Intensores en celebración litúrgica | Liturgy & Sacraments

Procesión de entrada da masa de cinzas.'entrée de la messe des Cendres.

1 de marzo de 2017: procesión de entrada Con servidores de masas que levan as velas, durante a celebración das cinzas. Parroquia Saint-Denys-du-Saint-Sacramento en París (75), Francia.

por Sophie Gall-Alexeff, director de escritura da revista celebra

espiritualidade Desde a entrada

Introduza a liturgia, primeiro é aclarar cal é a acción litúrgica. É por iso que os ritos iniciais teñen un papel educativo, gradualmente levan a acadar a comuñón entre os fieis e os Cristo, e tamén unha función de iniciador … ritos (palabras, xestos, espazo, etc.). Como ritos, os elementos da apertura da celebración abren os fieis a unha visión epifánica de obxectos, palabras, lugares e persoas. Traen outra dimensión, a do misterio. A entrada é, polo tanto, unha “entrada en liturgia” (segundo o bo título do libro de F. Debuyst sobre o traballo de R. Guardini). Preguntas que se relacionan relacionadas coa capacidade dos nosos contemporáneos para entrar nunha dimensión misteriosa. E tamén sobre a capacidade das nosas implementacións litúrxicas para entrar no misterio.

Intro, Iniciar, Abrir

O inicio da celebración está cualificado de varias maneiras. A presentación xeral do misel romano fala de ritos iniciais (46), voces de entrada (47) e oración de apertura (54). E está especificado no número 46 que os ritos que preceden a liturgia da palabra (entrada virtude, saúdo, acto penitencial, kyrie, gloria e oración de apertura) teñen o carácter dunha apertura, dunha presentación e preparación. Engadido a esta é a recomendación do silencio na igrexa antes da celebración (ver celebrando 393- silencio na liturgia, páx. 40).

O propósito destes ritos “é que os fieis que cumpren unha comuñón e ten que ser capaz de escoitar a palabra de Deus e celebrar a Eucaristía dignamente “(46).

Metáfora musical

O misel titulado esta primeira parte da masa” Apertura da celebración “. O termo “apertura” é o primeiro en entender como os músicos empregados: a apertura dunha sinfonía, unha ópera … Todos os temas musicais aparecen pero con lixeireza e brevidade, educando a orella ao recoñecer cando chegará o tempo.

a marcación dos lugares

A montaxe

É significativa que o primeiro elemento mencionado polo Missal sexa a reunión dos fieis: “Cando se recollen a xente , o sacerdote avanza cara ao altar … “. O cruzamento dos fieis pola procesión de entrada de ministros seguindo a cruz e / ou o libro dos evangelios, xa está no polifónico. Sobre todo porque ten lugar durante a canción de entrada. Esta canción só está a cargo de todos os motivos do rito: abra a celebración, promove a unión, acompaña a procesión.

Esta entrada procesional, se é a primeira vista funcional (vaia da sancristía en O coro), produce o efecto esperado: “Comeza”. Máis que un sinal, testemuña a transición cara ao Ritual Rexistro. O que seguirá será percibido neste mesmo rexistro, o que significa obxectos, persoas, lugares, letras significan algo que non sexa a súa materialidade.

da procesión de entrada, o Ministerio de Sacerdotes (ou Deacon e Bishop ) aparece articulado sacramentalmente ao do bautizado bautizado. A implementación desta procesión é unha precisión de xestión pero require principalmente un estado departamento de servizo da Asemblea da Igrexa. Punto de gloria ou bañeira de multitude nesta procesión. Punto de actitude voyeus no aspecto leal.

O altar e a evangencia

O altar é o segundo lugar en orde de aparencia ritual. “Cando se ofrece (Cristo) para a nosa salvación, el só é o altar, o sacerdote e a vítima” (5º prefacio de Pascua). O PGMR (49) establece que está aclamado e venerado (e posiblemente pensado así como a cruz). A liturgia enfoca a atención a un lugar, o altar, forrado cun obxecto, a evangencia. As antigas liturgias testemuñan a esta veneración cara a estas dúas representacións de Cristo. Foi só do duodécimo. que se engadirá un novo obxecto para saudar: o crucifixo, agora presentado no altar.1

Os motivos “Word” e “Eucaristía” son dalgún xeito “xogado” da apertura antes de que estea implantado o resto da liturgia.

Ler: a evangencia eo altar

Introduza noutra dimensión

A nosa veneración, a nosa piedade nunca aborda a “materia”, apuntan o que revela, que é unha epifanía.

58.Schmemann, a Eucaristía, Sacramento do Reino, 2005, YMCA-Press, p. 58.

A sede da presidencia2

A partir deste lugar, o sacerdote que presidoso fai o sinal da cruz con toda a asemblea e despois saúdaa. O intercambio de saúdos manifesta o misterio da igrexa recollida (PGMR 50).

Da entrada física da igrexa, aquí entramos no misterio da igrexa, na súa natureza sacramental que reflicte a presenza de Cristo eo seu corpo.

A primeira vista dos ritos iniciais que pediron que o fiel recollido realizase unha comuñón está en proceso de realización. Realízase en Comunión Trinitaria. Convocado do sinal da cruz e do saúdo, a Trinity estará exaltada no himno de Gloria e chamou á oración de apertura3.

a entrada celestial

precedida por unha preparación penitencial , Kyrie e Gloria puxo a asemblea en presenza de Kyrios-Lord, que tamén nomeamos “Señor”, “Saint”, “o máis alto” no himno trinitario de Gloria. Nós nos gañariamos dunha redundancia penitencial, remanente do conflitor do Missel de San Pie-V (ver a entrevista de P. Beguerie p. 4), para deixarnos atraer a presenza salvífica do Señor.

A entrada tamén é a apertura dos ceos, “a gloria a Deus no ceo máis alto e á paz na terra”, á que nos lidera a liturgia. En Cristo, a gloria de Deus abriuse a nós. Isto é bastante similar en xogo coa canción da trisagion que conclúe os ritos de entrada na liturgia bizantina.

a oración da asemblea

a chamada “oración de apertura” “” “perplexa ás veces perplexo Aqueles que preparan as celebracións, porque esta oración parece máis ben concluída.

Na lingua francesa, a apertura designa, ao mesmo tempo que un comezo, a acción para abrir o que estaba pechado. Tamén é un orificio ou a primeira fase dunha negociación. Todos estes aceptados suxiren á liturgia.

Alcance por un xesto e silencio, esta oración é a factura máis pura xa que é un eloxio (nomear a Deus “eterno, todopoderoso, misericordioso, que …” ); unha solicitude (o obxecto da oración); E unha invocación trinitaria (“por Jesús …”).

A oración de apertura pronunciada polo sacerdote é a oración da asemblea: “PIONS xuntos”. Ao final dos ritos de apertura, a asemblea accede completamente á súa función litúrxica.

Unha preparación mística

O outro obxecto destes ritos de apertura foi a preparación do discurso e da Eucaristía. Esta preparación non é didáctica senón misteriosa. A liturgia non describiu o que ía pasar, pero fixemos. Ela nos deu en contacto cun deus persoal, que pode ser nomeado sen medo e, polo tanto, preparado para escoitar as Escrituras como a palabra que Deus nos envía. Fainos entrar en comuñón, os comezos do intercambio eucarístico onde Cristo “faise tanto de nós que nos volvemos eternos” (3º Prefacio da Natividade). Aínda que non houbese desprazamento físico, a asemblea está orientada cara ao evanxeo e ao altar.

“O sacramento da entrada” como o P. Schmemann é moito máis que unha condición. Está implementado, a entrada en si mesmo, a entrada en comunión, entrada en Deus. A miúdo invocamos a benvida como a primeira calidade de vida, pero a benvida pode ser unha ideoloxía se o espazo litúrxico non fai visible os diferentes lugares e obxectos, se os movementos son reducidos á súa porción, se as direccións Os fieis non son palabras en acto.

O coidado tomado nas formas de entrar, desde as portas da igrexa e, sobre todo, cando a asemblea é pouco utilizada para as prácticas. Relixioso, é esencial permitir a entrada auténtica ” en “Liturgia. Un déficit de implementación dos ritos de apertura non sería a orixe do exterior, nin sequera a sensación de estrañeza que ás veces nos ocorre sentir?

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *