoral, la Comunión Santa se puede distribuir bajo ambas especies.

71. Será necesario tener cuidado de que los detalles de la celebración matrimonial se caracterizan por un estilo sobrio, simple y auténtico. El tono de la fiesta no debe preocuparse de ninguna manera el exceso de lujo.

72. La solemne bendición dada a los cónyuges quiere recordar que, en el sacramento del matrimonio, también se invoca el don del Espíritu Santo, a quien los cónyuges se vuelven más constantes en la concordia mutua y apoyados en espíritu en el cumplimiento de su misión, Y también en las dificultades de su vida futura. Como parte de esta celebración, ciertamente será necesario presentar a la Sagrada Familia de Nazaret como modelo de vida para los cónyuges cristianos.

73. Si bien en términos de períodos remotos, próximos e inmediatos de preparación, es necesario reunir experiencias en curso para lograr un cambio radical de mentalidad y práctica en términos de celebración, los agentes pastorales tendrán que concentrar su atención para seguir y comprender qué Ya está fijo y establecido en el ritual litúrgico. Es obvio que tal comprensión dependerá de todo el proceso de preparación y del nivel de madurez cristiana de la comunidad.

* * *

Todos pueden notar que hemos propuesto aquí ciertos elementos para la preparación orgánica de los fieles llamados al sacramento del matrimonio. Es deseable que las parejas jóvenes se acompañen adecuadamente, especialmente durante los primeros cinco años de vida marital, en cursos post-matrimoniales que tienen lugar en parroquias o en los vicariats, de conformidad con la Junta Ejecutiva de la Familia Pastoral Cité en los números 14 y 15, con referencia a la exhortación apostólica Familiaris Consortio.

El Consejo Pontificio para la Familia confía estas líneas de guía a las Conferencias Episcopales para que las usen para sus propios directorios.

Las conferencias episcopales y los obispos individualmente deben tener la preocupación de aplicarlos en comunidades eclesiales. Por lo tanto, todos los fieles tendrán en mente que el sacramento del matrimonio, este gran misterio (EP 5, 21 y siguientes), es la vocación de muchos miembros de la gente de Dios.

Ciudad del Vaticano, mayo 13, 1996.

Alfonso Cardinal López Trujillo
Presidente del Consejo Pontificio
Para la Familia

+ Francisco Gil Hellín
Secretario

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