Preparación para o sacramento do matrimonio (1997)

Consello Pontifical á familia

Preparación para o sacramento

preámbulo

1. A preparación do matrimonio, a vida familiar e familiar é de gran importancia para o ben da igrexa. De feito, o sacramento do matrimonio ten un alto valor para toda a comunidade cristiá e, en primeiro lugar, para os cónxuxes, cuxa decisión é tal que non podería estar suxeita a improvisación ou apresura apresura. Noutras ocasións, esta preparación podería contar co apoio da empresa que recoñeceu os valores e bens do matrimonio. Sen enfrontamentos ou dúbidas, a igrexa protexeu a santidade, consciente de que representou unha garantía eclesial, xa que constituíu a célula vital da xente de Deus. O apoio que o matrimonio atopou nas comunidades cristiás, polo menos no polgar subir bruscamente, era firme, unitario e compacto. As separacións e fallos do matrimonio foron xeralmente raros e o divorcio era considerado unha “ferida” social (ver gaodio e spes 47).

Hoxe, pola contra, en casos que están lonxe de ser a excepción, Existe un deterioro acentuado da familia e unha certa corrosión dos valores de matrimonio. En moitos países, especialmente en países económicamente desenvolvidos, a taxa de matrimonio diminuíu. Nós nos casamos máis tarde, eo número de divorcios e separacións aumenta, mesmo desde os primeiros anos de vida conxugal. Todo isto inevitablemente leva unha ansiedade pastoral, ea pregunta mil veces repetida: son persoas que se casan están realmente preparadas? O problema da preparación para o sacramento do matrimonio ea vida conxugal que segue é como unha gran necesidade pastoral, sobre todo, por suposto, para o ben dos cónxuxes, pero tamén polo ben de toda a comunidade cristiá e para a do Sociedade. É por iso que o interese da pregunta aumenta de todas partes e as iniciativas multiplicáronse para proporcionar respostas oportunas e oportunas á cuestión da preparación para o sacramento do matrimonio.

2. O Consello Pontificio para a familia, agora un contacto permanente con conferencias e bispos episcopales, con motivo de varias reunións, reunións e, sobre todo, as visitas “AD LIMINA”, seguiu de cerca a preocupación pastoral con respecto á preparación e celebración de o sacramento do matrimonio ea vida que a segue; Foi repetidamente invitado a ofrecer un instrumento para a preparación do prometido cristián; O que realiza nestas liñas de orientación. Estes tamén se beneficiaron da contribución de moitos movementos apostólicos, grupos e asociacións que colaboran na familia Pastoral e ofreceu o seu apoio, asesoramento e experiencia para o desenvolvemento deste documento de orientación.

A preparación do matrimonio constitúe un Momento providencial e privilexiado para aqueles que se están movendo cara a este sacramento cristián e un kayrós, é dicir un tempo onde Deus desafía aos noivos e esperta neles o discernimento para a vocación ao matrimonio e á vida que introduce. O compromiso forma parte do contexto dun proceso de evangelización denso. De feito, o prometido – futuros cónxuxes – ver confluencia nas súas vidas cuestións que afectan á familia. É por iso que están invitados a entender cal é o amor responsable e maduro da comunidade de vida e do amor que serán as súas familias, unha verdadeira igrexa doméstica que axudará a enriquecer a igrexa na súa totalidade.

A importancia da preparación implica un proceso de evangelización para a maduración e a profundización da fe. Se a fe é débil e case inexistente (ver familiaris consorcio 68), é necesario revivir e isto pode esixir unha instrución esixente e paciente que esperta e alimenta o ardor dunha fe viva. Nos lugares paganizados, en particular, será particularmente bo para aconsellar un “camiño de fe, semellante ao catequuménat” (ver FC 66) e unha presentación das verdades cristiás básicas que axudan a adquirir ou fortalecer a madurez da fe nos futuros maridos. É desexable que este momento privilexiado de preparación de matrimonio se transforme nunha nova evangelización para futuras familias, no soporte da esperanza.

3. Esta atención especial resalta nas ensinanzas do Consello do Vaticano (GS 52), nas orientacións do Pontificio Magisterio (FC 66), no propio estándar eclesial (Codex Iuris Canonici, Can. 1063; Codex Canonum Ecclesarum Easternium, pode.783), no catecismo da Igrexa Católica (CEC) (n. 1632) e noutros documentos do Magisterio, entre os que a Carta de Dereitos Familiares. Os dous documentos máis novos do Magisterio Pontificio – a carta ás familias Gratissimam Sane e Encíclica Evangelium Vitae (EV) – Proporcionar unha axuda significativa.

Atento – como se dixo – a solicitudes repetidas enviadas a el, O Consello Pontificio para a familia comezou unha reflexión sobre este tema, centrándose máis nos “cursos de preparación”, na liña da exhortación apostólica familiaris consorcio e, polo tanto, seguiu, para a redacción, a seguinte ruta: en 1991, o Consello dedicou a súa Asemblea plenaria (30 de setembro – 5 de outubro) ao tema de preparación para o sacramento para o que o Comité de Presidencia do Consello Pontificio e dos Consellos membro deste mesmo consello trouxo un material abundante para escribir un primeiro texto. Entón, do 8 ao 13 de xullo de 1992, foi convocado un grupo de traballo, composto por pastores, consultores e expertos, que desenvolveron un segundo evento, enviado ás conferencias episcopales pedindo contribucións e suxestións adicionais. As respostas, que chegaron en gran número, con suxestións oportunas, foron estudadas e inseridas na proba posterior por un grupo de traballo, en 1995. O Consello Pontificio agora presenta este documento de guía ofrecido como unha base de traballo pastoral. Para a preparación para o Sacramento do matrimonio. Será especialmente útil para conferencias episcopais no desenvolvemento do seu Consello Executivo, senón tamén para un maior compromiso pastoral en dioceses, parroquias e movementos apostólicos (ver FC 66).

4. A “Carta Magna” para as familias que é a exhortación apostólica Familiaris consorcio xa sinalara que “os cambios en case todas as sociedades modernas requiren non só a familia, senón tamén a sociedade e da igrexa, dedicarse ao esforzo adecuado das responsabilidades dos mozos de responsabilidades dos mozos O seu futuro. (…) É por iso que a Igrexa necesita promover programas de preparación de matrimonio mellores e intensivos para eliminar as dificultades nas que as dificultades nas que loitan tantas parellas e aínda máis para conducir positivamente os matrimonios ao éxito e ao vencemento total “(FC 66).

O Código de Dereito Canon establece que está asegurado” a preparación persoal no matrimonio. Que será contratado, grazas ao cal os cónxuxes estarán dispostos á santidade e ás funcións do seu novo estado “(CIC pode. 1063, 2 e CCEO pode. 783, § 1), disposición que tamén se atopa no Ordo Celebrandi Matrimoni um 12.

e, no seu discurso con motivo da montaxe plenaria da familia (4 de outubro de 1991), o Santo Pai declarara: “Canto máis as dificultades ambientais coñezan a verdade do O sacramento cristián ea propia institución do matrimonio son excelentes, os esforzos máis axeitados para preparar os cónxuxes das súas responsabilidades deben ser xeniais “. E continuou, referíndose máis concretamente aos cursos correctamente: “Viches que, dada a necesidade de realizar tales cursos nas parroquias e dadas os resultados positivos dos diferentes métodos empregados, parece útil proceder a unha precisión dos criterios a ser adoptado, en forma de guía ou directorio para proporcionar unha axuda válida ás igrexas particulares “. Sobre todo porque nas igrexas particulares, a responsabilidade da familia, parte da “xente da vida e da vida” é decisiva: é unha responsabilidade que resulte da súa propia natureza – a de ser comunidade de vida e amor, baseado no matrimonio – E a súa misión de “manter, revelar e comunicar o amor” “(EV 92 e CF FC 17).

5. É a este efecto que o Consello Pontificio para a familia ofrece este documento sobre a preparación do sacramento do matrimonio e na súa celebración.

Os puntos fortes que saen deles constitúen unha ruta para a preparación remota, Seguinte e inmediato ao sacramento do matrimonio (ver FC 66). O material proposto está destinado principalmente a conferencias episcopais, bispos e os seus colaboradores na preparación da pastoral de matrimonio. En canto á noiva, están aquí implicados como obxecto do coidado pastoral da igrexa.

6.Debe entregarse a atención pastoral particular aos noivos en situacións particulares, previstas en CICS 1071, 1072 e 1125, e as canles CCEO 789 e 814; Para estes, as liñas que se debuxarán neste documento, mesmo cando non se poden aplicar na súa totalidade – pode, con todo, ser un servizo útil para a orientación e acompañamento adecuados que deben beneficiarse.

True Á vontade e ensino de Cristo, a Igrexa, pola súa lexislación, expresa a súa caridade pastoral en ter en conta calquera situación onde se poida atopar os fieis. Os criterios ofrecidos son formas de asistencia efectiva e non deben considerarse como obrigas adicionais imperativas.

7. A motivación doctrinal básica que inspira este documento de guía nace da crenza de que o matrimonio é bo que se orixina da creación e que, por este motivo, mergulla as súas raíces na natureza humana. “Non leu que o creador, desde o principio, fixo o home e a muller, e que dixo: polo que o home deixará ao seu pai e á súa nai para achegar á súa esposa e ambos só farán unha carne?” (Mt 19, 4-5). É por iso que o que a igrexa fixo a favor da familia e o matrimonio certamente contribúe ao ben da sociedade como tal e todos os homes. De feito, o matrimonio cristián, coa súa expresión de novidade de vida, realizado polo Cristo Risen, sempre expresa a verdade do amor conjugal e constitúe unha especie de profecía que anuncia, de forma clara, o verdadeiro requisito de ser humano: o home e a muller chámase, desde a súa orixe, para vivir na comunión de vida e amor e en complementariedade que se relacionan coa maior dignidade humana dos cónxuxes, o ben dos nenos e da propia sociedade, con “defensa e promoción) da vida … deber e responsabilidade de todos “(EV 91).

8. É por iso que o noso documento ten en conta tamén as realidades humanas naturais da institución divina, que aqueles que son específicos do sacramento instituído por Cristo e xira, concretamente, en tres partes:

1) a importancia de preparación para o matrimonio cristián;

2) pasos ou momentos, da preparación;

3) a celebración do matrimonio.

primeira parte

A importancia da preparación
na voda cristiá

9. O punto de partida para unha ruta de preparación do matrimonio está na conciencia que o pacto conxugal foi asumido e criado polo Señor Xesús Cristo, na fortaleza do Espírito Santo, a nivel do sacramento do novo Pacto. El asocia os cónxuxes co amor obsoleto de Cristo Bride para a igrexa da súa esposa (ver EP 5,25-32), facéndoos a parte e imaxe deste amor. Transforma-los a un eloxio ao Señor e santifica a unión conxugal ea vida dos fieis cristiáns que honra este pacto, dando a luz á familia cristiá, a igrexa doméstica, a “primeira e vital célula da sociedade” (ApostolicAm Actuysuitem, 11 ) e “Sanctuary of Life” (EV 92; tamén S 6, 88 e 94). O Sacramento celébrase e viviu no corazón do novo Pacto, é dicir no misterio Pascal. É Cristo, o marido entre nós (cf. Gratissimam Sane, 18, MT 9,15) que é a fonte de todas as enerxías. As parellas e as familias cristiás non están illadas ou abandonadas.

Para os cristiáns, o matrimonio que ten a súa orixe en Deus Creador tamén implica unha verdadeira vocación a un estado de vida específico cunha graza particular. Ser aumentado para a súa maduración, esta vocación require unha preparación adecuada e especial; É un camiño específico de fe e amor, especialmente porque se lle dá á parella para o ben da igrexa e da sociedade. E isto con todo o significado e forza dun compromiso público, atrapado ante Deus e fronte á sociedade, que vai máis aló dos límites individuais.

10. Como unha comunidade de vida e amor, matrimonio, así como unha institución e sacramento divino natural, e malia as dificultades actuais, sempre conserva unha gran fonte de enerxía (ver FC 43) que, polo testemuño dos cónxuxes, pode ser bo Novas contribúen fortemente á nova evangelización e garantir o futuro da sociedade. Esta enerxía debe ser descuberta, apreciada e valorada polos propios esposos e pola comunidade eclesial, na fase que precede a celebración do matrimonio e é a preparación.

Hai moitas dioceses no Mundo que se dedica á procura dunha forma de preparación para un matrimonio cada vez máis apropiado.Hai moitas experiencias positivas que foron chamadas á atención do consello pontificio para a familia, e que, sen dúbida, sempre tomar máis corpo. Proporcionarán axuda válida cando sexan coñecidos e mellorados nas conferencias episcopales e por cada bispo na pastoral da igrexa local.

O que chamamos aquí a preparación inclúe un vasto e esixente proceso de educación para a vida conxugal, considerando todos os seus valores. É por iso que, tendo en conta as condicións psicolóxicas e culturais actuais, a preparación do matrimonio é unha necesidade urxente. De feito, trátase de educar o respecto e preservación da vida que, no santuario das familias, debe converterse nunha verdadeira cultura específica da vida humana en todas as súas manifestacións e todas as súas idades, para todos aqueles que forman parte da xente de vida e para a vida (ver EV 6, 78 e 105). A propia realidade do matrimonio é tan rica que require un proceso de sensibilización previa para que o noivo sente a necesidade de preparalo. As coidados pastorales familiares deben, polo tanto, orientar todos os seus esforzos para optimizar esta preparación, tamén utilizando medios educativos e psicolóxicos saudables orientados.

Noutro documento publicado recentemente polo Consello Pontificio para a Familia (8 de decembro de 1995) e titulado Verdade E o significado da sexualidade humana: as pautas de educación familiar, o noso Consello propón axudar ás familias no seu deber de adestrar aos seus fillos no campo da sexualidade.

11. Finalmente, a preocupación da Igrexa sobre este tema volveuse máis imperativa debido ás circunstancias actuais – mencionado anteriormente – onde vemos por unha banda a recuperación dos valores e os aspectos importantes do matrimonio e da familia, cun feliz feliz Testemuños de moitos cónxuxes e familias cristiás; E onde tamén vemos o aumento do número de aqueles que non saben ou rexeitan a riqueza do matrimonio por falta de confianza onde chegamos a cuestionar ou repeler a súa propiedade e os valores (ver. Gs 48). Hoxe en día, axudamos a preocupación pola difusión dunha “cultura” ou unha mentalidade, que xa non ten a familia como un valor necesario para os cónxuxes, para nenos e para a sociedade. Hai actitudes e medidas tomadas en consideración na lexislación, que non axudan á familia baseada no matrimonio ás veces negándolle ata os seus dereitos. De feito, unha atmosfera de secularización estendeuse nas distintas partes do mundo, que afecta especialmente aos mozos e preséntanos á presión dun ambiente secular onde se acaba perdendo o significado de Deus e, a modo de consecuencia, tamén perder O profundo sentido do amor conjugal e da familia. ¿Non é negar a verdade de Deus que condena a fonte e secar a maneta deste misterio íntimo? (CF. GS 22). A negación de Deus baixo as súas diversas formas a miúdo implica a negativa das institucións e estruturas que pertencen ao plano de Deus cuxa concreta comezou da creación (ver MT 19, 3 e seguir). Deste xeito, todo está concibido como o froito da vontade humana e / ou consentimento que pode cambiar.

12. En países onde o proceso de descristianização é máis difusa, a preocupación dos valores morais crise aparece claramente e, en particular, a perda da identidade do matrimonio e da familia cristiá e, polo tanto, o propio significado do compromiso. Ademais destas perdas é a crise dos valores dentro da familia, unha crise á que contribúe un clima difuso de permisividade, mesmo a nivel legal. Os medios de comunicación social contribúen moito a este estado de asuntos exhibindo modelos contrarios á familia, coma se fosen valores auténticos. A continuación, vemos unha proposta de aspecto cultural que se presenta ás novas xeracións como alternativa á visión de vida conxugal e matrimonio, o seu valor sacramental e os seus enlaces coa igrexa.

Os fenómenos que confirman esta realidade E reforzar esta cultura está ligada a novos estilos de vida que desvaloran as dimensións humanas dos contratantes, con consecuencias desastrosas para a familia. Entre estes, lembra a permisividade sexual, a caída das vodas ou a súa referencia permanente, o aumento dos divorcios, a mentalidade anticonceptiva, a difusión do aborto voluntario, o baleiro espiritual ea profunda insatisfacción que contribúen ás drogas de difusión, o alcoholismo, a violencia eo suicidio entre os mozos e os propios adolescentes.

Noutras partes do mundo, as situacións de subdesenvolvemento – ir a unha pobreza extrema, a miseria -, así como a presenza concomitante de elementos culturais contrarios ou estranxeiros a visión cristiá, fan que sexa difícil e precaria á moi estabilidade da familia e da implementación dunha educación profunda para o amor cristián.

13. A situación aínda está agravada polas leis permisivas que forzan unha mentalidade que doe á familia (ver EV 59), de feito de divorcio, aborto e liberdade sexual. Moitos medios de comunicación difunden e contribúen a fortalecer un clima de permisividade; Forman un tecido que impide o crecemento normal na fe cristiá, a constitución do seu enlace coa igrexa eo descubrimento do valor sacramental do matrimonio e os requisitos que implica a súa celebración. É certo que a formación do matrimonio sempre foi necesaria, pero a cultura cristiá permitiu a integración e asimilación máis fáciles. Hoxe, isto ás veces é máis laborioso e máis urxente.

14. É por todos estes motivos que, na súa exhortación apostólica familiaris consorcio -que recolle os froitos do Sínodo de 1980 sobre a familia – a súa santidade Jean-Paul II indica que “hoxe, a preparación de mozos no matrimonio e a vida familiar é máis necesario que nunca “(FC 66) e que necesitas” promover programas mellores e intensivos de preparación de matrimonio, para eliminar as dificultades nas que moitas parellas están a loitar o máximo posible e máis para conducir positivamente os matrimonios para o éxito e a plena madurez “(ibid.).

É nesta dirección e responder de forma organizada ás ameazas e os requisitos do momento actual, sería apropiado para que as conferencias episcopais estean adxuntas á publicación” Un directorio para a familia Pastoral “(ibiD.). Neste directorio deberán ser solicitidos e identificar os elementos considerados necesarios para un pastoral máis incisivo, que tende a recuperar a identidade cristiá do matrimonio e da familia, de xeito que pasa a ser unha comunidade de persoas ao servizo do ser humano vida e fe, primeira e vital célula da sociedade, crendo e evangelizador comunidade, verdadeira “igrexa doméstica, comunión e centro de servizo eclesial” (ibid), que “ten como obxectivo anunciar, celebrar e servir ao evanxeo da vida” (ev 92, vexa tamén S 28, 78, 79 e 105).

15. Dada a importancia do tema e despois de ter coñecemento das distintas iniciativas tomadas nesta dirección por número de conferencias episcopais e bispos diocesanos, o Consello Pontificio para a familia invita a continuar a este servizo pastoral cun compromiso renovado. O equipo moi útil foi preparado polo seu coidado para axudar a prepararse para o matrimonio e apoio á vida familiar. En continuidade coas directrices da sede apostólica, o Consello Pontificio propón aquí puntos de reflexión que se refiren a só parte do directorio mencionado arriba: que tratan a preparación para o sacramento do matrimonio. Estes puntos poden ser utilizados para definir e desenvolver mellor o que é necesario para a preparación adecuada para o matrimonio e a vida da familia cristiá.

16. A Palabra de Deus, que vive na tradición da igrexa e está profundizada polo magisterio, sinala que para os cónxuxes cristiáns, o matrimonio, porque participa na alianza definitiva de Cristo coa Igrexa, implicada para responder á chamada de Deus e aceptar a misión de ser un sinal do amor de Deus para todos os membros da familia humana. É por iso que as cónxuxes convertéronse en colaboradores do creador e salvador no don do amor e da vida. É por iso que a preparación para o matrimonio cristián pode ser descrita como itinerario da fe, que non acaba coa celebración do matrimonio pero continúa en toda a vida familiar, de xeito que a nosa perspectiva non está limitada ao matrimonio. Como acto , no momento da celebración, pero únese ao matrimonio considerado como un estado de vida permanente. Por este motivo tamén que a preparación é unha “oportunidade privilexiada que permite aos noivos para redescubrir e profundar a fe recibida no bautismo e alimentarse pola educación cristiá. Deste xeito, recoñecen e reciben libremente a vocación de vivir como resultado de Cristo e do servizo do reino de Deus no estado de matrimonio “(FC 51).

Os bispos están ben conscientes da necesidade urxente e indispensable de propoñer e articular itinerarios de formación específicos, como parte dun proceso de Formación cristiá gradual e continua (ver Ordo Celebrandi matrimonium, 15).En realidade non recordará que unha verdadeira preparación está orientada cara a unha celebración do sacramento do matrimonio que ten lugar libremente e de forma totalmente consciente. Pero esta celebración é a fonte e a expresión de implicacións máis esixentes e permanentes.

17. Da experiencia de moitos pastores e educadores, parece que o período de compromiso pode constituír un tempo de descubrimento recíproco pero tamén de profundización da fe e, polo tanto, un tempo de doazóns sobrenaturales especiais para lograr unha espiritualidade persoal e interpersoal; Non obstante, e debe ser lamentouse, para moitos, este período, destinado á maduración humana e cristiá, pode ser perturbado por un uso irresponsable de sexualidade que non axuda á maduración do amor patrocinador. E ata vemos que algunhas parellas chegan a unha especie de desculpas das relacións pre-matrimoniales.

O éxito da profundización da fe realizada pola noiva tamén depende da súa formación anterior. Ademais, a forma en que se vive este período seguramente terá unha influencia sobre a vida futura das cónxuxes e da familia. De aí a importancia decisiva da asistencia ofrecida polas súas respectivas familias e ao longo da comunidade eclesial. Esta asistencia tamén pasa pola oración: a bendición dos prometidos planificada no Benedición (n. 195-214) é neste momento significativo; Os signos deste compromiso inicial son recordados: o anel, o intercambio recíproco de doazóns e outros costumes (n. 209-210). Necesitamos recoñecer o valor humano de compromiso de compromiso e rescatalos a partir de calquera enfoque banal.

Polo tanto, tanto a riqueza do matrimonio como o sacramento do matrimonio, que a importancia decisiva do período do compromiso – que, hoxe, moitas veces é prolongado varios anos (coas dificultades de diferentes pedidos que tal situación implica) – implica que esta formación sexa particularmente forte.

18. Segue que a programación diocesana e parroquial da formación no matrimonio, seguindo os plans pastora que favorecen a familia pastoral en beneficio de toda a vida eclesial, supón que a formación no matrimonio atopa o seu espazo limpo eo seu desenvolvemento e que, entre Dioceses e no contexto de conferencias episcopales, as mellores iniciativas poden ser verificadas e levadas a un coñecemento nun intercambio de experiencias pastorales. É por iso que é importante coñecer as formas de catecesis e educación ofrecidas a adolescentes con respecto aos distintos tipos de vocación e amor cristián, así como as rutas preparadas para a noiva, as seguintes modalidades que se inseren nesta parella de formación de máis Os cónxuxes maduros na fe e as mellores experiencias capaces de crear un clima espiritual e cultural adecuado para os mozos que están preparando para o matrimonio.

19. No proceso de formación, de acordo co que tamén se recorda na exhortación apostólica familiaris consorcio, é necesario distinguir tres etapas ou momentos principais, desde a preparación do matrimonio: a distancia, a continuación e inmediata.

o Obterá obxectivos establecidos para cada paso se o prometido – posuír as calidades humanas fundamentais e integrar as verdades básicas da fe, tamén coñecerá os principais contidos teolóxicos e litúrxicos que puntuan as distintas fases da preparación. Como resultado, nos seus esforzos para adaptar as súas vidas a estes valores, o prometido realizará esta auténtica formación que lles prepara para a vida casada.

20. A preparación para o matrimonio debe ser parte da urxencia da cultura evangelización – ingresándoa ás raíces (ver a exhortación apostólica evangelii nuntiandi, 19) – para todo o que afecta á institución de matrimonio: está actuando por penetrar ao espírito cristián no espíritos e comportamentos, nas leis e estruturas da comunidade onde viven os cristiáns (ver CEC, non 2105). Esta preparación, tanto implícita como explícita, constitúe un aspecto da evangelización afirmado con forza polo Santo Pai: “A familia é o corazón da nova evangelización” (…). A preparación propia “é unha misión que se refire ás cónxuxes sobre todo, chamada para transmitir a vida, baseada nunha conciencia constantemente renovada do significado da procreación, como un evento privilexiado no que se mostra o feito. A vida humana é un agasallo que se recibe á súa vez dado “(EV 92). Ademais de valores relixiosos, matrimonio – como fundamento da familia – derrames en abundancia na sociedade e valores da empresa que reforzan a solidariedade, o respecto, a xustiza e o perdón en informes persoais e colectivos.Pola súa banda, a familia, baseada no matrimonio, espera que a sociedade sexa recoñecida na súa identidade e admitiu como tema social “(Gratissimam Sane, 17) e converterse en” o corazón da civilización do “amor” (Ibid 13) .

Toda a diocese debe estar implicada nesta misión e proporcionar o apoio necesario. O ideal sería constituír unha comisión de preparación de matrimonio diocesano, que incluiría un grupo para a familia pastoral que consiste en parellas de cónxuxe cunha experiencia parroquial, delegados de movementos e expertos.

A comisión diocesana tería a tarefa De formación, apoio e coordinación no campo da preparación do matrimonio, en colaboración cos centros que, en diferentes niveis, están implicados neste servizo. A Comisión debería, á súa vez, estar formada por unha rede de equipos de laico escollida para facelo, o que colaboraría na preparación no seu sentido amplo, non só durante os cursos. Debe beneficiarse da asistencia dun coordinador, normalmente un sacerdote, que representa o bispo. No caso de que a coordinación sexa encomendada a unha parella ou unha parella, sería bo que poidan aproveitar a asistencia dun sacerdote.

Todo isto debe estar relacionado coa organización específica. Da diócesis, súas propias estruturas, os seus sectores posiblemente posto baixo a responsabilidade dun episcopais facendas vicario e vicario.

segunda parte

Os pasos ou momentos, da preparación

21 .. Os momentos ou os pasos, que serán tratados aquí non están definidos segundo un esquema ríxido. De feito, non poden ser fixados en relación á idade dos destinatarios, nin en comparación coa duración da preparación. É útil, con todo, coñece-los considerándoos como propostas por suposto ou como base de traballo, en particular debido aos contidos, presentados con estes pasos, que deben ser transmitidos. Articular en tres fases: preparación remota, próxima preparación e preparación inmediata.

a. A preparación remota

22. A preparación remota abraza a infancia pequena e media, así como a adolescencia; Ten lugar especialmente na familia, pero tamén nos grupos escolares e de adestramento, o que pode axudalo a ser válidamente. Este é o período durante o cal transmítese a estima para calquera valor humano auténtico e como en relación interpersoal e nas relacións sociais, co que implica a formación do carácter, para o control ea autoestima, para a xustiza na xestión Das súas propias inclinacións e para o respecto pola xente do outro sexo. Ademais, é necesaria unha sólida formación espiritual e catechética, especialmente para os cristiáns (ver FC 66).

23. Na súa carta ás familias Gratissimam Sane, John Paul II recorda dúas verdades fundamentais na tarefa de educación: “O primeiro é que o home é chamado a vivir en verdade e amor; o segundo é que cada home é realizado polo agasallo desinteresado de en si mesmo “(n. 16). A educación dos nenos comeza polo tanto antes do nacemento, no medio ambiente onde se espera a nova vida do bebé e acolle, especialmente a través do diálogo do amor entre a nai eo seu fillo (ver a Ibid 16), e esta educación continúa na infancia, porque É “unha doazón libre” da humanidade feita por ambos pais: comunican xuntos a súa humanidade adulta no recentemente nado “(Ibid.). “Na procreación dunha nova vida, os pais danse conta de que o neno”, se é o froito do seu agasallo recíproco de amor, á súa vez, un agasallo para ambos: un agasallo que resorte da doazón “” (EV 92 ).

Educación cristiá no sentido integral, que implica a transmisión e enraizamento dos valores humanos e cristiáns, así como o segundo consello do Vaticano: “continúa non só a madurez da persoa humana (… .), Pero ten como obxectivo principalmente ao bautizado, introduciu gradualmente no coñecemento do misterio da salvación, converteuse en todos os días máis conscientes deste agasallo da fe que recibiron “e” se formarán para levar as súas propias vidas segundo o New Man in a True Tribunal e Santidade “(Gravisimum Educationis, 2).

24. Neste período, a educación valente e leal a castidade e amor como agasallo de si mesmo é absolutamente necesario. A castidade non é a mortificación do amor, senón a condición de amor auténtico. De feito, se a vocación ao amor conjugal significa vocación ao agasallo de si mesmo no matrimonio, ten que ter éxito en ter vostede mesmo para ser realmente capaz de obter.

A este respecto, a educación sexual proporcionada polos pais nos primeiros anos de infancia e adolescencia é moi importante, como o indicado polo documento do noso Consello Pontificio xa citou maior en n. 10.

25. Durante esta etapa, ou tempo, a preparación remota, deben lograrse obxectivos específicos. Sen a pretensión de facer unha lista completa, volveremos chamar aquí, como unha indicación, que esta preparación será, sobre todo, traballar para que cada fiel chamou ao matrimonio comprende completamente que á luz do amor de Deus, o amor humano Ocupa un lugar central na ética cristiá. De feito, como unha vocación de misión, a vida humana é chamada a amar que ten a súa fonte e propósito en Deus, “sen excluír a posibilidade do regalo total de si mesmo a Deus na vocación sacerdotal ou relixiosa” (FC 66). Neste sentido, hai que recordar que mesmo cando se deteña sobre o contido doutrinal de carácter antropolóxico, a preparación remota debe inserirse na perspectiva do matrimonio onde o amor humano non só se fai sinal, senón que a participación no amor entre Cristo e a igrexa. Así, o amor conjugal fai presentar entre os homes o propio amor divino feito visible en redención. O paso ou a conversión, dun nivel bastante exterior e vago de fe, típico de moitos mozos, a un descubrimento do “misterio cristián” é un momento esencial e decisivo: é a transición cara a unha fe que implica a comuñón Grace e Amor co Cristo Risen.

26. A preparación remota alcanzou os seus principais obxectivos sempre que permitiu que os conceptos básicos adquiran sempre máis os parámetros dun xuízo correcto sobre a xerarquía dos valores, necesarios para elixir o que a empresa ofrece mellor, segundo os consellos de Saint Paul: “Comprobe todo ; que é bo, recordalo “(1º 5, 19). Tampouco nos esquecemos que pola graza de Deus, o amor é purificado, reforzado e intensificado a través dos valores necesarios relacionados co agasallo de si mesmo, o sacrificio, a renuncia eo autocacrificio. Xa nesta fase do adestramento, a axuda pastoral debe estar orientada para garantir que a xustiza do comportamento moral estea inspirada na fe. Este estilo de vida cristián atopa impulso, apoio e consistencia no exemplo dos pais que, para o noivo, convértese nun verdadeiro testemuño.

27. Esta preparación non terá que perder de vista o feito de ser tan importante da axuda dos mozos a adquirir unha capacidade crítica para o seu contorno e para que tamén teñan a coraxe cristiá de quen sabe como estar no mundo sen estar dentro o mundo. Neste sentido, é apropiado volver ler a carta a Diogne, este venerable documento dos primeiros tempos cristiáns, á autenticidade recoñecida: “Os cristiáns distínguense doutros homes ou polo país, nin por lingua, nin pola roupa … ao demostrar as leis extraordinarias e realmente paradoxas da súa república espiritual … casáronse como todos os demais, teñen fillos, pero non renuncian aos seus recentemente nados. Todos comparten a mesma mesa, pero non a mesma capa . Están na carne, pero non viven segundo a carne “. (V, 1, 4, 6, 7). O adestramento tenderá a forxar unha mentalidade e unha personalidade capaz de non ser capaz de conducir a través de ideas contrarias á unidade e estabilidade do matrimonio e, polo tanto, poder reaccionar contra as estruturas do “pecado social” que ten unha repercusión máis ou menos forte, máis ou menos danante, por toda a comunidade eclesial e toda a familia humana “(exhortación apostólica Reconciliatio e Penitia, 16). É ante estas influencias do pecado e as moitas presións sociais que a conciencia crítica debe ser Vigorado.

28. O estilo de vida cristián, dos cales as casas cristiás testemuñan, xa é unha evangelización e a propia fundación da preparación remota. De feito, outro obxectivo que se pode alcanzar é a presentación do educador dos pais. É na familia, a igrexa doméstica, que os pais cristiáns son as primeiras testemuñas e adestradores dos seus fillos, en canto ao crecemento da “Faith-Espe Caridade “só a configuración da vocación adecuada de cada un deles. “Os pais son os primeiros e os principais educadores dos seus fillos e tamén teñen unha habilidade fundamental nesta área: son educadores porque pais” (Gratissimam Sane, 16). É nesta perspectiva que os propios pais necesitan axudas oportunas e adecuadas.

29. Entre estas axudas, debe sobre todo, menciona a parroquia, como lugar de formación eclesial cristiá: aquí é onde aprendemos un estilo de vida comunitario (verSacrosoanctum Concilium, 42). Ademais, non debemos esquecer a escola, outras institucións educativas, movementos, grupos, asociacións católicas e, por suposto, as familias cristiás. A particular importancia no proceso educativo dos mozos é asumida polos medios de comunicación social que deberían axudar positivamente á familia na súa misión no corazón da sociedade, en lugar de poñelo en dificultade.

30. Este proceso educativo debe estar no fondo dos catequistas, os animadores das mozas e vocacións pastorales e, sobre todo, aos pastores que, con motivo das homilías durante as celebracións litúrxicas e noutras formas de evangelización, durante as reunións persoais , Nas rutas de compromiso cristián: terá a oportunidade de enfatizar e destacar as ideas utilizadas como base para unha preparación orientada cara ao eventual matrimonio (ver Ordo Celebrimi Matrimonium, 14).

31. Polo tanto, é necesario “inventar” os termos de continuar adestramento adolescente durante o período anterior ao compromiso e seguindo o tempo de iniciación cristiá; Neste contexto, é o maior uso para informar entre si das experiencias máis axeitadas para este fin. Reunidos nas parroquias, as institucións e as distintas formas de asociacións, as familias axudan a crear unha atmosfera social na que o amor responsable é saudable e, onde está contaminado, por exemplo por pornografía, no que poderían reaccionar baixo a lei familiar. Todo isto forma parte dunha “ecoloxía humana” (CF Centesimus Annus, 38).

b. Próxima preparación

32. A próxima preparación ten lugar durante o período de compromiso. Distribúese segundo cursos específicos e é distinto da preparación inmediata que, xeralmente, céntrase nas últimas reunións entre o prometido e os axentes pastorais, antes da celebración do sacramento. Parece apropiado que durante a próxima preparación hai posibilidade de verificar a maduración dos valores humanos que caracterizan a relación de amizade e diálogo típico do compromiso. Tendo en conta o novo estado de vida que será vivido pola parella, a oportunidade debe ser ofrecida para profundar na vida da fe, especialmente con respecto ao coñecemento da sacramidade da Igrexa. Este é un paso importante na evangelización, en que a fe debe considerar a dimensión persoal e comunitaria, así como o noivo, individualmente, só as súas familias. Nesta profundización, tamén será posible identificar as súas posibles dificultades para vivir unha auténtica vida cristiá.

33. O período desta preparación xeralmente coincide co dos mozos e, polo tanto, presupón todo o que é específico para a pastoral dos mozos como tal, en relación co crecemento integral dos fieis. Non podes separar aos mozos da familia do ambiente familiar, coma se os mozos formasen unha especie de “clase social” independente e separada. Debe reforzar o significado social dos mozos, en primeiro lugar, os membros das súas familias, orientando os seus valores cara á futura familia que formarán. Estes mozos serán axudados de antemán, no discernimento da súa vocación, pola comunidade e, en particular, polos pastores que se uniron persoalmente. A tarefa deste discernimento é primordial e pasa antes da preparación para o compromiso. Cando a vocación está concedida na dirección do matrimonio, será apoiado en primeiro lugar por graza e, ademais, por unha preparación adecuada. Esta pastoral de mozos tamén terá que considerar o que, por mor de varias dificultades, por exemplo, o feito dunha “adolescencia prolongada” e, polo tanto, un máis longo permanentemente na familia – fenómeno novo e preocupante -, o compromiso de hoxe co matrimonio de hoxe é , Moitas veces, volveu excesivamente.

34. Esta preparación terá que estar baseada sobre todo nunha catequesis alimentada a falar da Palabra de Deus, interpretada segundo as orientacións dadas polo magisterio da Igrexa, con vistas a unha maior comprensión da fe e do testemuño Vida concreta. O ensino debe ser proposto no contexto dunha comunidade de fe que cumpra as familias, especialmente no contexto da parroquia, que – a este efecto – Participar e colaborar, de acordo cos seus propios carismas e os seus roles específicos, aos mozos de adestramento , ampliando a súa influencia a outros grupos sociais.

35.Fiancés terá que ser educado sobre as demandas naturais relacionadas co informe interpersonal da muller humana na intención do matrimonio e da familia: a conciencia que é a liberdade de consentimento que é a base da súa unión, a unidade e a indisolubilidade matrimonial, O só concepto de paternidade e maternidade responsable, os aspectos humanos do sexo conxugal, o acto conxugal cos seus requisitos e obxectivos, a forma correcta de educar aos nenos; Todo o coñecemento da verdade moral e da formación da conciencia persoal.

A próxima preparación seguramente terá que asegurar que os noivos teñen os elementos básicos da natureza psicolóxica, educativa, xurídica e xurídica relacionado co matrimonio e a familia. Non obstante, en particular con respecto á doazón total e á procreación responsable, a formación teolóxica e moral terá que profundar de forma especial. De feito, o amor conjugal é un amor total, exclusivo, fiel e fructífero (ver Humanae Vitae, 9).

Hoxe, a base científica dos métodos naturais de regulación da fertilidade está establecida de forma segura. É útil coñecelos; O uso destes métodos, por motivos xustos, non debe permanecer en función da técnica de comportamento simple, pero debe inserirse na pedagoxía e no proceso de crecemento do amor (ver EV 97). Foi entón que a virtude da castidade practicada polos cónxuxes levou a vivir a continencia periódica (ver CEC, n. ° 2366-2371).

Esta preparación tamén debe garantir que os coñecementos cristiáns teñan ideas. Rexita e a sincero “Sentire cum ecclesia” sobre o propio matrimonio, sobre os respectivos roles da muller e do home dentro da parella, na familia e na sociedade, sobre a sexualidade e no que se refire á apertura aos demais.

36 .. Tamén é obvio que os mozos terán que ter coñecemento das súas posibles deficiencias psicolóxicas e / ou emocionais, en particular a súa incapacidade de abrir a outros e formas de egoísmo que poderían evitar o seu compromiso total. No agasallo de si mesmos. Tal apoio tamén levará a descubrir as potencialidades e demandas do crecemento humano e cristián da súa existencia. É por iso que os xestores tamén deben preocuparse por asegurar unha formación sólida da conciencia moral dos noivos, a fin de preparalos para a elección libre e definitiva do matrimonio, que falará no consentimento mutuo negociado antes da igrexa, no conxugal pacto.

37. Neste momento do itinerario, as reunións frecuentes terán que estar nun clima de diálogo, amizade, oración, coa participación de pastores e catequistas. Estes terán que destacar o feito de que “a familia celebra o evanxeo da vida por oración diaria, persoal e familiar: en oración, ela aluga e agradece ao Señor polo don da vida e invoca a luz e a forza para afrontar momentos de dificultades e sufrimento, sen perder a esperanza “(EV 93). Ademais, as parellas de cónxuxes cristiáns apostantes poden contribuír, nunha óptica óptica cristiá, para iluminar a vida cristiá no contexto da vocación ao matrimonio e na complementariedade de todas as vocacións. É por iso que este período non só consistirá nun tempo de reflexión teórica, senón que tamén será un camiño de adestramento, durante o cal a noiva, coa axuda da graza e fuxindo de todas as formas de pecado, prepárase para darlle unha parella a Cristo que apoia, purifica e ennobles compromiso e vida de cónxuxe. Entón, deste xeito, a castidade prematrimonial adquire todo o seu significado, a descualificación da cohabitación prematrimonial, os informes prematrimoniais e outras expresións como o matrimonio habitual, no proceso de crecemento do amor.

38. Segundo os principios didácticos saudables do crecemento gradual e global da persoa, a próxima preparación non debe descoidar a formación para as tarefas específicas e eclesiativas dos que, por matrimonio, crearán novas familias. A intimidade familiar non debe ser deseñada como intimismo contida por si mesma, senón como unha capacidade de internalizar as riquezas humanas e cristiás inscritas na vida conxugal para unha doazón cada vez maior a outros. É por iso que nun deseño aberto da familia, a vida marital e familiar require cónxuxes que se recoñecen como temas de titularidade pero tamén de deberes con respecto á sociedade e á igrexa.A este respecto, será moi útil invitalos a ler e reflexionar sobre os seguintes documentos da Igrexa que constitúen unha fonte densa e alentadora de sabedoría humana e cristiá: Consorcio Familiaris, a carta ás familias Gratissimam Sane, a Carta do Dereitos familiares, Evangelium Vitae e moito máis.

39. Deste xeito, a próxima preparación dos mozos permitirá que entendan que o compromiso que asumirán co intercambio do seu consentimento “fronte á igrexa” as demandas delas que desde o momento de compromiso, comezan – abandonando, Se hai, as actitudes contrarias: un camiño de lealdade mutuo. Este compromiso humano será enriquecido polas doazóns específicas que o Espírito Santo concede ás noivas que o invocan.

40. Porque o amor cristián é purificado, perfeccionado e alto polo amor de Cristo para a Igrexa (ver GS 49), o prometido debe imitar este modelo, progresando na conciencia do que a doazón, sempre conectada ao respecto mutuo e renuncia, o que os axuda crecer nesta doazón. Polo tanto, o agasallo recíproco implica o intercambio mutuo de doazóns espirituais e apoio moral, polo que o amor ea responsabilidade poden crecer. “O agasallo da persoa require por natureza a ser sostible e irrevogable. Indisolubilidade de matrimonio talos en primeiro lugar da esencia deste agasallo: agasallo da persoa á persoa. Nesta donación recíproca maniféstase o carácter patrocinador de amor” (Gratissimam Sane, 11).

41. Ao involucrar a experiencia humana e sen separala da vida moral, o patrocinador espiritualidade atopa a súa raíz no bautismo e a confirmación. A ruta para a preparación dos prometidos debe facer posible atopar os dinamismos sacramentais, dando especial importancia aos sacramentos da reconciliación e á Eucaristía. O sacramento da reconciliación glorifica a misericordia divina á miseria humana, fai que a vitalidade bautismal creza e os dinamismos específicos da confirmación. De aí o reforzo da pedagoxía do amor redimido que fai a grandeza de Deus decepcionante coa misericordia de Deus fronte ao drama do home, creado por Deus e rescatado por el aínda máis marabilloso. Ao celebrar a memoria do don de Cristo na igrexa, a Eucaristía desenvolve o amor eficaz do matrimonio na donación diaria ao cónxuxe e aos nenos, sen esquecer ou negligenciar o feito de que “a celebración que dá o seu significado a calquera outro A forma de oración e adoración é a que se expresa na experiencia diaria da familia, se está feita de amor e doazón de si mesmo “(EV 93).

42. Para unha preparación tan múltiple e harmonizada, debemos atopar e adestrar adecuadamente aos funcionarios “ad hoc”. Por conseguinte, será apropiado crear, en varios niveis, un grupo de axentes conscientes de ser enviado pola Igrexa, un grupo constituído específicamente por parellas de maridos cristiáns, entre os que debe haber persoas que sexan competentes en medicina, en dereito, en Psicoloxía, así como un sacerdote, para que estean preparados para os roles que terán que asumir.

43. Para iso, os empregados e os responsables deben ser persoas na doutrina segura e fidelidade de falla no magisterio da Igrexa, polo que, grazas ao suficiente e profundo coñecemento e testemuño das súas vidas, poden transmitir as verdades da fe e facelas familiares con as responsabilidades relacionadas co matrimonio. É máis evidente que, como os educadores, estes axentes pastorais tamén deberán saber como acoller a noiva, independentemente do ambiente sociocultural destes, a súa formación intelectual e as súas habilidades concretas. Ademais, o seu testemuño dunha vida fiel e unha alegre donación recíproca é un requisito previo para o curso da súa misión. Poden contar con estas experiencias de vida ea súa experiencia de problemas humanos para iluminar a noiva, á luz da sabedoría cristiá.

44. Isto implica un programa adecuado de formación de axentes. Esta preparación reservada para os adestradores darlles a capacidade de expoñer, nunha clara adherencia ao magisterio da igrexa, segundo unha metodoloxía adecuada e cunha sensibilidade pastoral, as liñas básicas da preparación para o matrimonio que falamos e , De acordo coas súas habilidades, para facer unha contribución específica á preparación inmediata presentada nos números 50-59. Estes axentes terán que recibir a súa formación en institutos adosados pastorales e ser coidadosamente escollidos polo bispo.

45.Este período de máis preparación está dirixido, xa que, como resultado final, a clara realización por parte de bolos novos das características esenciais do matrimonio cristián: unidade, lealdade, indisolubilidade, fertilidade; Deben ser conscientes da prioridade da graza sacramental na fe que asocia aos cónxuxes, como temas e ministros do Sacramento, ao amor de Cristo Brides da Igrexa; Deben facer a súa dispoñibilidade para vivir a propia misión de familias no campo educativo, social e eclesiário.

46. Como recorda o Consorcio Familiaris, a ruta formativa dos mozos comprometidos terá que proporcionar: a profundización da fe persoal e do redescubrimiento dos valores dos sacramentos, así como a experiencia da oración; A preparación específica da vida a dous, que “, presentando o matrimonio como un informe interpersoal do home e da muller a desenvolver de forma continua, terá que animalos a profundar os problemas da sexualidade conxugal e a paternidade responsable, co esencial Coñecemento asociado a eles en orde biolóxica e médica e lideralos a familiarizarse con bos métodos de educación infantil “(FC 66); “Preparación para a familia apostolada, fraternidade e colaboración con outras familias, integración activa en grupos, asociacións, movementos e iniciativas para a familia humana e cristiá da familia” (Ibid). Ademais, o prometido recibirá asistencia preventiva para que entón podes gardar e cultivar o amor conjugal; comunicación conxugal interpersonal; as virtudes e dificultades da vida conxugal; E para superar as inevitables “crises” conjugal.

47. Con todo, o centro desta preparación debe constituírse polo reflexo da fe da Palabra de Deus e as Pautas do Magisterio sobre o Sacramento do Matrimonio. O prometido terá que ter en conta o que se converterá en “un caro” (MT 19.6) en Cristo, na forza do espírito, polo matrimonio cristián, significa imprimir a súa propia existencia un novo aspecto da vida bautismal. Polo sacramento, o seu amor converterase na expresión concreta do amor de Cristo pola súa igrexa (ver LG 11). Á luz dos sacramentos, os propios procedementos conxugais, a procreación responsable, a educación, a comunidade de vida, o aspecto apostólico e misionero da vida dos cónxuxes cristiáns deben considerarse como momentos de experiencia cristiá. Aínda que aínda non está de forma sacramental, Cristo apoia e acompaña a ruta de graza e crecemento de noivos cara á participación do seu misterio sindical coa Igrexa.

48. En termos dun directorio posible, que reúne as mellores experiencias inherentes á preparación do matrimonio, parece apropiado recordar as palabras do Santo Paulo II no seu discurso de conclusión na montaxe plenaria do Consello Pontificio para a familia, realizado a partir do 30 de setembro a 5 de outubro de 1991: “A preparación doctrinal debe ser absolutamente capaz de ter o tempo e coidado necesario. A seguridade do contido debe constituír o centro e o obxectivo esencial dos cursos, desde unha perspectiva que garante unha importante conciencia da celebración do sacramento de matrimonio e que segue a responsabilidade da familia. As cuestións relacionadas coa unidade e indisolubilidade do matrimonio, e todo o que afecta os significados da Unión e a procreación da vida conxugal eo seu aspecto específico deben ser tratados con fidelidade e precisión, segundo ao clair ensinando a Encíclica Humanae Vitae (CF 11-12). Do mesmo xeito para todas as preocupacións Fai a entrega de vida, que os pais deben acomodar de forma responsable e alegría, como colaboradores do Señor. É bo que estes cursos privilexan non só o que se refire á liberdade madurada e vixiante nas persoas que desexen casar, senón tamén á propia misión dos pais, os primeiros educadores e os primeiros evangelizadores dos seus fillos. “.

O noso consello pontificio ten o pracer de ver que a corrente está reforzada cun gran compromiso e unha maior conciencia sobre a importancia e dignidade do compromiso. Do mesmo xeito, insta que a duración dos cursos específicos non se reduce ao punto de que se converten nun formalidade simple. Deben, pola contra, teñen tempo suficiente para claramente e corrixir os argumentos fundamentais anteriormente mencionados.3

O curso pódese realizar en cada parroquia se o número de prometencias é suficiente e se hai Colaboradores preparados ou nos vicariatos episcopales ou as fadas ou noutras formas ou estruturas parroquiales. Coordinación.Ás veces pode ser asegurado por persoas delegadas de movementos familiares, asociacións ou grupos apostólicos, guiados por un sacerdote competente. Esta é unha área que debe ser coordinada polo corpo diocesano, actuando en nome do bispo. O contido do curso, sen descoidar diferentes aspectos da psicoloxía, a medicina e outras humanidades, debe centrarse na doutrina natural e cristiá do matrimonio.

49. Nesta preparación, especialmente hoxe, é necesario adestrar e fortalecer o apego de noivos aos valores da defensa da vida. De xeito especial, porque se converterán en igrexa doméstica e “Sanctuary of Life” (EV 92-94), caberán, a un novo título, no “People of Life and For Life” (EV 6, 101). A mentalidade anticonceptiva, que hoxe reina como lugares e as leis permisivas que se espallan, con todo o que implica o desprezo pola vida desde o momento da concepción ata a morte constitúen un conxunto de agresións múltiples con respecto á familia, ataques que o machucaban Que a súa misión ten máis íntima e que o impide desenvolver segundo os requisitos do auténtico crecemento humano (ver Centesimus Annus, 39). É por iso que hoxe máis que antes, é necesario adestrar a mente e os corazóns dos que crean novas vivendas nacionais, para que non se axusten a estas mentalidades dominantes. Poderán contribuír, coa súa vida de novas familias, crear e desenvolver a cultura da vida en relación a e acollendo ao seu amor a nova vida, como testemuño e expresión do anuncio, celebración e servizo de cada vida (Ver EV 83-84, 86, 93).

c. Preparación inmediata

50. Onde se puidesen seguir unha ruta adecuada ou cursos específicos durante o período da próxima preparación (ver S 32 e SEQ), os obxectivos da preparación inmediata poden consistir en:

a) Sintetizar o curso da ruta anterior, especialmente en contido doctrinal, moral e espiritual por remedios posibles para as posibles deficiencias de formación básica;

b) facer experiencias en directo de oración (pensións espirituais, exercicios reservados para a noiva) durante a cal a A reunión do Señor podería descubrir a profundidade e a beleza da vida sobrenatural;

c) realizan unha preparación litúrxica adecuada, que tamén prevé a participación activa de noivos, con especial atención ao sacramento da reconciliación;

D) Valoración, grazas a un coñecemento máis profundo de cada un, as entrevistas planificadas canonicamente co sacerdote.

Estes obxectivos poden ser alcanzados durante o curso Datación especial con carácter intensivo.

51. Dada a utilidade pastoral e a experiencia positiva dos cursos de preparación do matrimonio, só as causas serias proporcionalmente poden proporcionar aos noivos. Así, cando, en virtude destas causas de parellas, introdúcense para celebrar o seu matrimonio con urxencia, sen a posible preparación da preparación, o sacerdote e os seus colaboradores terán que ofrecer aos noivos de oportunidades para recuperar o coñecemento adecuado dos aspectos . Doctrinales específicas, moral e sacramental da próxima preparación e inserilas nas fases da preparación inmediata.

Isto débese á necesidade de personalizar as rutas formativas, a fin de aproveitar todas as oportunidades para Afondar o significado do que se realiza no Sacramento, sen pendente a aqueles que non seguiron todas as etapas da preparación, pero revelan unha disposición adecuada á fe e ao sacramento.

52. A preparación inmediata para o sacramento do matrimonio debe atopar oportunidades axeitadas para iniciar noiva con rito matrimonial. Nesta preparación, ademais da profundización da doutrina cristiá sobre o matrimonio e a familia, cunha determinada consideración para os deberes morais, os noivos deben ser guiados para poder tomar unha parte consciente e activa na celebración de noiva, comprendendo todo O significado dos xestos e textos litúrxicos.

53. Esta preparación para o sacramento do matrimonio debe constituír a coroação dunha catequesis que axuda aos Fianos cristiáns a navegar pola súa ruta sacramental, dun xeito plenamente consciente. É importante que saiban que se unen en matrimonio como bautizado en Cristo e que na súa vida familiar deben comportarse de acordo co Espírito Santo. Os futuros cónxuxes deben, polo tanto, predish á celebración do matrimonio para que sexa válido, digno e fructífero, recibindo o sacramento da penitencia (ver CEC, n. ° 1622).A preparación litúrgica do sacramento do matrimonio debe mostrar os elementos rituais actualmente dispoñibles. Para a conexión entre o sacramento nupcial eo misterio Pascal para estar máis claramente definido, a celebración do matrimonio normalmente está inserida na celebración eucarística.

54. Dado que a igrexa está visible na Diócesis e está articulada nas parroquias, entendemos como toda a preparación canonico-pastoral no matrimonio colócase no marco da parroquia e da diócesis. É, polo tanto, é máis coherente coa importancia eclesial do sacramento que é o matrimonio, en principio, celebrado na igrexa da comunidade parroquial á que pertencen os futuros cónxuxes (CIC PODA. 1115).

É desexable Para que toda a comunidade parroquial participe nesta celebración en torno ás familias e amigos da noiva e noivo. As distintas diócesis deben, polo tanto, dar instrucións sobre esta materia, tendo en conta situacións locais, pero tamén firmemente favorecendo unha acción pastoral que é verdadeiramente eclesial.

55. Todos aqueles que participarán activamente na liturgia tamén serán invitados a prepararse para preparar a Eucaristía polo Sacramento da Reconciliación. As Testemuñas deben informar que non son só os garantes dun acto legal senón tamén os representantes da comunidade cristiá que, a través delas, participa nun acto sacramental que o afectan, porque a nova familia será unha nova célula da igrexa. Polo seu carácter eminentemente social, o matrimonio require unha participación da sociedade, e isto é expresado pola presenza das testemuñas.

56. A familia é o lugar máis adecuado onde os pais, en virtude do seu sacerdocio común, poden realizar xestos sagrados e administrar certos sacramentais, segundo o xuízo do lugar ordinario, como, por exemplo, nas circunstancias da iniciación cristiá, Nos acontecementos alegres ou dolorosos da vida cotiá, na bendición da comida. A oración familiar asume un lugar especial. Creará un clima de fe no corazón da casa e vivirá diante dos nenos, unha paternidade e unha maternidade máis completa, educándolles á oración e introducíndoos ao descubrimento gradual de Deus e á entrevista persoal con El. Os pais deben presentarse en conta que ao educar aos seus fillos, cumpren a súa misión de anunciar o Evanxeo da Vida (ver EV 92).

57. A preparación inmediata é unha oportunidade favorable para comezar unha pastoral continua e familiar. Desde este punto de vista, debemos asegurar que os cónxuxes coñecen a súa misión na igrexa. Poden ser axudados niso pola riqueza que ofrece os distintos movementos familiares para cultivar a espiritualidade conxugal e familiar e asumir a súa lección de casa dentro da familia, a igrexa ea sociedade.

58. A preparación de noivos debe ir acompañada dunha devoción profunda e sincera a María, a nai da igrexa, a raíña da familia; Deberán ser educados para aproveitar a presenza activa de María na gran igrexa, como na familia, a igrexa doméstica; Así como terán que aprender a imitar a María nas súas virtudes. Así, a Santa Familia, é dicir, a casa de María, Joseph e Xesús, descubrirá a noiva “Canto a educación familiar é doce e irreemplazable” (ver Paul VI, discurso en Nazaret, 5 de xaneiro de 1964).

59. Todo o que se propón, de forma creativa, nas distintas comunidades, para profundar estas fases da próxima e inmediata preparación e facelas máis apropiadas, debe ser chamado a atención de toda a igrexa que será enriquecida.

terceira parte

a celebración da voda

60. A preparación do matrimonio leva á vida casada a través da celebración do Sacramento. Esta é a culminación do itinerario de preparación seguido pola noiva. É a fonte e orixe da vida conxugal. É por iso que a celebración non pode ser reducida a unha cerimonia simple, froito de cultivos e condicionamentos sociolóxicos. Con todo, específica costumes loables a diferentes pobos e etnias poden ser seguidas durante a celebración (consulta Sacrosanctum Concilium, 77, FC 67), sempre que expresan o primeiro lugar a reunión da Asemblea eclesial como un sinal da fe da Igrexa, Que, no sacramento, recoñece a presenza do Lord Risen que une os cónxuxes no amor trinitario.

61.Depende dos bispos para dar instrucións precisas, a través das comisións litúrxicas diocessas e controlar a aplicación práctica para que a celebración do matrimonio cumpre coa indicación dada polo artigo 32 da Constitución da liturgia; Isto para destacar externamente a igualdade dos fieis e evitar calquera aparencia de luxo. Imos favoreceremos en todas as formas posibles a participación activa das persoas presentes na celebración da noiva. Os folletos necesarios deberán proporcionar aos asistentes a comprender e apreciar a riqueza do rito.

62. Mente que onde dous ou tres están reunidos en nome de Cristo, está presente entre eles (MT 18, 20), a celebración, o estilo debe ser sobrio (estilo que debería reflectirse como en alegacións asociadas), non só Sexa expresión da comunidade de fe, pero tamén é un motivo para eloxios ao Señor. Celebra o matrimonio no Señor e antes de que a Igrexa significa que o agasallo de Grace fixo aos cónxuxes pola presenza e amor de Cristo eo seu espírito pide unha resposta, cunha vida de culto en espírito e verdade, na familia cristiá “Igrexa doméstica”. Para que a celebración sexa entendida non só como acto legal, senón tamén como un momento da historia da salvación das cónxuxes e, a través do seu sacerdocio común, para o ben da igrexa e da sociedade, será apropiado que todos estes Presente ser axudado a participar activamente na celebración en si.

63. Polo tanto, volverá ao Celebrante principal para usar todo o ofensivo ritual, especialmente na súa segunda edición especial promulgada en 1991 pola congregación por adoración divina e á disciplina dos sacramentos, a fin de destacar o papel do ministro. Sacramento do matrimonio Que é, para os cristiáns do rito latino, limpa aos cónxuxes, así como o valor sacramental da celebración da comunidade. Coa fórmula de intercambio de consentimento, os cónxuxes sempre recordarán o aspecto persoal, a eclesial e social que provoca por toda a súa vida, como o agasallo entre si ata a morte.

Rite oriental reserva o sacerdote asistencia o papel do ministro de matrimonio. En todos os casos e segundo a lei da Igrexa, a presenza do sacerdote ou o delegado do ministro para este fin é necesario para que a Unión Marital sexa válida; Esta presenza obviamente manifestou o sentido público e social da alianza do patrocinador para a igrexa como para toda a sociedade.

64. Lei que se leva a cabo que o matrimonio adoita celebrarse durante a masa (ver sacrosanctum concilium, 78, FC 57), cando se trata dunha unión entre unha ou unha católica e unha ou unha bautizada non católica, a celebración realizarase segundo as disposicións Liturgico-Canoniques Especial (ver Orda Celebrimi Matrimonium 79-117).

65. A participación na celebración será máis activa como se fará uso das monitions que introducen no significado dos textos litúrxicos e do contido das oracións. Estas monitiones terán que ser bastante sobrio para promover a recordación e comprensión da importancia da celebración (ver OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitando que se transforme nun momento didáctico.

66. O celebrante que preside, e que explica á asemblea o sentido eclesial deste compromiso conxugal, fará o mellor para os cónxuxes, así como os seus pais e testemuñas, estar involucrado activamente na comprensión da estrutura do rito, máis particularmente Nos elementos característicos deste, como: a Palabra de Deus, o consentimento intercambiado e ratificado, a bendición dos signos que recorda o matrimonio (aneis, etc.), a solemne bendición dos cónxuxes, o recordatorio dos cónxuxes no centro da oración eucarística. “As varias liturgias son ricas en oracións de bendición e epículas que peden a Deus a súa graza ea súa bendición sobre a nova parella, especialmente na muller” (CEC, n. ° 1624). Ademais, será necesario explicar o xesto da imposición das mans sobre os “Asuntos-Ministros” do Sacramento. Será indicado específicamente a atención de todos os feitos actuais de parada, intercambiar o sinal de paz ou outros ritos determinados polas autoridades competentes, etc.

67. Para que o estilo da celebración sexa sobrio e nobre ao mesmo tempo, o celebrante que preside debe ser axudado por asistentes, persoas que animan e apoian a canción dos fieis, guían as respostas e proclaman a Palabra de Deus. Con especial atención e atención concreta para aqueles que se casan e pola súa situación, e evitando absolutamente calquera preferencia para as persoas, o celebrante, a si mesmo, ten que cumprir a verdade dos signos empregados en acción litúrxica..Así, acolledor e saludar as prometicións, os seus pais, se están presentes, as testemuñas e as persoas da asistencia, será o intérprete de vida da comunidade que acolle os novos cónxuxes.

68. A proclamación da Palabra de Deus terá que ser asegurada por lectores apropiados e preparados. Tamén poden ser escollidos entre o presente, especialmente as testemuñas, os membros das dúas familias, amigos, pero non parecen apropiarse confiar esta proclamación aos cónxuxes a si mesmos: de feito, é a eles, en todo o primeiro lugar, que É proclamado a Palabra de Deus. Non obstante, a elección das lecturas pódese facer de acordo con eles, na fase da preparación inmediata. Deste xeito, será máis doado para eles poñer a palabra de Deus a lucrar, traduci-lo en práctica.

69. A homilía, que nunca debe faltar, centrarase na presentación do “gran misterio” que se celebra ante Deus, fronte á igrexa e fronte á sociedade. “St. Paul sintetiza o tema da vida familiar no termo” Great Mystery “” (ver EP 5, 32; Gratissimam Sane, 19). Dende os textos proclamados na Palabra de Deus e / ou oracións litúrxicas, será necesario ilustrar o significado do sacramento e logo ilustrar as consecuencias na vida das cónxuxes e nas familias. Deberá evitarse calquera alusión superfluo á personalidade dos cónxuxes.

70. As ofertas pódense traer ao altar polos cónxuxes, se o rito ten lugar durante a celebración da masa. En calquera caso, preparado de forma máis adecuada, a oración dos fieis non debe ser demasiado longa ou abstracta. Segundo a oportunidade pastoral, a comuñón SAINT pode ser distribuída baixo ambas especies.

71. Será necesario ter coidado de que os detalles da celebración matrimonial caracterízanse por un estilo sobria, sinxelo e auténtico. O ton do partido non debería preocuparse de ningún xeito excesivo de luxo.

72. A solemne bendición dada aos cónxuxes quere lembrar que, no sacramento do matrimonio, tamén se invoca o agasallo do Espírito Santo, a quen os cónxuxes fanse máis constantes na concordia mutua e apoiaron en espírito no cumprimento da súa misión, e tamén nas dificultades da súa vida futura. Como parte desta celebración, seguramente será necesario presentar a Santa Familia de Nazaret como modelo de vida para os cónxuxes cristiáns.

73. Aínda que en termos de períodos de preparación remotos, próximos e inmediatos, é necesario reunir experiencias en curso para lograr un cambio radical de mentalidade e práctica en termos de celebración, os axentes pastorais terán que concentrar a súa atención a seguir e entender o que xa está fixado e establecido no ritual litúrxico. É obvio que tal comprensión dependerá de todo o proceso de preparación e o nivel de madurez cristián da comunidade.

* * *

Todo o mundo pode observar que propoñemos aquí certos elementos para a preparación orgánica dos fieis chamados ao sacramento do matrimonio. É desexable que as parellas novas sexan acompañadas de forma adecuada, especialmente durante os primeiros cinco anos de vida conxugal, en cursos post-matrimoniales que se producen nas parroquias ou nos vicariatos, de acordo co Consello Executivo da familia Pastoral Cité nos números 14 e 15, con referencia á exhortación apostólica familiaris consorcio.

O Consello Pontificio para a familia confía estas liñas de guía ás conferencias episcopales para que os usen para os seus propios directorios.

As conferencias e os bispos episcopales e os bispos deben ter a preocupación de aplicalos en comunidades eclesiais. Así, todos os fieis terán en conta que o sacramento do matrimonio, este gran misterio (EP 5, 21 e seguir), é a vocación de moitos membros da xente de Deus.

Cidade do Vaticano, pode 13, 1996.

Alfonso cardinal López Trujillo
Presidente do Consello Pontificio
para a familia

+ Francisco Gil Hellín
secretario

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *