Aficrotista XOANTY

  • 1 publicado co concurso da Casa das Ciencias Humanas (París).

1 Parece útil para recordar primeiro as circunstancias nas que se realizou este traballo, lonxe das miñas terras sahares. Foi ao principio realizar unha procura comparativa sobre as sociedades pastorales e móbiles, se non é nómada, que coñecera e que compartín a vida no chan, expandindo horizontes ao nivel africano en particular. Esta investigación desenvolveuse dentro da reunión do grupo nos anos 80 en torno ao Boletín de Produción Pastoral e Sociedade1. Fixo posible destacar as cuestións converxentes: a oposición por exemplo entre as formas colectivas de explotación de recursos naturais, vexetais e de auga, e relacións moito máis individualizadas que realizadas co seu gando. Estas relacións non só se manifestaban a través dos modos de apropiación e xestión de rabaños, tamén se traduciron ás construcións cognitivas e simbólicas organizadas a partir das representacións do gando consideradas como un ben fundador da orde social e cósmica, ben cos que os homes manteñen relacións que caen baixo os efectos máis profundos, os que teñen o sagrado en particular.

  • 2 Pedín esta expresión en Marshall Sahlins (1980) que desenvolve a crítica ao enfatizar Q (…)

2mes intereses mudáronse a outro campo conceptual e teórico, o dos valores de definición e análise. Dentro das ciencias do home e da sociedade, esta noción de valor foi introducida na economía política clásica para designar a relación entre homes e bens, materiais en particular, que producen, adecuados e xeralmente intercambiados. Dividiu en valor de uso e valor de intercambio, que é o apoio das economías modernas e foi establecido como un “razóns para a razón utilitaria” universal “: o valor de uso está definido polas necesidades sociais, o valor de cambio pola cantidade de traballo necesario para a produción dunha propiedade. Esta concepción de valor como propiedade positiva e cuantificable de cousas cuxo tráfico está fixado polos mecanismos “invisibles” do mercado foi deconstruído gradualmente, a contribución de Karl Marx formado un momento esencial.

3tebutting O estudo do seu traballo principal, a capital, pola presentación do “féticismo dos bens”, Marx mostra que as propiedades conferidas sobre as cousas do intercambio de mercado atribúen un valor que máscara un informe social, unha clase, Informe operativo. Malia algunhas intuicións que podemos apreciar retrospectivamente (Becquemont e Bonte, 2004), non foi moito máis aló na deconstrucción da noción de valor, ea “antropoloxía económica” marxista, que coñeceu a súa hora de gloria nos anos 1970, Manifestou algunha impotencia para xestionar as sociedades “non capitalistas”, aquelas onde o intercambio non está xeralmente organizado no mercado. Non obstante, esa noción de valor fora reinvestidos por antropólogos nunha perspectiva cultural para designar as características normativas dunha cultura (ver Bonte, 1991).

intentos 4Os a verificar nesta base o proxecto comparativo Antropoloxía resultaron decepcionante e cuestionable. No linaje da Escola Durkheimian e inspirado en particular ao traballo de Marcel Mauss no “intercambio arcaico” que constitúe estes como un “feito total social”, Louis Dumont (1983) propón outro valor de definición. Nas empresas holísticas, das que ten principalmente o exemplo da India, o valor está organizado como unha totalidade, é dicir como unha visión organizada do mundo cuxa cerca atrae un cosmos. A “xerarquía” é a orde “resultante da estampación do valor” (Ibidem: 263) que só se pode entender pola ordenación dos elementos en todo, esta orde demostra máis particularmente nos intercambios de ocasións “. A oposición introducida por Dumont, entre as sociedades holísticas eo individualismo moderno, anula que entre empresas non capitalistas e capitalistas en Marx, pero onde, en sociedades non capitalistas, xeralmente representaba a transparencia das relacións sociais, que están organizadas en base a Unha xerarquía de necesidades, Dumont enfatiza a complexidade da construción da orde dos valores aos que se adhiren ás persoas ás compañías sector.

problemático

  • 3 As comiñas son necesarias porque a realidade do enfoque intelectual non distingue dun xeito (…)
  • 4 Con todo, refírense a unha tradición pastoral común que data de varios milenios e R (…)

5 Exercicios exploratorios Exercicios ‘aos que estes cursos Invitado me teórico “Prerrequisito” levouno a interesarme ao traballo, entón realizado esencialmente por antropólogos británicos, sobre as compañías agro-pastorales de África oriental, situadas ao longo do Rift Valley, Etiopía ata a Tanzania. Estas empresas non teñen identidade común, lingüística, cultural ou social4; Incluso constitúen os paradigmos dos modelos de organización social como claramente diferenciados como o modelo “Lineager e segmental”, destacado máis particularmente no Nuer e os distintos grupos de idade e xeracións que observamos tamén entre as Gallas de Etiopía que entre as Masai de Tanzania.

  • 5 Por exemplo, para preservar os animais máis vellos, desenvolver rabaños máis aló da capacidade de res (…)

6Ales, con todo, desenvolver representacións comúns que organizan ao redor da función central ocupada por gando, gando neste caso, tanto na vida social como na visión do mundo e nos efectos máis diarios. Así Eduardo E. Evans-Pritchard (1968, nun libro cuxa tradución francesa está prefacada por Louis Dumont) fala de “Ganadock People” People People ou “Catchers of gando” sobre o Nuer que, lonxe de ser exclusivamente criadores, vivir principalmente de agricultura e pesca. Esta asociación entre as poboacións africanas eo seu gando atrapara a atención dos observadores europeos e, desde antes do tempo das grandes monografías antropolóxicas, Melville J. Herskovits publicou no Antrópólogo Americano Journal unha síntese traballo sobre esta pregunta. (1926). Na tradición culturalista, fala sobre o complexo ganadero para designar este conxunto de valores gandeiros que organizan as prácticas e representacións da maioría das empresas africanas. Seguindo a Herskovits, falaremos de “boomanie” para designar específicamente as prácticas desprovistas de “racionalidade” que están asociadas á agricultura de Bovin5 ou “Boolatrtry” para representar o lugar ocupado pola ocupación gandeira nas actuacións relacionadas co sobrenatural.

  • 6 Foi observado, por exemplo, que se rexeita a separar das bestas de anciáns que, (. …)

7Ces xuízos, que foron perpetrados ao longo do período colonial, correspondía á desvalorización dos valores nativos e á convicción da resistencia ofrecida por estas sociedades a cambiar. A miúdo foron redactados en cuestión, pero ás veces atribuídos aos feitos evocan a racionalidade da “utilidade” que os trae a partir das sociedades modernas6. Está claro, de feito, que o lugar atribuído ao gando nestas culturas pastorales non cae dentro desta “racionalidade”. En moitos deles, no nuper, por exemplo, o gando non desempeña un papel na produción de bens materiais e na satisfacción das necesidades sociais. Moitas tamén son as representacións que ao contrario condenan os usos “malos” do gando cando se pretende satisfacer estas necesidades, como poñelas á morte por consumo humano. Entre outros argumentos que se poden avanzar, que estes valores están conectados ao gando só e non no pequeno gando, ovellas e cabras simultaneamente altas. O valor que posúen deben ser apreciados analizando as funcións cognitivas, simbólicas e finalmente sociais que cumpren na definición da sociedade no seu conxunto. Esta análise suscita dous requisitos previos.

  • 7 Nós rexistramos aquí nun camiño explorado por Claude Lévi-Strauss no seu estudo dos mitos a (…)

8it non existe, en primeiro lugar, unha “teoría local” que proporciona a clave do que chamei noutro lugar “O mundo do gando”, todas as representacións de mascotas. Os esquemas míticos son observados máis ou menos exclusivamente a orixe do gando ou o do sacrificio; Existen prácticas rituais que inclúen o movemento social de gando, construcións simbólicas de identidades individuais e colectivas, etc. A combinación destas características, porén, é particular para cada sociedade eo seu significado generalmente está asociado en cada un deles na xestión do parentesco ea alianza matrimonial, o exercicio do poder, ás relacións co medio ambiente ou co sobrenatural …A falta dunha teoría que revela o significado total deste feito dos feitos, a análise debe proceder dun xeito pretterior reconstruíndo as cadeas de xestos asociados ao gando. Esta reconstrución será levado, como resultado, a apelar observacións doutro xeito diferentes empresas, a clave para as opcións culturais feitas nunha dada sociedade, que se pode nos esquemas particulares adoptadas polo outro veciño. O enfoque de “rexional” que adoptamos alí a súa xustificación.

  • 8 Nesta medida designarei no resto da presentación destas actividades relacionadas co gando baixo a Te (…)

9s, por outra banda, esta reconstrución pode traducir inmediatamente a forma en que o valor de gando organiza o campo do simbólico e social que asociamos na tradición Da escola sociolóxica francesa, por outra banda, parece profundar a presuposición epistémica de como se exercita a función cognitiva desta categoría ‘gando’ porque o mundo do gando é a cita, o ranking e a xerarquía do mundo. Esta función non corresponde a unha realidade “positiva” dos feitos en base a que se elabora. O gando é certamente producido polo traballo humano, alto utilizando os recursos do medio natural, os seus produtos son consumidos incluíndo matando animais, etc. Non obstante, o valor do gando non está construído, a partir destas realidades positivas, é aínda fundamentalmente coñecido por estes, podería dicir, para enfatizar que son propiedades, sociais e simbólicas, atribuídas ao gando que derrete a eficacia dos valores que comandar a orde social e simbólica8. A noción de “fetiche de gando” (Becquemont e Bonte, 2004: 30 SSQ) trae estas preguntas unha resposta que esperaba que algúns esperaban nas páxinas que seguen.

O universo gando: Clasificar e Organizar o mundo

10 “Os animais son bos para pensar” Advanced SJ Tambiah (1969) e engadiu “bo a prohibición”. Ao definir o lugar dos homes segundo o gando, as empresas pastorales son distincións de derreter africanas que lles permiten operar e priorizar o mundo no que se rexistran. Estas distincións están particularmente establecidas nas historias de fundación que son os mitos de cosmogénesis e antropogénesis.

A serie 11a de mitos orixinais foron recollidos por varios autores entre os Masai, entre os que observamos os creadores máis especializados no rexión. Un dos máis comúns é o de “escalar o acantilado” (Galaty, 1977). A humanidade orixinal xa viviu nun cráter seco e sentido, rodeado de acantilados altos. Nese momento non houbo diferenzas de idade, parentesco ou linguaxe entre homes. Todos os noutros lugares tiveron gando. Un día, un deles descubriu, máis aló dos acantilados, o pastoreo verde onde decidiron levar as súas vacas. Construíron unha ponte para este fin permitir que o paso máis aló dos acantilados de gando e homes. Unha vez atravesado por vacas e parte dos homes, a ponte colapsou. Os que o cruzaron son os antepasados do Masai, os demais, permaneceron sen gando, están á orixe dos mansos, os do Masai que practican a agricultura.

12 para explicar esta diferenza ea superioridade de Masai, outras historias míticas aínda están avanzadas. Moitas veces descansan sobre o tema da ascensión ou o descenso: os acantilados de masai escalar ou montañas, outros pobos permanecen en covas ou cráteres. Segundo outro mito, da mesma orde, o gando foi concedido por Deus aos homes despois de que foron expulsados dunha especie de paraíso orixinal onde os estados e os estatutos foron indiferenciados. Descendeu do ceo ao longo dunha corda, pero a Cassa antes de que todos os homes recibisen a súa participación, creando dúas categorías de seres humanos, ganaderos Masai e campesiños. Outros mitos, da mesma natureza, explican as diferenzas entre os agricultores de Masai e os cazadores de Torbo co que manteñen relacións de complementariedade en función da circulación de produtos ganaderos por unha banda, aqueles de recollida e caza. Por outra banda (mel, Skins mono, xogo.).

13CES Mitos así descansar nun esquema común. Eles xeralmente evocan un estado de indiferenciación esencial onde non operan as distincións de xénero, linguaxe e cultura, aqueles entre animais salvaxes e domesticados, etc. A introdución do gando é sobrenatural, conduce a crear unha primeira orde entre aqueles que son beneficiarios e os que están excluídos.Esta orde será reforzada e lexitimada polo “bo uso” que está feita de gando respectando o estándar sobrenatural en base a que foron atribuídos a seres humanos. Para os homes e non mulleres, porque a distinción principal do gando é separar os xéneros ea priorización.

14 A orde social é masculina e as mulleres están excluídas porque ‘están excluídas da posesión de gando. Unha vez máis, a distinción entre os sexos desaparece coas orixes, ás veces ata os sexos teñen un incompleto que non permite o seu achegamento. Segundo un mito informado por Merker (1910), os homes posuíron animais de gando e mulleres salvaxes. Un día, unha muller matou a unha delas e decidiron saír só en Pasto. Os homes permaneceron propietarios exclusivos de animais domésticos. Este mito introduce o tema do bo uso do gando, que non ten nada que ver, pola contra, cos seus “usos”, por exemplo, como destaca outro mito informado por Merker, que tamén proporciona a clave do seu uso de sacrificio.

  • 9 Arc pequeno usado para perforar a vea jugular e recoller o sangue do animal vivo.

15l ‘Humanidade que foi expulsada de O paraíso das orixes, despois de recibir gando baixo as condicións especificadas anteriormente, Deus notou que os homes non podían alimentarse do leite das vacas que lles concedeu. Logo permitiulles levar o sangue dos animais vivos dándolles o arco e a frecha9, pero por expresamente prohibición de matar. Un home tan pobre que tiña só algunhas vacas e viviu os produtos da picking viu que o seu fillo se enferma. Para curar a súa muller pediu ao sangue que o marido foi levado a este fin sobre o animal vivo. Non recolleu o suficiente e, o estado do neno coa muller pediulle que derrubase unha das súas bestas para alimentar ao seu fillo. O home negouse, pero a súa esposa finalmente matou, na súa ausencia e sen o seu coñecemento, unha carne de rabaño. Deus entón perseguiu a todos os habitantes do campamento que queimou, a muller que morrera foi queimada nunha caixa co seu fillo. É por iso que só as mulleres “traballo”, é dicir, practicar a agricultura. Consciente das dificultades dos homes, Deus acepta, con todo, á exclusión das mulleres, o dereito de sacrificar os animais agora.

16 O esgotado é así fundado como unha actividade masculina e valorada, Listado en diferentes tipos de “xerarquías” no sentido que escoitan Dumont. O exercicio desta actividade distingue ás mulleres de mulleres, agricultores e cazadores de cazadores, o premio de gando que opera como unha especie de operador nos mitos orixinais para determinar a orde social. O gando cumpre esta función porque cae baixo a sobrennatura, que é un regalo divino premiado baixo certas condicións: o que en particular non para poñer os animais que non sexan con motivo dos sacrificios, que definen o seu bo uso que só os creadores respectaban .. Corresponde ao que Dumont denomina o valor, e as representacións do Masai contribúen á fundación na transcendencia – atributos divinos de gando – as condicións de organización da orde social e cultural como totalidade.

  • 10 Escoitamos aquí esta noción de xerarquía no sentido de que Dumont usa.
  • 11 Con todo, a noción de traballo como “sentenza”, o que significa que orixinalmente tiña en francés e nós mesmos (. ..)

17Estas total e os valores que o ordenan jerárquicamente 10 non son unha simple lexitimación da orde social traducida a unha visión globalizadora do mundo. O gando é certamente unha actividade económica a través da cal estas sociedades adecuadas e transforman os recursos do seu contorno. Esta actividade forma parte dunha complexa división de traballo que implica categorías de xénero, pero tamén outras actividades comparables: agricultura, caza e pesca, forxa, xestión sobrenatural, etc. Pero esta “división do traballo” baixo o efecto do valor de gando non está deseñado en termos de complementariedade destas actividades. Está baseado na heteroxeneidade das categorías baseadas neste valor. Do mesmo xeito, a noción de “traballo” como gasto da forza física e produción de servizos públicos non é operativa na práctica do gando, práctico aos propósitos rituais que renovan as relacións que os homes mantén co sobrenatural polo intermediario de CATING11. Unha análise máis profunda da organización cognitiva e simbólica do universo gando das representacións de Masai permitiranos comprender mellor a natureza destas determinacións polo valor do gando da xerarquía como toda a visión do mundo.

18 Este universo está deseñado como descansando sobre a combinación de sustancias fundamentais, que poden converterse en diferentes graos. É sobre a parte da auga e da “madeira”, de feito a planta que inclúe a herba, cuxa relación co gando corresponde ao carácter apólico, celestial, asociado á bendición, e outra parte, lume e rock, Correspondente ao mundo mineral, co carácter chtoniano ligado á maldición. As combinatorios destes elementos, destas sustancias, define categorías cuxo lugar está determinado polo seu rexistro neste mundo cósmico de gando. Este combinatorinator non só organiza de acordo coas relacións de inclusión / exclusión correspondente á distribución desigual do gando que os mitos lexítimos. Tamén está definido segundo os modos de relacións co sobrenatural que implica, por exemplo, a oposición entre o poder da bendición, na súa dimensión apolinina asociada ao gando e o poder de maldición que cae baixo a función chtoniana. Aínda está organizado segundo o carácter necesario (complementariedade) ou contingente (suplementaria) das propiedades atribuídas a estas categorías relativas ao gando. Finalmente, ten as capacidades de transformación escoitadas na dirección de refinar as substancias crúas que manifestan os personaxes esenciais destas propiedades creando novos sistemas de oposición: leite / manteiga, carne / graxa, mineral / ferro.

o A relación de ferreiros e especialistas rituais co sobrenatural percorre a súa capacidade de transformar e refinar estas sustancias, pero segundo un corte celeste / choniano que explica as súas diferentes posicións. Oibonok, especialistas en ritual, mestre a choiva e están asociados a auga e madeira, substancias celestiais, así como á bendición, poder atribuír máis xeralmente ás persoas maiores do sistema de idade de Masai, pero que deben estenderse en circunstancias especiais (seca) , animais e epidemias humanas, guerra, etc.) apelando a estes especialistas. Os ferreiros están asociados coa rocha que transforman ferro e lume que utilizan para este propósito, substancias chtonianas con efectos destrutivos (raio, volcán), así como a maldición. Tamén se achega máis á súa intervención na vida do Masai a través de armas e ferramentas de ferro ritual, un e os outros que fan o fluxo sanguíneo e véndose acusado de máxima contaminación no segundo caso.: Corte o cordón umbilical, Shave Young Cabelo infantil, circuncidar, etc. Tamén proporcionan a lanza, a arma de guerra e o instrumento do sacrificio do gando. Eles fan posible a posible vida social, na súa dimensión ritual en particular, pero absorben a contaminación e os perigos que contribuirán a definir o seu estado: o seu sangue “amargo” non debe mesturar co dos agricultores Masai cos que non se casan .

  • 12 Esta especialización relativa non só corresponde ao environato (…)

A situación 20la do masai ilustra o caso, que Non se xeneraliza, onde a práctica da reprodución corresponde a unha actividade pastoral relativamente exclusiva12. Os produtos agrícolas indispensables obtéñense nas compañías agropastorales veciñas Il Meek e Bantues, ou a través de actividades femininas. Os agricultores e as mulleres están excluídos do gando en historias de fundación e deseñados como un perigo para o exercicio do gando, como resultado do uso indebido que fan do vexetal e do gando. A asimilación destas dúas categorías é acentuada polo feito de que é a través das mulleres que acceden a produtos agrícolas, cultivados directamente por eles, ou grazas ás vodas anudadas nas compañías agropastoras veciñas.

21leasai Tamén teñen relacións regulares con Torrobo, especialistas en caza organizados en pequenas comunidades intercaladas en áreas forestais. Aquí de novo os mitos fundadores legitiman a exclusión de Torrobo de acceso ao gando e a oposición entre animais salvaxes e animais. Os intercambios regulares, con todo, teñen lugar entre os dous grupos, orientados polas prohibicións recíprocas que se relacionan con certos produtos e reforzan as identidades. Masai non pode consumir carne salvaxe, pero teñen acceso ao mel proporcionado por Torrobo. Estes non poden consumir leite, base da comida Masai, pero poden consumir a carne de animais domésticos.

22 A universidade gando incorpora, así, unha visión totalizante do mundo que organiza na oficina. Desde o valor asignado ás relacións sociais ganaderas, a produción de vida material inmediatamente mal, pero tamén parentesco, poder, etc.Esta construción atribúe ao gando a propiedade exclusiva da vida social fundadora e non se produce socialmente como un bo “económico”; Procede a través da produción de significado a partir das referencias (significado – leite, sangue, pastoreo, ferro, etc.) que proporciona a experiencia concreta, a experiencia compartida que xustifica a converxencia dentro desta “cultura gandeira”, pero tamén as diferenzas entre as empresas observadas.

  • 13 Françoise Héritier mostrou como a circulación destas substancias, os estados de ánimo líquido, ademais de (…)

23i só fixo Algúns disparos de sonda para ilustrar as observacións; A análise permanece aberta. O mundo do gando tamén incorpora substancias, sangue, graxa, leite, etc., común ao home e ao animal, que contribúen por exemplo para construír como microcosmos ao mesmo tempo o corpo do animal, con motivo do sacrificio onde este corpo Informes sobre a orde do mundo e a de Man13. Pesando así unha rede de oposicións e as correspondencias (as mulleres por exemplo pertencen ao Chtonian e aos homes do Celestial) que alimenta abertamente a produción de significado e a organización xerárquica, correspondente ás lecturas diferenciadas dos signos, que especifican tal ou tal sociedade e responder aos cambios que coñecen na súa historia.

Ler os signos: o valor-gando no campo do pai

  • 14 Para garantir a custodia, pastoreo, rego, coidado, tráfico, etc., tarefas necesarias (…)

24en proporcionando o primeiro significado das actividades humanas, o valor-gando non é só Legítima as relacións sociais que implican, tamén proporciona o marco operativo para Praxis, no sentido de que a axenda Pierre Bourdieu, dentro da cal a natureza está definida e organizada. O contido destas relacións. Os referentes dos que as relacións de parentesco – xénero, sexualidade, filiación, xeración e idade – corresponden ás necesidades da reprodución sexual da especie, están constituídas polo momento, é probable que sexan unha formalización dos seus propios e desenvolvidos estudos antropolóxicos de parentesco. O significado, con todo, o que está asignado a eles deducido da organización particular dos valores. Nas culturas pastorales de gando, as relacións de parentesco son concibidas como a consecuencia da distribución e circulación de gando entre individuos e grupos diferenciados segundo estas categorías de xénero, filiación, xeración, idade … a xestión da reprodución sexual, así como a de rabaños, que se distribúen entre as familias e, polo tanto, as relacións sociais que se establecen nestas ocasións14 non se consideran, entre outras cousas, para producir gando. Como xeración, son a consecuencia da distribución e circulación de gando os criadores. A distinción de xénero, masculino e feminino, aparece, por exemplo, inicialmente fundada na exclusión de mulleres en posesión de gando, eo mito ás veces postula a súa indiferencia no primeiro estado caótico.

25as que Claude Lévi-Strauss observara sobre o matrimonio Lobola, practicado nas sociedades orientais africanas e meridias (1967: 535 SSQ), no que o matrimonio está selado pola transferencia dun número de gando do marido ao da muller, el Non é unha voda “por compra” da muller, senón un sistema de equivalencia que axusta os informes do intercambio entre os grupos afectados pola Unión Matrimonial. Levi-Strauss destaca, con todo, que este non é un xogo sinxelo de “créditos” onde as mulleres e gando circulan paralelas. Tendo en conta as relacións incestuas que se definen con motivo deste tráfico matrimonial de gando, sinala que tamén manifesta “a identidade substancial entre o clan eo seu gando” que ten “un significado non só simbólico senón” (1967: 539) .

  • 15 O movemento de expansión pastoral que caracteriza a constitución da sociedade nuer, en integran (…)

26 o gando está deseñado consubstancial e simbólicamente como a propia condición da vida social. E. traballa. E. Evans-pritchard ao espido, e os que seguiron esta mesma sociedade, destacan claramente esta situación. Os linajes, grupos descendentes dun ancestral masculino común que son o reforzo da empresa Nuer, son en realidade grupos masculinos formados para fins rituais, correspondentes ao bo uso do gando gando atribuído aos homes.Tanto como a idea dun descenso común é o dun rabaño común ás orixes que xustifica estes rituais linaje colectivos baseados no sacrificio; Mesmo nos grupos agnáticos máis anches, que están baseados no apego a un ancestral putativo remoto a tempo, as relacións entre os seus membros poden ser explicados polas ligazóns entre “aqueles que están baixo a protección dos espíritos ancestrais dos sacrificios, pero fan Non ten dereitos sobre o seu gando “(Verdon, 1984: 571). No nivel máis abarcante, desnudos, finalmente, están concibidos como unha “xente de gando” de gando e expresan a súa identidade nestes términos. “O Nuer non está dirixido, escribe J. W. Burton, só cando se reúnen para manter a gando Nuer” (1980: 161). Históricamente, esta identidade foi forxada e afirmada nun contexto de expansión e absorción dos seus veciños Dinka cuxos valores pastorais son menos afirmados15. Os sistemas matrimoniales, baseados na circulación dunha gran cantidade de cabezas gandeiras reunidas no contexto do pai do marido e redistribuíu na da muller, descansa sobre a idea de que unha muller non pode ser tomada nun clan que xa ten recibiu un beneficio matrimonial para outra muller, é dicir, entre dous clans entre os que o gando xa circulou nesta ocasión.

  • 16 “O buey que o pai dá a O seu fillo no momento da iniciación ofrécelle un medio directo de com (…)

27de, os autores coinciden en que as relacións, as afiliacións clásicas, as relacións refinales que se producen do matrimonio están deseñadas en termos de tráfico de gando. Así, no Dassanetch do sur de Etiopía, Uri Almagor nota que “o parentesco efectivo está deseñado en termos de dereitos sobre o gando, o número de pais reais nun home, en oposición a aqueles que están máis distantes S ou só pertencen a unha categoría de parentesco, está a ser constantemente sendo redefinida segundo as circunstancias cambiantes “(1978: 198). Estas relacións de parentesco forman parte dun conxunto de outras relacións derivadas do tráfico de gando que fan as relacións sociais dentro desta empresa Dassanetch Relations entre “socios pastorais”, vinculados por gando e esta circulación do gando, “o marco invisible da sociedade” .. A idea, ademais, acumular o gando con fins persoais, é gravemente loitou e suscita a acusación de Forgoginte, unha especie de ostracismo que dedica a aciabilidade da persoa interesada. Tamén se pode mostrar que, así como o gando produce relacións sociais, fai posible construír a individualidade: a carne a un mozo nuer recibe do seu pai e a asignación dun nome de gando son así nos pasos esenciais nuer na definición de identidade persoal, incluída na súa dimensión transcendental16.

28 O gando non só está concibido como o punto de partida das relacións sociais, a súa circulación eo seu uso tamén determina detalladamente o contido das institucións sobre o base de que a empresa está organizada. Acabamos de discutir este punto sobre a organización do clan do sistema matrimonial ou a orde “Lineager and Segmental” do Nuer. Na cultura pastoral de gando especializado do Masai, a orde familiar e a das clases de idade tamén están de cerca e máis evidentes no mundo do gando. As mulleres están excluídas da posesión de gando. Non obstante, as mulleres de Masai reciben, durante a voda, algúns animais admitiron por eles para a dieta do leite dos seus fillos. O tráfico de tráfico é a única tarefa reservada para eles entre as actividades pastorales. Esta sociedade polindia organízase así en torno ás familias matricentric, o gando asignado a cada esposa sendo o núcleo da herdanza que se enviará aos seus fillos. Do mesmo xeito, o sistema de idade, baseado na constitución de clases que recollen homes nacidos durante un período de tempo que varían uns quince anos e, a continuación, navegando por unha serie de notas, defínese funcionalmente e ritualmente do informe mantido con gando. Entre 15 e 30 anos, os mozos están gradualmente recollidos nunha clase, a do Muran, que rito gradualmente separándose do seu mundo doméstico para integralos a unha comunidade de futuros creadores asociados, este grupo que cobra en campos periféricos. Asegurar a protección de gando contra bestas salvaxes e saqueos de grupos veciños.Poden casarse cando entran no segundo grao (30-45 anos), os “gardiáns do Muran” e, polo tanto, xestionan os rabaños asociados identificativamente ás súas familias; O terceiro grao (45-60 anos), o dos “Pais de Muran”, ve a súa retirada progresiva, o seu fillo crecente, as actividades correctamente pastorales; Non obstante, desempeñan un papel político na xestión de pastos e conflitos internos. Finalmente, máis aló dos 60 anos de idade, as persoas maiores retiráronse da vida activa e afastándose dos intereses pastorales, non desempeñan un papel vital para garantir a eficacia dos rituais esenciais para o exercicio do gando..

gando, actividade ritual

29 O desenvolvemento do ciclo da clase de idade no Masai, así como a perpetuación da orde filiativa dentro do sistema Nuer Lignager, mobilizar moitas cerimonias rituais que organizan ao redor do sacrificio do gando. Estes, de feito, de orixe sobrenatural, creados por unha divindade primordial con contornos bastante vagos, e atribuídos aos homes, aparecen naturalmente como medios privilexiados de intercesión por (r) establecer con estas forzas sobrenaturales unha comunicación ameazada ou interrompida en caso de climático ou social Crises, infortunios, que se refiren a un individuo ou a sociedade completa.

  • 17 Resumín este debate na introdución ao sacrificio de traballo colectivo no Islam (Bonte, Briseba (… .)

30 O asasinato de sacrificio dun animal (doméstico) está no corazón das prácticas relixiosas de moitas empresas: Mauss, seguido por número de autores, destacou a función xeral do sacrificio de negociar os pasos do Sagrado profano. Sen entrar nos múltiples debates que a interpretación da natureza da persoa de sacrificio17, vou ilustrar aquí a iluminación do estudo do sacrificio sobre a natureza, de Esencia ritual, práctica pastoral.

31 As historias míticas enfatizan o lugar ocupado polo ritual de sacrificio na constitución do mundo do gando. Isto ocorre porque as mulleres usaron o gando ou os animais salvaxes que posuían, matándoos por motivos seculares e individuais, que só os homes teñen ganado e poden, que o usen para sacrificalo. O sacrificio é de feito o propósito, e ata o obxectivo final de posesión de gando, desde a reprodución. Evans-pritchard escribe:

Un nuever non considera o seu gando, escribe como creador, por carne ou para o leite que ofrece. A súa relación cos animais faise máis complexa, ademais do seu uso para o matrimonio, polo feito de que están destinados a ser sacrificados. Non é só que non debería matar a unha cabeza de gando ademais do sacrificio, porque se usou o seu gando, tería menos recursos para alimentar, casar ou para rituais. Non é só un mandato negativo. Non é “Non tes que matar”, pero “tes que sacrificar”. Non é que teñan que matar só ao sacrificio, senón que teñen que sacrificar para matar.

32 Esta nota de Evans – Apritchard xeralmente aplícase aos agricultores de África Oriental. O gando está destinado, predestinado debe escribir, para ser sacrificado, aínda que só algúns deles sexan realmente. Esta predestinación sacrificial do gando, ademais de que axuda, separar e priorizar grupos sociais, recorda que o gando, inicialmente asociado ao sobrenatural, é un creador da orde das iniciativas humanas, non conformes con imposicións divinas por exemplo., Que pasaron A natureza e a sociedade da indiferentiación primordial ao seu estado actual. A repetición do acto de sacrificio, o propósito da reprodución, pretende volver a expresar a orde cósmica. Restaura a relación orixinal que se estableceu entre homes e sobrenatural a través do gando. Imos seguir a citar Evans-pritchard:

(o gando) é o medio polo que os homes entran en comunicación con Deus … é … a Ligazón entre o perceptible eo transcendental. Ao cumprir este papel, o gando protexe a un home e unha familia de desgraza e el concibiu no seu conxunto como un rabaño que, desde as orixes, axudou aos seus antepasados en dificultade, cumprindo cada xeración os mesmos servizos de sacrificio.
(1956: 271).

33n usando sacrificialmente o seu gando, os agricultores africanos producen e reproducen, a súa vida social nas súas fundacións transcendentais. Os sacrificios forman parte dun conxunto de rituais que aparecen como as verdadeiras modalidades de organización das relacións sociais.Sobre unha empresa pastoral próxima, a Jie D’Uganda, PH Gulliver sinala que “Socioloxicamente os límites da tribo JIE pódense describir en termos rituais. A xente dun barrio como as da tribo no seu conxunto está ligada polo ritual indispensable necesidades “(Gulliver, 1956: 165). Así tamén tamén está xustificado polo papel dos anciáns no grupo de idade, e a de especialistas rituais, garantías da eficacia dos ritos e que, no caso dos profetas Masai, aparecen como de orixe sobrenatural. Os anciáns son, son, En particular, na sociedade, os principais líderes da actividade pastoral, aínda que interviñan máis concretamente na realización efectiva do mesmo. Esta responsabilidade ten a súa relación particular co sobrenatural. Sempre sobre Jie, son gulliver:

Os que por estado máis vello comezan a realizar unha autoridade ritual tamén comeza ao mesmo tempo para adquirir un poder místico do Deidad superior do que se converteron en axentes. Así, as condicións propicias, o día exacto, a cor dos animais rituais, o momento da formación do novo grupo de idade, todos están dictados en soños por esta divindade a unha ou outra destas persoas. Este recoñecemento divino está deseñado como dando a esta santidade e poder anciáns.
(1956: 185).

  • 18 Desenvecei Este punto na perspectiva do debate de longa data en varias disciplinas (…)

35 A actividade pastoral remata nun produto, o gando, cuxo uso é ritual. Cando se trata dun obxecto ritual, no momento do seu uso de sacrificio, o gando é como un valor, e mesmo como unha forma completada do valor-livestock18. A actividade ritual adquire así a súa propia lóxica, combinación de xestos, lugares, palabras e obxectos aos que se atribuíron por sentidos particulares, pero combinación que produce o seu propio significado e pode transformar o mundo dos signos dos que se producían estes sentidos. É de feito no contexto desta actividade ritual que a compañía pode coñecer sobre os cambios, integralos nos valores que son propios ou modificándoos. O ciclo ritual non simplemente reproduce a orde social, é o lugar onde se xera esta orde e transformada. A aparición dos profetas, na segunda parte do século XIX, dentro da sociedade de Masai, así como a desparos, nun contexto de crises (difusión de novas epidemias) e ameazas que a colonización suscitou. Británicos e alemáns, é Un exemplo particularmente notable.

Conclusión: o fetichismo do gando

36 para designar estas diferentes funcións, cognitivas, simbólicas e sociais que cumpren o valor -Bear en pastoral de bovina Os cultivos, ao mesmo tempo que o gando proporciona ás empresas implicadas cunha parte máis ou menos importante dos seus recursos, en particular, introduciuse a noción de fetiche de gando. Esta noción reflicte o feito de que os creadores non son considerados polos creadores (aqueles que practican a reprodución) como un recurso para satisfacer as necesidades económicas, pero son asignadas á propiedade, desenvolvidas por medio do mundo do gando (todas as representacións totalizadas que están organizadas a partir diso Value-gando), para estar á orixe da vida social, as relacións entre os homes e as relacións que teñen co sobrenatural. Non é unha falsa conciencia, dunha natureza relixiosa, por exemplo, como sinalou a “boolatría”, nin a ausencia de racionalidade, como a “Boomanie”, senón dunha “realidade” que está organizada a través de prácticas e representacións con coherencia e Eficiencia. Esta configuración particular “cultural”, porén, generalmente informa sobre os mecanismos da constitución do enlace social.

  • 19 Debe notar que a noción de fetiche, se non, o fetichismo , tiña mala prensa en formiga (…)
  • 20 así como o manifesto do xeito máis obvio a relación entre os términos de gando inglés, (…)

37 Avanzou esta noción de fetiche de gando hai máis de vinte anos (Bonte, 1984). Se volvo hoxe, é abordando unha área da que non sospeitaba a complexidade, vin que as miñas posicións evolucionan ao longo deste período no que respecta ao estado teórico de dar a IT19. Na década de 1980, cando tamén triunfou unha “antropoloxía económica” da inspiración marxista, o uso desta noción de fetiche de gando era en parte análogo.Ela referiuse á do “fetichismo dos bens” polo que Marx abriu a capital. A medida que a relación entre homes está gobernada polo tráfico de gando, están en sociedades capitalistas a través da relación entre os bens (cousas), especialmente na súa forma de prata. E como se realiza o valor de gando no seu formulario completado (comunicación co sobrenatural) no momento da práctica ritual de sacrificio, a capital realízase de forma completa, na sociedade capitalista, en forma de capital de interese (ou Capital financeiro) Tirando en aparencia a súa eficiencia (multiplicar) as súas propias virtudes. O achegamento era todo máis tentador, semánticamente, nas sociedades indoeuropeas, o vocabulario económico está en gran parte cuberto polo LIVESTOCK20. A referencia a Marx, con todo, presentou límites. A súa análise, excepto en certas circunstancias intuitivas que non se aplica ás sociedades “non capitalistas” porque perpetúa, con respecto ás nosas sociedades modernas, un enfoque positivista, mesmo naturalista, o valor-traballo e as necesidades sociais escoitadas como as primeiras realidades. Marx ás veces trae o fetichismo máis preto das formas de conciencia relixiosa, fantasía, falsa.

  • 21 A investigación de Dumont preocupa principalmente a India pero non se refire á pregunta (… .)
  • 22 illar esta ou aquela categoría de obxectos en todo o que caracteriza a certas sociedades e que organizaron (…)

38 Outra problemática de valor, desenvolvida por Dumont e os seus empregados, contribuíron gradualmente a enriquecer a nosa análise. Algúns dos seus traballos21 preocupan culturas onde o animal (doméstico) tamén representa un valor primordial, aínda que sexa o caso, moi diferente, porco nas sociedades melanesianas. Dumont non fai uso da noción de fetichismo, pero destaca as metamorfosas de bens que circulan no Exchange22. Este último colócase no centro de análise de valor, que me parece explicar por fenómenos da mesma orde. A idea de xerarquía, que Dumont asocia coa de valor para designar a disposición dos elementos dentro dunha totalidade, fai posible establecer unha distinción clara entre a organización deste valor total: o mundo do gando no exemplo anterior – e a das funcións sociais – División de traballo, parentesco e reprodución sexual, distribución de autoridade e poder, etc. – Sen atribuírlles unha realidade positiva. O mundo do gando é “realidade correspondente ás prácticas e representacións compartidas por criadores. Como a escola sociolóxica francesa pedira dos seus fundamentos, esta realidade é simbólica e social. Nas empresas sectoras, é dicir, a exclusión das nosas sociedades dominadas polo “individualismo moderno”, individuos adheridos inmediatamente a estes valores. Dumont Hearning Religion como “a culminación do valor”, o significado final de todos é prácticas relixiosas e rituais contribúen principalmente á pechadura de todos. De feito, a reprodución analiza en última instancia e o valor do gando maniféstase na súa forma rematada a través do seu uso ritual de sacrificio.

  • 23 Levi -strauss falaría de ” “Sociedades frías.
  • Este enfoque foi inspirado no traballo de Jean Pouillon, fetiche sen fetichismo (1975), que c (…)

39 este punto, Con todo, aparecéronme outra dificultade. A noción de fetichismo de gando non se refire a unha falsa conciencia, unha representación de fantasía do Real. Pero non permite comprender o desenvolvemento de experiencias sensibles en base a que un significado atribúese ao mundo do gando e, en xeral, as capacidades de transformación (e diferenciación) das empresas que caen dentro desta cerca transcendental da dirección23 .. A función cognitiva, ou máis, de ignorancia, o fetiche de gando foi o tema como obxecto de reflexión que nos trouxo ao primeiro autor a desenvolver esta noción de fetichismo, Auguste Comte nos seus cursos de filosofía Positive24. Canguilhem subliña que esta noción ao conde refírese menos ás sucesivas etapas da humanidade, nunha perspectiva estrictamente evolutiva, que os mecanismos xerais do espírito humano que se manifestan “en todo momento e en todos os lugares” e que representan unha forma. Explicación causal que consiste en “deseñar todos os organismos externos, naturais ou artificiais, como animados por unha vida esencialmente similar á nosa”. As posicións de Conde tamén son ben cuestionables cando evoca un estado onde “Prevalece a afectación sobre a intelixencia” e onde estas “crenzas” alteraron a “observación directa”.Baseado neste referente “bo pensar” do animal doméstico, cuxo fetishing permanece intenso nas nosas propias sociedades, o fetiche de gando nas culturas pastorales bovinas africanas, pola contra, a coherencia e a eficacia das observacións sobre as que o universo de O gando está baseado.

A anécdota 40une en forma de lección reflectirá, para concluír, no contexto dos choques culturais que destaca a globalización. Pódese connosco sobre a racionalidade das nosas propias representacións e prácticas. Na crise da vaca tola en Gran Bretaña, mentres que centos de miles de animais foron sacrificados e queimados, nun xigantesco holocausto das mercadorías, os informes de prensa que notables Masai, na tradición da Commonwealth, abordaron un lugar. Nos británicos Coroa, indignada á situación, recordando que sabían, fan un bo uso do gando e solicitando o envío en África destes rabaños para poñelos baixo a súa custodia. O humor escapou a maioría dos lectores desta prensa occidental, a relevancia do suxeito a case todos.

41SI está destinado ao fetichismo ou mellor feticiación, o efecto da ocultación na conciencia das relacións sociais que o fan non pertencen a unha orde imaxinaria e fantasmática, pero incorpora os resultados da experiencia sensible, incluíndo posiblemente que máis resumo da ciencia, atopamos que este mecanismo de pensamento ten en toda a sociedade un poder de obxectividade compatible co exercicio dun pensamento instrumental, con Os seus éxitos e os seus erros. Esta “alienación” do home vis-à-viss os resultados, os produtos das súas actividades, non aparecen entón como unha condición necesaria do coñecemento (me) e “progreso” deste?

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *