labirinto (Galego)

  • 1 a menos que se indique o contrario, traduzo.

1bosse-de-natación, un mono de papión

ha ha

Alfred Jarry, xestos e opinións do médico faustroll , Pataphísicista (1898), II, X e Passim.

2georges-Louis Leclerc de Buffon, científico humano

l home Render cun sinal externo O que sucede dentro del, comunica o seu pensamento pola palabra, este sinal é común a toda a especie humana, o home salvaxe fala como o home da policía, & ambos falar de forma natural, & fala a ser oído: Ningún dos animais ten este sinal de pensamento, non é, como cre que normalmente cre, por falta de órganos; A liña do mono apareceu aos anatomistas tan perfecta como o do home: o mono falou así se pensaba; Se a orde dos seus pensamentos tiña algo común co noso, el fala a nosa lingua, & asumindo que tiña só pensamentos de mono, falou con outros monos; Pero nunca puidemos falar ou discorrer xuntos; Nin sequera ordenan, unha secuencia de pensamentos ao seu xeito, lonxe de ter similar ao noso; Non hai nada máis seguimento, nada ordenado, xa que non expresan nada por signos combinados & organizado; Non pensaron, nin sequera ao menor grao.

Historia natural, xeral e particular, coa descrición da oficina do rei, o roubo. II Historia natural do home, París, impresión nacional, 1749, p. 439. O home é o único mono para ter unha farinxe compatible con linguaxe verbal. Posteriormente a mutación de certos xenes (incluíndo Foxp2), tamén é o único primate cuxos beizos se moven de tal xeito que o discurso é doado. Algúns intentos, limitados, a renderización de voz das palabras humanas en grandes monos deben atoparse en comiñas e.

3césar, líder do chimpancé

non!

palabra perfilada en inglés en ascenso do planeta dos simios, película dirixida por Rupert Wyatt, nun escenario de Rick Jaffa e Amanda Prata inspirada en Pierre Boulle, 2011. Vexa tamén e para o planeta dos monos. Kanzi (ver, así como o artigo de Savage-Rumdaugh neste tema) actualmente vocaliza varias decenas de sons que, sen entrar no repertorio habitual de Bonobos, corresponden a unidades semánticas. A intelixibilidade destes sons distintivos, que parecen imitar palabras inglesas nas restricións anatómicas dadas, permanece moi delicada.

4chantek, laboratorio de orangután

punto negro vermello.
Beber ollos

Accións de idioma de signos (linguaxe de signos americanos, ou asl), feito por chancek e informar por H . Lyn Miles, responsable da experiencia desde 1978, en Paola Cavalieri & Peter Singer Dir., O gran proxecto APE, Nova York, St Martin’s Griffin, 1993, p. 42-57. Para outros monos falando en signos idioma, cf. ,,,,

5Dogy, chimpancé narrador

Alarmas, reloxo bruto, non pertenzas nin alí.
Follas de neboeiro, bosque negro, nin mono nin nada, que.
Todos os gatos dourados, comer paxaros, come os monos, pequenos. Caracol de caza e mangosta. Todos os animais.

Na súa maior parte, as memorias da selva de Tristan García (París, Gallimard, 2010) están escritas por Doojie, un mono probablemente con discurso Como resultado das experiencias científicas, e pode ler o corazón da escuridade ou ver a Apocalipsis agora.

6dorothy Cheney & Robert Seyfarth, gravadores e decodificadores humanos

As vocalizacións de Vervets Monkeys merecen ser cualificados como semántica porque a súa función é denotar obxectos e eventos no seu contorno. As chamadas Vervet tamén son semánticas no sentido máis forte do termo nesta produción e interpretación dependen dos estados mentais do transmisor e do receptor. As vocalizaciones xeran representacións tanto no transmisor como no receptor: comparacións recíprocas entre as vocalizacións e as respostas que impliquen baséanse nestas representacións. Aínda que as representacións desempeñan un papel crucial no uso e interpretación destas chamadas por monos, non temos ningunha evidencia de que os monos (e ata os monos grandes) se comuniquen coa intención de cambiar o receptor de estado mental ou atraer a atención do receptor ao propio transmisor mental Estado.

Como Monkeys ven o mundo, Chicago, University of Chicago Press, 1990, p. 310. Cheney e Seyfarth foron os primeiros en retomar, con máis sistema sistemático científico, os métodos de gravación de monos desenvolvidos por R. L. Garner (dos que traducimos varias páxinas neste ficheiro). Destacaron a existencia, en Vervets, de varios gritos de alarmas referidas a categorías de depredadores. A cita do Babouin Enzo, provén do sitio web dos dous investigadores. Ver tamén.

7chetah, mono cinematográfico, & Algúns humanos

Cheetah ( gaña o teléfono).
Operador. Sentímolo, pensei que a comunicación fora establecida. Un momento, por favor.
Sam (gaña o teléfono). Ola? Allô?
Cheetah (por teléfono). Hng nh nh nh. Hououou Hng
Sam. Huh? Sam ao dispositivo. Quen está aí?
Cheetah. Ouououh Ouh.
Sam. Huh? Eu dixen que era Sam na cámara, iso é o que dixen.
Cheetah. Aaaaar. AAAAAR.
SAM. Que estás dicindo?
Cheetah. AAAAAR.
SAM. Non che pagas a miña cabeza por casualidade?
Cheetah. Aaaaar. A A A A A A.
Sam. Non intente a súa dobre lingua comigo, que me escoita?
Cheetah. Oudeuya, Ouououh.
Sam. Vostede … vostede … vostede … boca grande!
Cheetah. Ah ah ah ah ah ah.

Diálogo retranscrito despois de que a aventura de Nova York de Tarzan, película dirixida por Richard Thorpe en 1942, nun escenario de Myles Connolly et al ., Vaguely inspirado en Edgar Arroz Burroughs. Vexa tamén.

8nim chimpsky, chimpancé mal comprendido

profesor. Apple.
Nim. Comer para comer comer comer comer comer comer.
profesor. Apple Apple Comer mazá comendo nim comendo mazá. Slice.
Nim. Apple. (Nim trata de xogar.)
Mestre. Pare! (tocando a mazá) cortada.
Nim. Comer mazá.
profesor. Apple. Corte Apple Cut.
Nim. Comer mazá (man esquerda). Nim (man dereita). Comer (coa man dereita).
Profesor (despois de facer un xesto indeciberable con ambas as mans). Pare! Suficiente!
Nim. Comendo.

Nim Chimpsky foi nomeado irónicamente en referencia ao propio Chomsky (ver) por Herbert Terrace, que, non pode demostrar a súa primeira hipótese sobre as capacidades da lingua De grandes monos, declarou que ningunha primacía que non sexa humano podería adquirir a lingua de signos. Vexa o traballo de terraza, Nim, Nova York, Columbia University Press, 1987. Algúns extractos dos vídeos están dispoñibles na URL http://kanzi.bvu.edu, acompañado de transcricións e comentarios de Sue Savage-Rumbaugh. Para outros monos falando en signos idioma, cf. ,,,

9noam chomsky, homo lingüístico

pode ensinar aos humanos a producir unha imitación correcta da comisión da beese do sistema complexo .. Esta non é unha especie de interese para os entomólogos, que son racionais e que entenden algo á ciencia. Obviamente é imposible obter financiamento para ensinar aos estudantes de doutoramento a converterse en abejas imperfectas. Na mesma liña, é posible adestrar aos monos a facer que os signos poden iluminarnos un pouco sobre as capacidades cognitivas dos monos. Pobre Nim. Resultado final da experiencia? Exactamente o que sería un biólogo de mente saudable: cero. Vén aquí o máis triste. Os chimpancés poden chegar a ser bastante violentos cando envellecen, de súpeto os científicos estaban listos para enviar NIM ao paraíso dos monos. Pero os experimentadores namoráronse del, e fixeron todo o posible para salvalo. Foi finalmente enviado a unha especie de granxa para os chimpancés, onde, imaxino, morreu en paz: rezando ao Señor en linguaxe de signos.

Extracto de Un intercambio de correo electrónico con Matt Aames Cucchiaro en 2007 e 2008. A totalidade da entrevista escrita está na URL: http://www.chomsky.info/interviews/2007—-.htm. Consulte para NIM Chimpsky.

10hélene cixous, poeta de primates

¿Que é un mozo xudeu? En canto a Jacques Derrida, o inventor da diferenza, o poeta da danza escrita con audiencia, a escoitar tan a miúdo incrible, por suposto, por suposto, por homofonía, que este retrato é suave que dun novo Sainjuiff, quero dicir un mono xudeu, se existen, e por que non habería un mono santo ou son Monkey?

“por favor, introduza” do retrato de Jacques Derrida en mozos de Saint xudeu, París, Galilea, 2001.

11daniel dennett, home de ideas

q.Entón pensas que se dixen a Kanzi en linguaxe de signos veñen, razón xuntos, non pasaría moito?
Dennett. Creo que é como falar con Deus. Sempre podes dicir que en Kanzi, pero Kanzi non che responderá.

Mantemento liderado por Roger Bingham para o estudo da ciencia, 2 de novembro de 2007http://www.thesciencenetwork.org. En kanzi e.

12birago Diop, humano griot

Bouki dixo ao accidente de min-la-doe a golo-le -Monkey. Golo pediu a historia. Toda Bush ten a demanda.

Os contos de Amadou Koumba, París, presenza africana, 1947, fin de “Tours Hare”. Como di Diop en “Mam-Cayman”, Golo o mono é o griot dos animais arbustivos.

13enzo, Savannah Babouin

Ouaaah-Hou. Ouah.

retranscrever nas fonética do francés segundo a gravación de son dispoñible en http://www.sas.upenn.edu/~seyfarth/Baboon%20research/wahoos.htm. Os “Wahoos” en Babuínos (a diferenza dos “WoV” Americanos) úsanse principalmente para sinalar unha ameaza particular ou significar unha posición social. Entón son modulados de xeito diferente. Cada individuo ten unha entoación específica, que non está fixada ao longo da vida. Os dous “wahoos” da cita son pronunciados de forma diferente segundo os seus lugares (inicial e final) nunha secuencia de gritos.

14François Froger, Human Traveling

Os monos son máis grandes & Mechans que en calquera lugar de África; Negres teme-los, & non poden ir só na campaña sen correr risco para atacar estes animais, que os mostran un pau, & obrigalos a loitar. Escoitei o portugués, que moitas veces puideron usar nas árbores de pequenas nenas de 7 a 8 anos de idade, & que tivemos un problema incrible para o seu Oster. A maioría dos negros cren que é unha nación estranxeira, que chegou a poboar no seu Pais, & que non falan por medo a traballar.

Relación dunha viaxe feita en 1695, 1696, & 1697, na costa de África, Amsterdam, Schelte, 1699, P .. 43. Os monos en cuestión (habitante Guinea portuguesa) son probablemente chimpancés. Ver e.

15gustave Flaubert, adolescente humano e alucinados

“¿Que me queres?”, Di con engurras axiña como o recoñecera.
e seguiu un longo silencio. Non respondeu e fixou nela unha mirada devoradora. Entón, achegándose e máis preto, colleu a cintura das súas dúas mans e colocou no seu pescozo un bico queimado que parecía pilar adèle como a mordida dunha serpe. El viu a súa carne blush e palpitate.
“Oh, eu vou pedir axuda”, exclamou con medo. “Axuda! Axuda! Oh, o monstro!” Ela engadiu, mirándoo.
Djalioh non respondeu. Só se estendeu e golpeou a cabeza con rabia. Que! non pode dicirlle unha palabra! Ser capaz de enumerar as súas torturas e dores e ter que ofrecerlle só as bágoas dun animal e os suspiros dun monstro! E entón é rexeitado como un reptil! Para ser odiado do que amamos e sentimos diante de ti a imposibilidade de non dicir nada! Para ser maldicido e incapaz de blasfema!

“QuidQuid Voteris” (1837), c. IX. Djalioh é o fillo dunha “enfermeira” e a “máis fermosa orangutang que nunca” (ver c. V). Djalioh, cuxo público ignora a natureza híbrida, vive coa súa garda, Paul, e namórase da moza da moza (Adèle). Viulla e mata, logo de asasinar ao descendencia da parella, e antes de cometer un salto mortal, “a cabeza primeiro na lareira de mármore” (IX IX).

16gille, mono exemplar

proceden de graza,
Ven Gentlemen: fago cen roldas de pasaxes.
Esta diversidade que falas tanto,
o meu veciño Leopard On Self Only:
Moy I Ay In The Spirit: Vostre servidor Gille,
Cousin & Son-in-Law de Bertrand,
Papa Mono nela Lifetime, recentemente fresco nesta cidade
Chegue en tres brasters, expresado para falar con vostede:
porque fala, é oído, sentímolo bailando, player,
Torres de todos os xeitos, en aros; & Todo por seis brancos:

Se non está contido,
Faceremos a todos o seu diñeiro á porta.

Jean de la Fontaine, “Monkey and Leopard”, Fables elixidos, vol. IV, París, Thierry & Bardin, 1679, p.18-19; O aspecto de mono.

17ishmael, gorila romántica

No espazo de algúns anos, puiden seguir a maioría das conversas que alcanzou os meus oídos. Agora sabía que era un gorila e Zaza era un chimpancé. Tamén sabía que todos os habitantes dos remolques eran animais.

Daniel Quinn, Ishmael, Nova York, Bantam, 1992, p. 15. O narrador da novela de Quinn relata como foi o alumno privado de Ismael.

18Richard Jobson, Slavager humano

Sen dúbida, é unha raza e un tipo de persoas que, para non ser forzado a traballar e vivir en servidume, rexeitar a falar.

O comercio de ouro , Londres, Okes, 1623, p. 153. Estes “baboins” son quizais; En calquera caso, estes son primates africanos. Cf. e.

19kanzi, incrible boneo & Sue Savage-Rumbaugh, humano a proporción

Kanzi está nunha sala pechada. Unha porta acristalada ten vista sobre a “sala colectiva” onde (entre outros) Matata, nai de Kanzi. Sue Savage-Rumbaugh está detrás doutra fiestra e fala de Kanzi.
Sue. Ola. Como estás Kanzi? Queres algo? Kanzi vai á porta e Jampe mostrando o bloqueo. El grita e toque contra a parede oposta.
Sue. Non me gusta.
Kanzi (vai ao teclado, noutro recuncho da sala, mentres que un pouco de chamada; a continuación, prema unha tecla no teclado, involucra a voz sintética). Teclas. Teclas.
Sue. ¿Necesitas a clave? (Kanzi Jappe. Mira cara a Sue e mans a man dereita.) Queres a clave, ¿eh? Teño claves aquí.
Kanzi (todo facendo). Clave de sala colectiva.
Sue. Queres abrir, eh?
K. Jappe
Kanzi. Cles Matata Niza.
Sue. Ah, queres ver a Matata e serás agradable. (Kanzi Jappe repetidamente, Extrititamente). Estou feliz de escoitar iso, iso está ben. (Kanzi corre á porta.)

transcrito da gravación de vídeo, incluída no documental de televisión Kanzi: un mono de xenio (1993), NHK. A experiencia de Sue Savage-Rumbaugh cunha familia de Bonobo é amplamente descrita dentro desta cuestión no artigo co-escrito polo científico e no texto de Laurent Dubreuil. Vexa algunhas palabras de Panbanisha, a irmá de Kanzi; así como outras ocorrencias con lexigramas en comiñas e.

20Julian offray of Metrie, visionario filósofo

  • 2 Este é Johann Conrad Amman, que desenvolveu un método para ensinar aos xordos a PA (…)

entre os animais, algúns aprenden a falar & para cantar; Eles conservan melodías e tome todos os tons como exactamente como músico. Os outros, que, con todo, mostran máis espírito, como o mono, non pode superalo. Por que, se non por un vicio dos órganos do discurso?
Pero é este vicio tanta conformación, que non pode haber cura? Nunha palabra, sería absolutamente imposible aprender unha lingua a este animal? Non o creo.
Tomarei o gran mono preferentemente calquera outro, ata que o perigo fíxonos descubrir outras especies máis como a nosa, porque nada é renuente a estar en rexións que nos descoñecen. Tomareino nas mesmas condicións dos escolares de Amman2; É dicir, quero que sexa demasiado novo, ou demasiado vello; Para aqueles que nos contamos en Europa son moi vellos. Escollerei o que tería a fisionomía máis espiritual, & que tería o mellor en mil pequenas operacións, que me prometeu. Finalmente, non me atopando digno de ser o seu gobernador, vou poñelo á escola do excelente mestre que acabo de chamar, ou outro tan cualificado, se é.

A máquina da máquina, Leyde, Luzac, 1748, p. 26sq. Vexa tamén ,, e para un achegamento comparables entre grandes monos e humanos humanos.

21lana, chimpancé volúbel, & Tim, humano experimenger

Timothy Gill (Tim) pon a repolo no torneo, no canto da bebida que Lana solicitou por primeira vez. Tim e Lana comunícanse a través dunha máquina, presionando toques con Lexigrams.
Lana. Faga unha peza de repolo (BIS) Tim. ? Que en Máquina
Lana. Tim Drink
Tim. ? Que en Máquina
Lana. Tim Turn
Tim. ? Que en Máquina
Lana. Tim poñer repolo na máquina

Duane rumbaugh dir., Aprendizaxe de idiomas dun chimpancé, Nova York, prensa académica, 1977.Nesta experiencia, dirixida por Rumbaugh, Lana tivo que aprender fórmulas totalmente feitas e restrictivas (como “por favor, x”), a fin de obter resultados cos seus experimentadores. A avaliación centrábase en informes lóxicos e sintácticos, polo menos tanto como a semántica ea aparición de comunicación perlocutón. Para outros monos usando lexigrams :,,.

22AnDe Leroi-Gourhan, paleoantropólogo humano

Tanto as formas de técnica de memoria, para diferentes Motivos, segundo asegurados da súa conservación do propio individuo, a memoria instintiva que lle proporciona un comportamento herdado da especie e da memoria da educación que lle ofrece unha suma de coñecemento que posúe o grupo social. A memoria do home é vertida en linguaxe, está totalmente socializado e constitúe un capital de prácticas transmisibles dunha xeración a outra. O chan é unha ferramenta verbal, illable da boca que a emite como a ferramenta manual é a man illada. Outdoor ao individuo, a memoria social totaliza innovacións individuais a partir dunha xeración, que é o caso de calquera das formas de memoria animal.

“Técnica e sociedade En animais e no home “, en investigación e debates do Centro Católico de Intelectuais franceses, N ° 8, 1957, p. 23-25.

23linne, taxonómico humano

Homo nocturnus. Homo Sylvestris Orang Outang. Corpo branco, esperanza de vida, 25 anos de idade. O día é cego, escóndese; A noite ve, feitizo, Chaparde. Fala a asubiar; El pensa, reflicte.

Systema naturae, 12ª edición, 1766, vol. Eu, p. 33. Linné, que logo atraeu a Buffon Taunts (Ler), parecía considerar os orangutangs (e probablemente os chimpancés) como unha especie de troglodíte e homes nocturnos, capaces de comunicación por un idioma asubiado.

24marmot , fantasque mono

dequoy para que o faga – vostede, cando Mesme Neste caso, non pode ser acumulado con rastrexo máis tempo.

“dun mono e un pequeno gato”, animais de esbaca moral, Amberes, galería, p. 63. A fábula orixinal é un dos primeiros rhymers da historia do mono usado dun gato (e máis precisamente as súas pernas) para sacar o marrón do lume.

25ulysse grouper., Cosmos humanos e Outros monos

Agora recordaba unha discusión cun especialista. El me ensinara que graves eruditos pasaron algunha das súas existencias para tratar de falar de primates. Afirmaron que nada na conformación destes animais opoñémonos. Ata entón, todos os seus esforzos foran vano, pero perseveraban, argumentando que o único obstáculo que os monos non querían falar. Quizais, un día querían, no planeta Soror?
Agora debe confesar que me adapto con unha notable facilidade de condicións de vida na miña gaiola. Desde o punto de vista material, vivín nunha felicidade perfecta: no día, os monos estaban a poucos coidados; Á noite, compartín a camada dunha das mozas máis fermosas do cosmos.
Escoitarme, o monos! Porque falo; E non, asegúrovos, como un mecánico ou papagaio. Creo que, e eu falo, e eu entendo tamén o que di que eu comezo.

Extractos do manuscrito escrito (en francés ou “Simian linguaxe “) por Ulysse Grouper e esquerda no espazo, en Pierre Boulle, o planeta dos Monkeys, París, Julliard, 1963; I, XI; II, I; III, VIII. CF. Dous extractos de adaptacións cinematográficas: e.

26michael, signos gorila

CRUSSE Gorilla de carne. Dente boca. Chorando forte ruído forte. Pensamento impertinente de problemas. Hole de labios CUT CUT.

Michael (1973-2000) foi, coa femia Koko, un dos dous gorilas para usar o idioma de signos (ASL) ). Segundo Francine Patterson, que é o mestre destes dous primates, as palabras anteriores (citadas de acordo coa transcrición inglesa que deu) corresponde a unha descrición, de Michael, a historia do asasinato da súa nai por caza furtiva na selva. (No dialecto de Koko (adoptado por Michael), o labio volve a rapaza, muller, de aí a notación en corchetes.) Vídeo dispoñible no URL: http://www.koko.org/world/kokoflix.php?date=2008-03-23. Para outros monos falando en signos idioma, cf. ,,,

27James Burnett Monboddo, pithecófilo filósofo

  • 3 Thomas Braidwood (1715-1806), Educador escocés, que, o mesmo ano que o abad da espada en Francia (…)

Se é así, a lingua non é esencial para a natureza dos homes, nin se é fácil de adquirir que resultaría do funcionamento natural dunha nai levantando ao seu fillo; Segue, polo tanto, que había un momento no que os homes non falaban. Pero quero saber, nestas circunstancias, cal sería o criterio, a marca distintiva dunha diferenza entre homes e laranxa-outings no seu estado actual? E ata, vou ir máis lonxe; Desexo que un filósofo me diga a diferenza específica entre un orangutang sentado na mesa e comportándose, así como a M. de la pincel ou M. de Buffon, describiuno e un mudo e silencio; E, en xeral, creo que será moi difícil, ou bastante imposible, para un home acostumado a facer divisións entre as cousas sobre a fe de marcas específicas e non sobre as diferenzas individuais, para debuxar unha liña pagado o organo -ttaps de aqueles de nós que son xordos e mudos. En ambos casos, teñen órganos que permiten a pronunciación e, en ambos casos, mostran signos de intelixencia polas súas accións, coa diferenza, sen dúbida, que os xordos, porque son educados entre homes civilizados, teñen máis intelixencia. Pero como é posible que, a partir desta diferenza de máis ou menos só, e que se pode explicar tan ben, están concibidos como especies diferentes?
así que me esforzou por apoiar a antiga definición do home e mostrar iso entre Orang-Outang, aínda que non ten uso da linguaxe. Supoña que as forzas, hai que descubrir que as laranxas-dormitorios non só inventaron a arte de construír cabañas e atacar ou defenderse con varas, senón tamén atopar unha forma de comunicarse cos ausentes e gravar as súas ideas polo método de Pintura ou debuxo, como se practica en moitas nacións bárbaras (e a suposición non é nada imposible, ou incluso improbable); E supoñamos que dotaron con algunha forma de goberno e elixen reis ou soberanos, o que é posible, se sempre se contarán entre as crúas, porque aínda non descubriron o método para comunicarse cos sons articulados? Equipado con intelixencia humana, e de forma similar órganos de pronunciación, deben ter necesariamente a capacidade de aprendizaxe, por ensino e imitación, se non teñen a de inventar unha lingua; E quen ten a capacidade de aprender a falar, que é suficiente para nomearlle un home, aínda non alcanza o pleno exercicio desta facultade; Dado que a natureza humana, como observamos noutro lugar, consiste fundamentalmente de capacidades. A experiencia nunca foi rigorosamente intentada en calquera orangutang ata agora traída a Europa. Porque non parece que non se tomou ningún coidado para ensinar a un deles a falar. Non podemos afirmar que non aprenderían esta arte, se os mesmos coidados foron dados como os estudantes do Sr Braidwood3.

Da orixe da linguaxe e do progreso, Edimburgo, Balfour, 1774, vol. Eu, p. 297-300. Vexa tamén, e por un achegamento comparables entre grandes monos e humanos humanos.

28l’orang-outang anónima, primate locuaces

Papá! Papá! Papá! – Copa! Copa! Copa!

O explorador e o conservador William Furness III traballou en 1909 e seguintes anos sobre a cognición dos primates con Lightner Witmer, que aparece a continuación nesta Antología ,. Furness informa que estas dúas palabras (a miúdo pronunciadas por rachas) representaron a extensión do vocabulario oral inglés dunha muller orangutang, despois do ensino. Segundo o autor, estas palabras foron profesadas cunha intención semántica e referencial; cf. As súas “observacións sobre a mentalidade de chimpancés e oranguts”, procedementos da sociedade filosófica americana, LV, 1916, p. 283sq. Vexa tamén a outra tentativa similar.

29panbanisha, bonobo Facetic

coello que.

No outono de 2010, Panbanisha participa nunha broma e – mediante unha combinación entre a exposición e o xesto deficídico – informa ao xornalista de CNN Anderson Cooper que terá que aprobar o papel de Coello. Panbanisha eo seu medio irmán Kanzi () son dous bonobos, educados por Sue Savage-Rumbaugh e os seus colaboradores. Na década de 1980, Savage-Rumbaugh creara os personaxes de Bunny (un bo coello) e gorila (un gorila de maldito) como elementos de referencia normativa para os monos. O vídeo está dispoñible no URL http://www.youtube.com/watch?v-qsUHuurFLXM e noutros lugares. Para outros monos usando lexigrams: ,.

30panzee, chimpancé de voz

Transcrición branca aprendida no acolledor libro con Robert Yerkes, intelixencia de chimpancé e a súa expresión vocal, Baltimore, Williams & Wilkins, 1925, p. 120. Segundo aprendín, GKO (emitido coa anidación do G e K “sen equivalente inglés”) foi usado por Panzee en forma de saúdo. O autor enfatiza que o grito generalmente repítese e que o tempo varía segundo situacións, calquera elemento que cumpra con máis estudos contemporáneos de comunicación de voz en primates (ver e).

31samuel Pepys, humano tan curioso

chamado en Sir W. Batten para ver a estraña criatura que o capitán Holmes informou de Guinea con el; É un Big Babouin, pero como un home para a maior parte, e tanto que, aínda que dicimos que hai unha especie completa, non podo crer que eu tivese outra cousa que un monstro descendendo dun home e un babuíno feminino .. Creo que xa entende o inglés suficiente e creo que podemos ensinarlle a falar ou signos.

do diario, a partir do 24 de setembro de 1661. O “monstro” en cuestión é probablemente nin un híbrido nin un babibo, senón un chimpancé. Vexa tamén ,, e para unha reconciliación comparables.

32peter, teatro chimpancé & Lightner Witmer, pioneiro psicólogo

Peter. Mama!
Witmer. Se un neno privado da palabra foi encomendado a min e que, desde o primeiro intento, logrou articular o son tan pronto como Peter fixo, eu pensaría que este neno é capaz de aprender a maioría dos elementos da linguaxe articulada no espazo de seis meses. Os resultados da proba de escritura, durante a cal a habilidade de imitación de Peter permitiulle formar a letra W, permitir que Peter puidese aprender a escribir algunhas palabras polo menos despois dun ano de instrución. Non pode haber dúbida de que, en certa medida, xa inclúe a linguaxe falada.

Extractos de Witmer, “un mono con mente”, o Clínica Psicolóxica III-7, 1909. Peter, alta desde a infancia polos cónxuxes de Mcardle, ocorreu en escenas teatrais en roupa negra. Mama foi a única palabra que logo articulou. Foi durante unha xira de mono a Filadelfia que Witmer, profesor de Psicoloxía da Universidade de Pensilvania, coñece a Peter e somete a moitas probas de intelixencia. Este mesmo Peter é probablemente a inspiración de Kafka para a súa narrativa “Ein Bericht für eine Akademie”, cf. .. Para outras palabras humanas pronunciadas por monos, cf. tamén e.

33Claude Perrault, humano naturalista

Os músculos do óso hioide, da lingua, larinxe e Phraynx, que serven ao máximo o discurso, foron completamente similares aos do home, & moito máis que as da man; Cuxo mono, que non fala, case usa tanta perfección que o home: o que fai ver que a palabra é unha acción máis especial para o home, & que o distingue máis do Raws que a man que Anaxágore, Aristóteles, & Galien sentiuse que o órgano que a natureza deu ao home como o máis sabio de todos os animais, quizais culpa de facer esta reflexión.

Seguindo recordos para servir a historia natural dos animais, París, a impresión nacional, 1671, p. 126. Estas observacións xorden das observacións permitidas pola disección de dúas sapajas e dúas “guenons” (cercopithecs).

34melchior de Polignac, cardeal grande, ao orangutante do rei

fala e que o bautizo.

Esta é a frase que BORDEU (no conxunto de O soño de Alembert, Denis Diderot, final do diálogo escrito en 1782) atribúe ao cardeal de Polignac. Este punto está dirixido ao “Orang-Outang que parece un Saint John que predica o deserto no xardín do rei, baixo unha gaiola de vidro.”

35rinnie, Introid de Orang-Outang

máis arroz. – Vostede dá

Exemplos de declaracións feitas por Rinnie, Orangutang nunha reserva natural de Indonesia, tras catro meses de Ensino de Lingua Signs por Gary Shapiro e Birut. Galdikas. Citado despois de Coll., As mentalidades de gorilas e oranguan, Cambridge (G. B.), Cambridge University Press, 1999, c. 13. Para outros monos falando en signos de idioma, cf. ,,,,,

Rosset 36Clement, antigo filósofo de mono

Se os chimpancés non falan gran parte da nosa lingua, polo menos o entenden de xeito xusto; No seu canto, quen xa non pode reproducir correctamente os sons que utilizan, non foron máis felices, a pesar da nosa fermosa ciencia, nos nosos intentos de comprender unha palabra traidor de chimpancé. É certo que o chimpancé nunca fixo latín. Pero o que debería ser coñecido, por iso o chimpancé non tiña acceso á cultura latina. ¿Foi dada as posibilidades? A oportunidade? Gusto? Poñer en gaiola un dos nosos nenos pequenos, tan talentoso, nutrila exclusivamente de cacahuetes, e non recitará a Tite-Live.

letra no Chimpancés, París, Gallimard, 1965, p. 35-37. Neste traballo dunha ironía adefly e ben informada, Rosset xira oblicuamente en burla os movementos políticos da emancipación (incluído o feminismo). Curiosamente, o número de argumentos presentados por Rosset para un propósito de denuncia podería repetirse hoxe como tal por activistas da causa animal.

37rotpeter, mono kafkaen, & un narrador humano

“Cando, cara a cara, escoito falar, rotizar, que vexo beber, realmente – ‘é por ti Un eloxio ou non, aínda é a verdade: esquezo que é completamente que es un chimpancé. Só é pouco a pouco, saíndo dos meus pensamentos e volvendo á realidade, deixe que os meus ollos recorden quen son o convidado.
“Si. “
” Dende que xa comezamos, eu atrevo a pregunta: Canto tempo estivo moi de nós? “
Cinco anos, o cinco de agosto será de cinco anos. “
” Isto é incrible. En cinco anos, abjure o estado de mono e galope a través de toda a evolución humana. Realmente, ninguén o fixo de novo. Nesta pista, estás só. “
” Sei que é moito e ás veces incluso supera a miña comprensión. Pero noutras horas, non xulgo que isto sexa tan marabilloso. “

  • 4 Inter alia por Peter-André Alt, Franz Kafka, Múnic, Beck, 2005, p. 522.
  • 5 cf. Prager TagBlatt, 17.09.1908, p. 5.

Sketches preparatorios de Franz Kafka para a súa posterior narración “Ein Bericht für Die Akademie”, en Nachgelassena Schriften Und fragmentado, vol. I, 1993, p. 385SQQ. O “informe a unha academia” contén o único texto do chimpancé, aliviado de calquera intervención humana. Foi publicado por primeira vez por Martin Buber no seu xornal Der Jude (1917), entón por kafka no volume Ein Landartzt (1920). Foi suxerido que Rotpeter (Peter the Vermello) fora inspirado nun chimpancé de Music-Hall, chamado Peter (que ocorreu en Praga en 19085). Agardo que este mesmo mono é probablemente o que tamén estivo na orixe da procura experimental de Furness e Witmer; CF. e.

38marquisse de Saint-Ferdinand, Muller filósofo

Se abandonamos a un neno á súa vivacidade; Se foi autorizado a saltar, correr, subir, para obter a comida no bosque; Despois de sete ou oito anos deste tipo de vida, habería máis espírito, sería máis meditativo, máis limpo para aproveitar a alta especulación do que é un vello mono? Devolvemos esta experiencia, agarrando a Lapela, xa que os nosos fillos serán como monos se son abandonados á súa caprichosa mobilidade; O mono podería gozar, como os nosos fillos, de educación, & converteuse nun filósofo se tivésemos a súa industria suficiente para solucionar a súa mobilidade, para ensinarlle ao comercio de ideas connosco, para comunicar a súa propio, para aproveitar o noso. A súa lingua non está ben organizada para falar; Ben, o profesor ensínalle, a medida que se ensinan os números; Os signos son axeitados con este animal; Poderiamos ensinarlle a ler e escribir, xa que se aprende a un xordo de nacemento. Nada me revolta moito cando creo que o home, que o filósofo non pensa en multiplicar os seres a pensar.

Joseph-Adrien Lelarge de lignac, serio e exame cómico dos discursos sobre o espírito, vol. II, Ámsterdam, 1759, p. 31-32. A continuación, será invitado a apoiar a unha erudición-ortang académica que probará, algunhas centos de páxinas máis tarde, sendo realmente un mulato que posuía no mono. A marquesa, educada polo episodio, vai abjurar a filosofía. Vexa tamén, e para un achegamento comparable entre grandes leads e humanos humanos; cf. Tamén.

39sherman & austin, chimpancés maligno

Sherman. Carrot Steve. – Dar leite líquido. – Sherman Tickle Royce. – TEI TEIRO.
AUSTIN.Austin dá un café quente. – Austin dá a pesca. – Sherman dar cacahuete. – Si levar Austin vitamina

Exemplos de declaracións (non consecutivos), feitas polo Chimpancés Austin e Sherman usando un teclado electrónico listados polos lexigrams .. Algunhas ocorrencias reproducen secuencias previamente producidas por investigadores; outros inspiran eles; Aínda outros non teñen unha historia na discusión. Cotizacións de Sue Savage-Rumbaugh, APE Idioma, Nova York, Columbia University Press, 1986, p. 286-298. Para outros monos usando lexigrams :,,.

40tarzan, home-mono

“Eu son Tarzan”, gritou -t “Eu son un gran asasino. Que todo respecta a Tarzan dos Monkeys e Kala, a súa nai. Non hai ninguén entre vós que é tan poderoso como Tarzan. Lecer aos seus inimigos”. “A miña nai era un mono; por suposto, Non podía dicirme moito máis. “

Edgar Rice Burroughs, Tarzan of the Apes, Londres, Methuen, 1917, p. 68 e 256.

41Gilaraso da Vega, memorialista humano

desde que mutuamente gritaban (apoio a miña participación Todos os animais e aves fan cos membros da súa especie), os indios din que saben falar e que ocultan as súas palabras aos españois, para que non lles envían ás minas de ouro ou prata.

Comentarios Reales of Los Incas (1609-1617), VIII, XVIII. O autor, alcumado “The Inca”, é considerado o primeiro escritor español Métis. Moitas especies de primates vivían e aínda viven en Perú, incluíndo as capuchinas, pero o home é o único mono grande para perseguir esta parte do globo. Ver e.

42ValMiki, Autor épico

O heroe nacido de Raghou dixo ao vento ata o punto de deixar del mesmo: ” Hannifat, príncipe dos monos, non o recompín como é necesario. Escolla unha graza; para o servizo que me fixo é moi grande. “A estas palabras, as bágoas de alegría perturbando os seus ollos, este dixo a Rama:” May a miña alma quédase unida ao meu corpo, por moito tempo que se falará de Rama na Terra; Pido esta graza, se queres concederme. “Non se articularon estas palabras que Rama fixo esta resposta:” Se É así! A felicidade baixa por ti! Gozando de vida, sen enfermidade, sen vellez, sempre vigoroso e novo, sempre que a terra apoiará os mares e as montañas! “
O mithiliano entón para facelo tamén un noparreille Graza: “Que as cousas distintas para comer, fillo de Mâroute, preséntate a ti sobre a terra! Que os coros dos Apsaras, o S Gandharvas, os Danavas e os deuses honran que che gusten un inmortal en todos os lugares onde será. ¡Que en todas partes el faga o amor de ti ou a escorrentía ao teu libre, quadrumane sen pecado, tales froitas con ambrosia e ondas limpiadas! “
” Entón, sexa! “Gañou o mono, que lle desbástese os ollos húmidos de bágoas; e todos os seus compañeiros para saír, como chegaron, ás súas distintas vivendas, por toda a viaxe, tanto que lle gustaban a Rama, as grandes aventuras deste nobre raghuide.

The Ramayana, adaptado por Hippolyte Fauche, París, Biblioteca Internacional, 1864, Vol. II, p. 331-332. Actúa coa versión reducida, escrita Neste biblio-homérico, o que fixo tanto polo interese de Michelet e outros. Hanuman é o protagonista do quinto libro de Ramayana, o “Sundara Kanda”, onde atopa o rastro de Sita, a promesa de Rama. O Extracto cita aquí describe un momento da cerimonia de entronización de Rama, que aparece no sexto libro da historia (“Yuddha Kanda”).

43Viki, chimpancé falando

mama.

“mama” é unha das poucas palabras que Viki podería articular a significante En contexto, na experiencia realizada nos anos 1940 e 50 por Keith e Catherine Hayes; Vexa, por exemplo, o seu artigo “o desenvolvemento intelectual dun chimpancés”, procedementos da sociedade filosófica americana, XCV-2, abril de 1951, p. 107sq. Para outras palabras humanas pronunciadas por monos, cf. tamén e.

44Karl Christoph Vogt, metodicamente delirante

O mono cultiva a imitación dos movementos, a figura como a corpo, rexeitouse a aves; Pola contra, intenta case nunca ou nun límite moi restrinxido, así como o paxaro, falsificado o ton, a modulación ea articulación das palabras que escoita. Sophie é despois deste punto de vista completamente mono. Non hai rastros de linguaxe articulada ou incluso o seu acordo.A única palabra metade articulou que Sophie aprendeu ao hospicio é: Amen! Aínda se pronuncia moi mal e medio; O A é empuxado cunha forte succión, e a m é máis ben un estornudo amortiguado. Isto é o que son limitadas as manifestacións dunha “alma falante” aquí. Sophie Wiss é, polo tanto, mono polas facultades intelectuais, pola columna dorsal, a muller pronto baixa pola figura, da raza branca polo corpo.

memoria en microcefálicos ou homes-monos, vol. Xi Memorias do Instituto Nacional de Xenebra, Xenebra, Georg, 1867, p. 169SQ. Vogt, a partir dunha interpretación gratuíta de Darwin, pensou que, polo seu limitado desenvolvemento, os microcesfales representaron “fases previas do desenvolvemento da raza humana” (p.99), e que deron unha imaxe do que eran os “monos” Prehistoria.

45washoe, artista chimpancé

Red Hot eléctrico

Título dado por WASHOE IN SIGN Language nunha das súas pinturas (Cotizadas por Roger Crufts & Stephen Tukel Mills, a continuación de Kin, Nova York, Morrow, 1997, p. 280). WASHOE (1965-2007), primeiro educado polos maridos de Gardner, é o primeiro mono grande para alcanzar un nivel significativo de comunicación pola lingua de signos (ASL). Reformado pola NASA, onde participou en preparados de viaxes espaciais, Washee xogou un papel absolutamente decisivo na creación de investigacións modernas sobre a adquisición da lingua humana por primates. Para outros monos falando en signos idioma, cf. ,,,

46wu Cheng’en, intérprete do mono do rei

O fermoso rei mono gozara das xenerosidades da natureza Tres, catro séculos, cincocentos anos, quizais, cando un fermoso día, durante un banquete feliz, de súpeto sentiuse abrumado de tristeza e comezou a verter bágoas. Os monos alarmados preguntáronlle saúdo a abaixo:
“- Por que é a túa maxestade volvendo?
– Teño moita vida en alegría, non podo defenderme a pensar que un pouco máis: iso é o que é o que é o que é convértenme. Certamente, agora non temos que someterse ás leis dun rei humano, nin temer as ameazas de animais, pero máis tarde, cando a vellez e a decrepitude, non caemos en mans deste vello de Yama, no ámbito das sombras? No momento en que o noso corpo perecerá, non imos en balde neste mundo, se non podemos permanecer indefinidamente entre os seres divinos? “A este discurso cada mono estaba cuberto co seu rostro e comezou a chorro bordeado tanto que todos estaban abrumados polo pensamento de impermanencia. Isto de súpeto salta do rango dun gibbon ao longo do longo, que, en voz alta, desafía ao rei: “- que tal pensamento asaltou a súa maxestade significa en verdade que a súa mente comeza a abrir ata o camiño. Entre o Cinco tipos de criaturas, hai só tres categorías de seres que non están suxeitos á xurisdición do rei do inferno.
: que, sabes?
– Os de Buda, inmortal e santo, que escapan do Ciclo de transmigración, que nacen ou morren e gocen da mesma lonxevidade como o ceo e a terra, as montañas e os ríos.
– Onde están estes tres en directo?
– neste mundo, en cuevas antigas e nas montañas de inmortales. “
Estas explicacións cheasen do rei dos monos. Declarou: “Vou facerche algo de mañá e baixará da montaña. Aínda que eu tería que ir como a nube ata os tres extremos do ceo ou o mar, atoparé estes tres para aprender a quedarse novo e Vive indefinidamente, para escapar para sempre para a emboscada que nos dá Lord Yama! “

Pertine Western (Xijou Ji), I, 1. Tradución francesa André Lévy , París, Gallimard, 1991, vol. I. Vexa tamén o personaxe de Hanuman, no Ramayana; .

47Robert Yerkes, gran primatólogo

Os grandes monos falan? Todo parece indicar que as súas vocalizacións non constitúen unha lingua real. Ao parecer, soa expresamente expresar emocións innatas. Isto sorprende, con respecto á evidencia da existencia de ideas, ou, ocasionalmente, das accións que proceden coa intuición dunha solución. Non podemos supoñer con moita garantía de que non teñen nada máis que expresar estes sentimentos, nin incluso os seus sons como palabras carecen de significado ideal. Quizais o principal motivo da discapacidade entre os monos para desenvolver o chan débese á ausencia dunha tendencia á imitación. A visión estimula fortemente neles imitación; Pero a audición non parece ter tal efecto.Estou animado a concluír a partir destes distintos elementos que os grandes monos teñen moito que dicir, pero non hai talento para a manipulación de sons que representan sentimentos ou ideas individuais (en contraste coas da súa raza). Quizais poidamos ensinarlles a usar os dedos, un pouco como unha persoa xordida e dummtete, e así axudalos a adquirir unha simple e non voz “idioma de signos”.

Case humano, Nova York, o século C °, 1925, final do Ch. 9, p. 179SQ. Robert Yerkes, que foi profesor de Psicoloxía en Harvard e Yale, fundado nesta última universidade un laboratorio de estudos de primates, antes de organizar unha estación experimental autónoma en Orange Park, Florida. Esta última estrutura foi trasladada á Universidade de Emory, onde se produciron moitas investigacións esenciais sobre a cognición dos primates desde a década de 1970 (co RumbAugh, o señor Tomasello, F. De Waal). Vexa tamén, e para un achegamento comparable entre grandes monos e humanos humanos; cf. Aínda.

48Zira, psicólogo de chimpancé& zaius, guardián de orangután do templo

ZIRA. Mirar ! Move os dedos.
Zaus. Porque viu que viches a túa.
Zira. Quizais entendese.
Zaus. Un humano non ten entendemento. Podemos ensinarlle a facer algunhas torres sinxelas. Nada máis.

Planet of Theops, película dirixida por Franklin Schaffner en 1968, sobre un escenario de Rod Serling e Michael Wilson, segundo o romano de Pierre Boulle. Ver tamén e.

49klaus zubühler, humano a oreas

As combinacións especiais de gritos son dadas en resposta a unha serie de eventos Exterior e discreto, como a caída dunha árbore ou unha gran rama, a alarma chora dun grupo veciño na distancia, ou un depredador distante. A cota común destes diferentes contextos débese á ausencia de perigo inmediato, ao contrario das situacións nas que as emisoras están sorprendidas pola proximidade dun depredador. Pero cando escoitan unha combinación de gritos de alarma introducidos por un boom, os monos Diane non responden cos seus propios gritos de alarma, en forte contraste coa súa resposta de voz aos gritos normais, é dicir, desprovisto dun pantano introdutorio de Paletuviers.

“Prerrequisitos lingüísticos no Primate Lineage”, en Maggie Tallerman Dir., Orixes de idiomas, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 277. Klaus Zuberbühler foi o estudante de doutoramento de Cheney e Seyfarth, citado por riba nesta antoloxía (ver e). Vai máis alá dos seus antigos directores na interpretación de vocalizaciones por monos e descifrar, ademais do réxime semántico, unha sintaxe de chamadas. Tamén asume formas de inteligibilidad en comunicación oral entre primates de diferentes especies pero que viven xuntos.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *