Journal africostante

  • 1 Pubblicato con il concorso della casa delle scienze umane (Parigi).

1 Sembra utile per prima ricordare le circostanze in cui questo lavoro è stato intrapreso, lontano dalle mie terre sahariane. Fu all’inizio di condurre una ricerca comparativa sulle società pastorali e mobili, se non nomadi, che avevo incontrato e che avevo condiviso la vita a terra, espandendo gli orizzonti al livello africano in particolare. Questa ricerca si è sviluppata all’interno della riunione del Gruppo negli anni ’80 attorno al bollettino e alla società di produzione pastorale1. Consente di evidenziare questioni convergenti: l’opposizione ad esempio tra le forme collettive di sfruttamento delle risorse naturali, delle piante e delle acque e relazioni molto più individualizzate che effettuate con il loro bestiame. Queste relazioni non si manifestavano solo attraverso le modalità di appropriazione e gestione delle mandrie, hanno anche tradotto nelle costruzioni cognitive e simboliche organizzate dalle rappresentazioni del bestiame considerato come un bene fondatore dell’ordine sociale e cosmico, bene con i quali gli uomini mantengono le relazioni che cadono sotto gli affetti più profondi, coloro che detengono il sacro in particolare.

  • 2 Prendo in prestito questa espressione in Marshall Sahlins (1980) che sviluppa la critica enfatizzando la Q (…)

Gli interessi di 2 metri sono stati spostati in un altro campo concettuale e teorico, quello dei valori di definizione e analisi. Nell’ambito delle scienze dell’uomo e della società, questa nozione di valore è stata introdotta nell’economia politica classica per designare la relazione tra uomini e proprietà, in particolare i materiali, che producono, appropriati e generalmente lo scambio. Si è suddiviso in un valore di utilizzo e il valore di scambio, che è il supporto delle economie moderne ed è stata stabilita come “motivi per” Motivi per “Universal” Motivo utilitario: il valore dell’uso è definito da bisogni sociali, il valore di scambio dell’importo di lavoro necessario per la produzione di una proprietà. Questa concezione del valore come proprietà positiva e quantificabile di cose il cui traffico è fissato dai meccanismi “invisibili” del mercato è stato gradualmente decostruito, il contributo di Karl Marx ha formato un momento essenziale.

3TiButting lo studio del suo lavoro importante, il capitale, dalla presentazione del “Féticism of the merci”, Marx dimostra che le proprietà conferite sulle cose nello scambio di mercato attribuiscono un valore che maschera un rapporto sociale, una classe, Rapporto operativo. Nonostante alcune intuizioni che possiamo apprezzare retrospettivamente (Bechemont e Bonte, 2004), non è andato oltre nella decostruzione della nozione di valore, e il marxista “antropologia economica”, che conosceva la sua ora di gloria negli anni 1970, Manifestato qualche impotenza per affrontare le società “non capitali”, quelle in cui lo scambio non è generalmente organizzato nel mercato. Nel frattempo, questa nozione di valore era stata reinvestita da antropologi in una prospettiva culturale per designare i tratti normativi di una cultura (vedi Bonte, 1991).

4I tentativi di trovati su questa base l’antropologia del progetto comparativo si sono dimostrati deludenti e discutibili. Nel lignaggio della scuola Durkheimian e ispirato in particolare al lavoro di Marcel Mauss sullo “scambio arcaico” che costituisce questi come “fatti sociali totali”, Louis Dumont (1983) propone un altro valore di definizione. Nelle aziende olistiche, di cui detiene principalmente l’esempio dell’India, il valore è organizzato come una totalità, vale a dire come una visione organizzata del mondo la cui recinzione disegna un cosmo. La “Gerarchia” è l’ordine “risultante dalla stampatura del valore” (Ibidem: 263) che può essere compreso solo dalla disposizione degli elementi in tutto, questo ordine si rivela più in particolare negli scambi di occasione “. L’opposizione introdotta da Dumont, tra le società olistiche e l’individualismo moderno, sostituisce che tra aziende non capitaliste e capitaliste a Marx, ma dove, nelle società non capitaliste, ha generalmente posato una certa trasparenza delle relazioni sociali, che sono organizzate sulla base di Una gerarchia di bisogni, Dumont sottolinea la complessità della costruzione dell’ordine dei valori a cui gli individui aderiscono alle società oliste.

problematico

  • 3 Le virgolette sono necessarie perché la realtà dell’approccio intellettuale non distingue in un modo (…)
  • 4 Si riferiscono tuttavia a una tradizione pastorale comune risalente a diversi millenni e r (…)

5 gli esercizi di “esercizi” esplorativi a cui questi corsi Mi ha invitato i teorici ‘prerequisiti’ teorici mi hanno portato a interessarmi al lavoro, poi condotto essenzialmente dagli antropologi britannici, sulle società agro-pastorali dell’Africa orientale, situate lungo la Rift Valley, Etiopia fino a “in Tanzania. Queste aziende non hanno identità comune, linguistica, culturale o sociale4; Costituiscono persino i paradigmi dei modelli di organizzazione sociale chiaramente differenziati come il modello “linealger e segmentale”, evidenziati più in particolare nel Nuer, e le varie età e generazioni che osserviamo anche tra la Gallas d’Etiopia che tra i Masai della Tanzania.

  • 5 Ad esempio per preservare gli animali più anziani, sviluppare mandrie oltre la capacità di res (…)

6ales, tuttavia, sviluppare rappresentazioni comuni che organizzano attorno alla funzione centrale occupata da bestiame, bovini in questo caso, sia nella vita sociale che nella visione del mondo e negli effetti più quotidiani. Così Edward E. Evans-Pritchard (1968, in un libro la cui traduzione francese è prefacciata da Louis Dumont) Parla di “Besestock People” Bestiame, o “Catters of Bestiame” su The Nuer che, lungi dall’essere esclusivamente degli allevatori, vivono principalmente dall’agricoltura e dalla pesca. Questa associazione tra le popolazioni africane e il loro bestiame avevano mai attirato l’attenzione degli osservatori europei e, da prima del tempo delle grandi monografie antropologiche, Melville J. Herskovits pubblicata nell’American Antropologist Journal Un lavoro di sintesi su questa domanda. (1926). Nella tradizione culturalista, parla del complesso di bestiame per designare questo insieme di valori di bestiame che organizzano le pratiche e le rappresentazioni della maggior parte delle aziende africane. Seguendo Hosekovits, parleremo di “Boomanie” per designare specificamente le pratiche prive di “razionalità” che sono associate a Bovin5 agricoltura o “boolattry” per tenere conto del luogo occupato dall’occupazione del bovino nelle prestazioni relative al soprannaturale.

  • 6 È stato notato per esempio che si rifiuta di separarsi dalle bestie anziane considerate che, (..)

7CES di giudizi, che sono stati perpetrati in tutto il periodo coloniale, corrispondevano alla svalutazione dei valori nativi e dalla convinzione della resistenza offerta da queste società a cambiare. Sono stati spesso redatti in questione, ma a volte attribuendo i fatti che evocano una razionalità “utilità” che li porta insieme dalle società moderne6. È chiaro, infatti, che il luogo attribuito a bovini in queste culture pastorali non rientra in questa “razionalità”. In molti di loro, nel NUPER, ad esempio, il bestiame non svolge un primo ruolo nella produzione di beni materiali e nella soddisfazione dei bisogni sociali. Molte sono anche le rappresentazioni che al contrario condannano gli usi “cattivi” del bestiame quando intende soddisfare questi bisogni, come metterli a morte per il consumo umano. Tra gli altri argomenti che possono essere avanzati, che questi valori sono attaccati solo al bovino e non al piccolo bestiame, ovini e capre, simultaneamente alti. Il valore che detiene devono essere apprezzati analizzando le funzioni cognitive, simboliche e infine sociali che soddisfano nella definizione della società nel suo complesso. Questa analisi aumenta due prerequisiti.

  • 7 Ci regishiamo qui in un percorso esplorato da Claude Lévi-Strauss nel suo studio di miti A (…)

8it non esiste, prima di tutto, una “teoria locale” che fornisce la chiave di ciò che ho chiamato altrove “il mondo del bestiame”, tutte le rappresentazioni degli animali domestici. I regimi mitici sono osservati più o meno esclusivamente l’origine del bovino o quella del sacrificio; Ci sono pratiche rituali che coinvolgono il movimento sociale del bestiame, costruzioni simboliche di identità individuali e collettive, ecc. La combinazione di queste caratteristiche è comunque particolarmente particolarmente per ogni società e il loro significato è generalmente associata a ciascuno di essi nella gestione della parentela e dell’alleanza matrimoniale, l’esercizio del potere, alle relazioni con l’ambiente, o con il soprannaturale …In assenza di una teoria rivelando il significato totalizzante di questo fatto di fatti, l’analisi deve procedere in modo da preterior ricostruire le stringhe dei gesti associati al bestiame. Questa ricostruzione sarà portata, di conseguenza, per ricorrere alle osservazioni di società altrimenti diverse, la chiave per le scelte culturali fatte in una determinata società che può essere negli schemi particolari adottati da un altro vicino. L’approccio “regionale” che abbiamo adottato lì la sua giustificazione.

  • 8 In questa misura mi designerò nel resto della presentazione queste attività relative al bestiame sotto il Te (…)

9s, d’altra parte, questa ricostruzione può immediatamente tradurre il modo in cui il valore del bestiame organizza il campo del simbolico e sociale che associamo nella tradizione Della scuola sociologica francese, d’altra parte, sembra approfondire i presupposti epistemici di come viene esercitata la funzione cognitiva di questa categoria di questa categoria “bovini” perché il mondo del bestiame è nominato, classifica e gerarchia del mondo. Questa funzione non corrisponde a una realtà “positiva” dei fatti sulla base della quale è elaborato. I bovini sono certamente prodotti da un lavoro umano, in alto usando le risorse dell’ambiente naturale, i loro prodotti sono consumati tra cui uccidendo gli animali, ecc. Il valore del bestiame non è costruito, tuttavia, da queste realtà positive, è persino radunalmente soddisfatto da questi, potremmo dire, per sottolineare che sono proprietà, sociali e simboliche, attribuite al bestiame che fondono l’efficacia dei valori che comanda l’ordine sociale e simbolico8. La nozione di “bovini fetish” (BeCquemont e Bonte, 2004: 30 SSQ) porta queste domande una risposta che mi aspettavo alcuni previsti nelle pagine che seguono.

L’universo bestiame: Classify e Organizza il mondo

10 “Gli animali sono buoni a pensare” Advanced SJ Tambiah (1969) e ha aggiunto “buono a divieto”. Definire il luogo degli uomini secondo quello del bestiame, le società pastorali sono distinzioni africane di fusione che consentono loro di operare e priorità al mondo in cui si registrano. Queste distinzioni sono particolarmente stabilite nelle storie di fondazione che sono i miti di cosmogenesi e antropogenesi.

11a serie di miti originali sono stati raccolti da vari autori tra i Masai, tra i quali osserviamo gli allevatori più specializzati nel regione. Uno dei più comuni è quello di “scalare la scogliera” (Galaty, 1977). L’umanità originale ha vissuto una volta in un cratere secco e scusa, circondato da alte scogliere. A quel tempo non c’erano differenze di età, parentela o linguaggio tra gli uomini. Tutto altrove aveva il bestiame. Un giorno, uno di loro scoperto, oltre le scogliere, al pascolo verde dove hanno deciso di guidare le loro mucche. Hanno costruito un ponte per questo scopo per consentire il passaggio oltre le scogliere di bestiame e uomini. Una volta attraversato da mucche e parte degli uomini, il ponte è crollato. Coloro che hanno attraversato sono gli antenati dei Masai, gli altri, rimasero senza bestiame, sono all’origine del mito, quelli dei Masai che praticano l’agricoltura.

12 per spiegare questa differenza e la superiorità di Masai, altre storie mitiche sono ancora avanzate. Riposano spesso sul tema dell’ascensione o della discesa: le scogliere o le montagne Masai scalano, altri popoli rimangono in grotte o crateri. Secondo un altro mito, dello stesso ordine, il bestiame è stato concesso da Dio agli uomini dopo essere stati cacciati da una sorta di paradiso originale in cui stati e statuti erano indifferenziati. Dendeva dal cielo lungo una corda, ma Cassa prima di tutti gli uomini ricevette la loro parte, creando due categorie di esseri umani, agricoltori di bovini Masai e agricoltori. Altri miti, della stessa natura, spiegano le differenze tra gli agricoltori Masai e i cacciatori Torrobo con i quali mantengono relazioni di complementarità basate sulla circolazione dei prodotti di bestiame da un lato, quelli della raccolta e della caccia. D’altra parte (miele, Monkey Skins, gioco.).

13ci miti riposano così su uno schema comune. Generalmente evocano uno stato di indifferenza indispensabile in cui non operare le distinzioni di genere, lingua e cultura, quelle tra animali selvatici e addomesticati, ecc. L’introduzione del bestiame è soprannaturale, porta a creare un primo ordine tra coloro che sono beneficiari e coloro che sono esclusi.Questo ordine sarà rafforzato e legittimato dal “buon uso” che è fatto di bovini rispettando lo standard soprannaturale sulla base del quale sono stati attribuiti agli umani. Agli uomini, e non alle donne, perché la primaria distinzione del bestiame è separare i generi e la prioritizzazione.

14 L’ordine sociale è maschile e le donne sono escluse perché “sono escluse dal possesso del bestiame. Ancora una volta, la distinzione tra i sessi scompare con le origini, a volte anche i sessi hanno un incompleto che non consente il loro riavvicinamento. Secondo un mito riportato da Merker (1910), gli uomini hanno posseduto un bestiame e donne animali selvatici. Un giorno, una donna ha ucciso uno di questi e decisero di lasciare da soli al pascolo. Gli uomini sono rimasti i proprietari esclusivi di animali domestici. Questo mito introduce il tema del buon uso del bestiame, che non ha nulla da fare, al contrario, con i suoi “usi”, il cibo per esempio, come evidenzia un altro mito riportato da Merker, che fornisce anche la chiave del suo uso sacrificale.

  • 9 Piccolo arco usato per perforare la vena giugulare e raccogliere il sangue dell’animale vivente.

15l ‘umanità essendo stato spinto fuori da Il paradiso delle origini, poi avendo ricevuto il bestiame sotto le condizioni specificate in precedenza, Dio notò che gli uomini non potevano nutrirsi il latte delle mucche che gli aveva concesso. Poi ha permesso loro di prendere il sangue dagli animali viventi dando loro l’arco e la freccia9, ma vietando espressamente qualsiasi uccisione. Un uomo così povero di aver solo poche mucche e visse i prodotti della raccolta che suo figlio si ammalasse. Per guarire sua moglie ha chiesto al sangue che il marito fu portato a tal fine sull’animale vivente. Non ha raccolto abbastanza e lo stato del bambino con la moglie gli ha chiesto di abbattere una delle sue bestie per nutrire suo figlio. L’uomo ha rifiutato, ma sua moglie ha finalmente ucciso, in sua assenza e senza la sua conoscenza, una carne di manzo del gregge. Dio poi ha inseguito tutti gli abitanti del campo che bruciava, la donna che era morta fu bruciata in una scatola con suo figlio. Questo è il motivo per cui solo le donne “lavoro”, cioè, pratica l’agricoltura. Consapevole delle difficoltà degli uomini, Dio concorda, tuttavia, per l’esclusione delle donne, il diritto di sacrificare gli animali ora.

16 Lo estenuante viene così fondato come attività maschile e stimata, Elenco in diversi tipi di “gerarchie” nel senso che ascolta Dumont. L’esercizio di questa attività distingue le donne da donne, agricoltori e cacciatori di cacciatore, il premio del bestiame operante come una sorta di operatore nei miti originali per determinare l’ordine sociale. Il bestiame soddisfa questa funzione perché cade sotto la supernatura, che è un regalo divino assegnato in determinate condizioni – quello in particolare non mettere gli animali diversi da quanto in occasione dei sacrifici – che definiscono il suo buon uso che solo gli allevatori hanno rispettato . Corrisponde a ciò che Dumont denomina il valore e le rappresentazioni del Masai contribuiscono alla Fondazione nella Transcendenza – Attributi Divini del bestiame – Le condizioni di organizzazione dell’ordine sociale e culturale come una totalità.

  • 10 Sentiamo qui questa nozione di gerarchia nel senso che Dumont usa.
  • 11 Tuttavia, la nozione di lavoro come “frase”, il che significa che originariamente aveva in francese e noi stessi (. ..)

17Questa interezza e i valori che ordinano Gerarchicamente 10 non sono una semplice legittimazione dell’ordine sociale tradotto in una visione globalizzata del mondo. Il bestiame è certamente un’attività economica attraverso la quale queste società appropriavano e trasformano le risorse del loro ambiente. Questa attività fa parte di una complessa divisione di lavoro che coinvolge categorie di genere ma anche altre attività comparabili: agricoltura, caccia e pesca, forgia, gestione soprannaturale, ecc. Ma questa “Divisione del lavoro” sotto l’effetto del valore del bestiame non è progettato in termini di complementarità di queste attività. Si basa sull’eterogeneità delle categorie in base a questo valore. Allo stesso modo, la nozione di “lavoro” come spesa della forza fisica e della produzione di utilità non è operativa nella pratica del bestiame, pratico ai fini rituali che rinnova i rapporti che gli uomini mantengono con il soprannaturale dallo intermedio del bestiame11. Un’analisi più profonda dell’organizzazione cognitiva e simbolica dell’universo del bestiame nelle rappresentazioni di Masai ci consentirà di comprendere meglio la natura di queste determinazioni da parte del valore del bestiame della Gerarchia come tutta la visione del mondo.

18Questo universo è progettato come appoggiato sulla combinazione di sostanze fondamentali, che possono essere convertite in gradi diversi. Vincipalmente della parte dell’acqua e del “Legno”, infatti la pianta inclusa l’erba, il cui rapporto con il bestiame corrisponde al personaggio apolliniano, celeste, associato alla benedizione, e, un’altra parte, fuoco e roccia, Corrispondente al mondo minerale, con il carattere chtoniano collegato alla maledizione. Le combinatorie di questi elementi, di queste sostanze, definiscono le categorie il cui luogo è determinato dalla loro registrazione in questo mondo cosmico di bestiame. Questo combinatorinator non solo organizza secondo le relazioni di inclusione / esclusione corrispondente alla distribuzione ineguale dei bovini rispetto ai legittimi i miti. È anche definito secondo le modalità dei rapporti con il soprannaturale che implica, ad esempio, l’opposizione tra il potere della benedizione, nella sua dimensione di Apolinina associata al bestiame e al potere della maledizione che cade sotto la funzione Chtonian. È ancora organizzato secondo il carattere necessario (complementarità) o contingente (supplementare) delle proprietà attribuite a queste categorie relative al bestiame. Infine, si tiene alle capacità di trasformazione ascoltata nella direzione di raffinazione delle sostanze crude che manifestano i caratteri essenziali di queste proprietà creando nuovi sistemi di opposizione: latte / burro, carne / grasso, minerale / ferro.

the La relazione di fabbri e specialisti rituali con il soprannaturale attraversa la loro capacità di trasformare e affinare queste sostanze, ma secondo un taglio celeste / chonian che spiega le loro diverse posizioni. Oibonok, specialisti rituali, padroneggiare la pioggia e sono associati ad acqua e legno, sostanze celesti, nonché alla benedizione, potranno più in generale attribuiscono agli anziani nel sistema di età Masai, ma che deve essere esteso in circostanze speciali (siccità , epidemie animali e umane, guerra, ecc.) Affascinanti a questi specialisti. I fabbri sono associati alla roccia trasformano il ferro e il fuoco che usano per questo scopo, sostanze choniose con effetti distruttivi (fulmini, vulcano), così come la maledizione. Viene anche avvicinato al loro intervento nella vita dei Masai attraverso armi e strumenti di ferro rituale, uno e gli altri che fanno il flusso sanguigno e vedendo se stesso accusato del massimo inquinamento nel secondo caso.: Taglia il cavo ombelicale, rasatura giovane Capelli per bambini, circonciso, ecc. Forniscono anche la lancia, l’arma di guerra e lo strumento del sacrificio del bestiame. Fanno così possibile la vita sociale, nella sua dimensione rituale in particolare, ma assorbono l’inquinamento e i pericoli che contribuiranno a definire il loro stato: il loro sangue “amaro” non deve mescolarsi con quello degli agricoltori Masai con cui non si sposano .

  • 12 Questa specializzazione relativa non corrisponde solo a AcientA (…)

20LA Situazione del Masai illustra il caso, che non è generalizzato, dove la pratica dell’allevamento corrisponde a un’attività pastorale relativamente esclusiva12. I prodotti agricoli indispensabili sono ottenuti nelle vicine società agropastali il mite e le bandite, o attraverso attività femminili. Gli agricoltori e le donne sono esclusi dai bovini nelle storie di fondazione e progettate come pericolo per l’esercizio del bestiame, a causa dell’usura improprio che fanno dalla verdura e dallo stessi stessi. L’assimilazione di queste due categorie è accentuata dal fatto che è attraverso le donne che accedono ai prodotti agricoli, coltivati direttamente da loro, o grazie ai matrimoni annodati nelle vicine società agropastali.

21leasai Avere anche relazioni regolari con TORROBO, specialisti di caccia organizzati in piccole comunità intercalate nelle aree forestali. Anche qui i miti fondatori legittimizzano l’esclusione di Torrobo dall’accesso al bestiame e all’opposizione tra animali selvatici e animali domestici. Gli scambi regolari, tuttavia, hanno luogo tra i due gruppi, orientati dai divieti reciproci relativi a determinati prodotti e rafforzano le identità. Masai non può consumare carne selvaggia ma hanno accesso al miele fornito da Torrobo. Questi non possono consumare latte, base del cibo Masai, ma possono consumare la carne degli animali domestici.

22 L’Università di bestiame incorpora quindi una visione totalizzante del mondo che organizza in ufficio. Dal valore attribuito Per bovinare le relazioni sociali, la produzione della vita materiale immediatamente malvagio, ma anche la parentela, il potere, ecc.Questa costruzione attribuisce a bovinare la proprietà esclusiva di fondare la vita sociale e non essere prodotte socialmente come un buon “economico”; Procede attraverso la produzione di significato dai riferimenti (significati di latte, sangue, pascolo, ferro, ecc.) Che fornisce l’esperienza concreta, esperienza condivisa che giustifica le convergenze all’interno di questa “cultura del bestiame”, ma anche le differenze tra le società osservate.

  • 13 Françoise Héritier ha mostrato come la circolazione di queste sostanze, gli stati d’animo liquido, a parte (…)

23i ha fatto solo fare alcuni colpi della sonda per illustrare le osservazioni; L’analisi rimane aperta. Il mondo del bestiame incorpora anche sostanze, sangue, grasso, latte, ecc., Comune a uomo e animale, che contribuiscono ad esempio per costruire come microcosmo allo stesso tempo il corpo dell’animale, in occasione del sacrificio in cui questo corpo Rapporti sull’ordine del mondo e quello di Man13. Cospedendo così una rete di opposizioni e corrispondenze (le donne ad esempio appartengono al Chtonian e agli uomini del celeste) che alimentano apertamente la produzione di significato e l’organizzazione gerarchica, corrispondenti alle letture differenziate dei segni, che specificano tale o tale società e rispondere ai cambiamenti che conoscono nella loro storia.

Lettura dei segni: il valore-bestiame nel campo del genitore

  • 14 Per garantire la custodia, il pascolo, l’annaffiatura, la cura, la tratta, ecc., Attività necessarie (…)

24i 24 Fornendo il primo significato delle attività umane, il valore-bestiame non solo Legittime le relazioni sociali che implicano, fornisce inoltre il quadro operativo per la prassi, nel senso che l’agenda Pierre Bourdieu, entro la quale la natura è definita e organizzata. Il contenuto di queste relazioni. I referenti da cui le relazioni della parentela – sesso, sessualità, filiazione, generazione ed età – corrispondenti alle necessità della riproduzione sessuale delle specie, sono costituite per il momento, è probabile che sia una formalizzazione dei propri e sviluppati studi antropologici di parentela. Il significato, tuttavia, che è assegnato a loro viene detratto dalla particolare organizzazione dei valori. Nelle colture pastorali dei bovini, le relazioni di parentela sono quindi concepite come conseguenza della distribuzione e della circolazione dei bovini tra individui e gruppi differenziati secondo queste categorie di genere, filiazione, generazione, età … la gestione della riproduzione sessuale, così come quella di mandrie, che sono distribuite tra le famiglie, e le relazioni sociali stabilite in queste occasioni14 non sono quindi considerate considerate, tra le altre cose, per produrre bestiame. Come generazione, sono la conseguenza della distribuzione e della circolazione del bestiame tra gli allevatori. La distinzione di genere, maschile e femminile appare, ad esempio, inizialmente fondata sull’esclusione delle donne in possesso di bestiame, e il mito a volte postula la loro indifferenza nel primo stato caotico.

25s che Claude Lévi-Strauss aveva osservato il matrimonio Lobola, praticato nelle società orientali e del sud africane (1967: 535 SSQ), in cui il matrimonio è sigillato dal trasferimento di un certo numero di bestiame del gruppo di marito a quello della moglie, lui non è un matrimonio “per acquisto” della donna, ma un sistema di equivalenza che regola le relazioni da scambio tra i gruppi interessati dall’Unione Matrimoniale. Levi-Strauss sottolinea, tuttavia, che questo non è un semplice gioco di “crediti” dove le donne e il bestiame circola parallelamente. Considerando le relazioni incestuose che sono definite in occasione di questo traffico matrimoniale del bestiame, osserva che manifesta anche “l’identità sostanziale tra il clan e il suo bestiame” che ha “un significato non solo simbolico ma reale” (1967: 539) .

  • 15 Il movimento di espansione pastorale che caratterizza la costituzione della società Nuer, in Integran (…)

26 Il bestiame è progettato consustanzialmente e simbolicamente come la stessa condizione della vita sociale. E. funziona. E. Evans-Pritchard sul nudo, e coloro che hanno seguito su questa stessa società, evidenziano chiaramente questa situazione. I lignaggi, gruppi discendenti di un antenato maschile comune che sono il rafforzamento della società Nuer, sono infatti gruppi maschili formati per scopi rituali, corrispondenti al corretto uso del bovino del bestiame attribuito agli uomini.Per quanto l’idea di una discesa comune è quella di un gregge comune alle origini che giustificano questi rituali di lignaggio collettivi basati sul sacrificio; Anche nei gruppi agnatici più ampi, che si basano sull’attaccamento a un remoto putativo antenato in tempo, le relazioni tra i loro membri possono essere spiegate dai legami tra “coloro che sono sotto la protezione degli spiriti ancestrali dei sacrifici, ma fanno non avere diritti sul loro bestiame “(Verdon, 1984: 571). A livello più comprensivo, nudili, infine, sono concepiti come un “bestiame” dei bestiame e esprimono la loro identità in questi termini. “Il Nuer non guida, scrive J. W. Burton, solo quando si incontrano per mantenere il bestiame Nuer” (1980: 161). Storicamente, questa identità è stata forgiata e affermata in un contesto di espansione e assorbimento dei loro vicini Dinka i cui valori pastorali sono meno affermati15. I sistemi matrimoniali, basati sulla circolazione di un gran numero di teste di bestiame raccolti nel contesto del genitore del marito e ridistribuiti in quello della moglie, riposano come sull’idea che una donna non può essere presa in un clan che ha già ha ricevuto un vantaggio matrimoniale per un’altra donna, in altre parole tra due clan tra cui il bestiame ha già diffuso in questa occasione.

  • 16 “il bue che il padre cede a Suo figlio al momento dell’iniziazione lo fornisce un mezzo diretto di com (…)

27DE, gli autori concordano che le relazioni, le affiliazioni claniche, i rapporti rifiniti derivanti dal matrimonio sono progettati in termini di traffico di bestiame. Così, nel Dassanetch dell’Etiopia meridionale, Uri Almagor nota che “la parentela efficace è progettata in termini di diritti sul bestiame, il numero di genitori reali in un uomo, in opposizione a coloro che sono più distanti S o appartengono solo a una categoria di parentela, è quindi sempre ridefinita in base alle circostanze mutevoli “(1978: 198). Queste relazioni di parentela fanno parte di una serie di altre relazioni derivanti dal traffico del bestiame che rendono le relazioni sociali all’interno di questa azienda Dassanetch relazioni tra “partner pastorali”, legati dal bestiame, e questa circolazione del bestiame “, la struttura invisibile della società” . L’idea, inoltre, per accumulare il bestiame per scopi personali, è gravemente combattuto e solleva l’accusa di OrsaGinte, una sorta di ostracismo che dedica l’asociabile della persona interessata. Potrebbe anche essere dimostrato che, così come il bestiame produce relazioni sociali, permette di costruire individualità: la carne che un giovane Nuere riceve da suo padre e l’assegnazione di un nome di bestiame sono quindi nei passaggi essenziali di Nuer nella definizione di identità personale, anche nella sua dimensione trascendentale16.

28 Il bestiame non è solo concepito come il punto di partenza delle relazioni sociali, la sua circolazione e il suo uso determina anche in dettaglio il contenuto delle istituzioni sul base di cui è organizzata la società. Abbiamo appena discusso questo punto sull’organizzazione del clan del sistema matrimoniale o l’ordine “Lineager e Segmental” del Nuer. Nella cultura pastorale specializzata del bestiame del Masai, l’ordine familiare e quella delle classi di età sono anche strettamente e più evidenti nel mondo del bestiame. Le donne sono escluse dal possesso di bestiame. Tuttavia, le donne Masai ricevono, durante il matrimonio, alcuni animali ammessi per loro per la dieta del latte dei loro figli. La tratta è l’unica compito riservata a loro tra le attività pastorali. Questa società poligonale è così organizzata attorno alle famiglie matricentriche, il bestiame assegnato a ciascuna moglie è il nucleo dell’eredità che sarà mandato ai suoi figli. Allo stesso modo, il sistema di età, basato sulla costituzione di classi che raccoglie gli uomini nati durante un periodo di tempo che vanno da circa quindici anni e quindi navigando una serie di gradi, è definita funzionalmente e rizionalmente dal rapporto mantenuto con il bestiame. Tra i 15 ei 30 anni, i giovani vengono gradualmente riuniti in una classe, quello del Muran, che i riti si separano gradualmente dal loro mondo domestico per integrarli in una comunità di futuri allevatori associati, questo gruppo che addebita nei campi periferici. Garantire la protezione di bestiame contro bestie selvagge e saccheggio dei gruppi limitrofi.Possono sposarsi quando entrano nel secondo grado (30-45 anni), i “Guardiani del Muran”, e quindi gestiscono le mandrie associate identificatamente alle loro famiglie; Il terzo grado (45-60 anni), quello dei “Padri di Muran”, vede il loro prelievo progressivo, il loro figlio crescente, le attività correttamente pastorali; Dispongono comunque un ruolo politico nella gestione di pascoli e conflitti interni. Infine, oltre i 60 anni, gli anziani ritirati dalla vita attiva e allontanandosi dagli interessi pastorali, non svolgono un ruolo vitale nel garantire l’efficacia dei rituali essenziali per l’esercizio del bestiame..

bestiame, attività rituale

29 Lo sviluppo del ciclo della classe di età presso il Masai, così come la perpetuazione dell’ordine filiale all’interno del sistema Nuer Ligneger, mobilita molte cerimonie rituali che organizzano attorno al sacrificio del bestiame. Questi, infatti, di origine soprannaturale, creati da una divinità primordiale con diversi contorni vaghi, e attribuiti agli uomini, appaiono naturalmente come mezzi privilegiati di intercessione per (R) stabilire con queste forze soprannaturali una comunicazione minacciata o interrotta in caso di climatico o sociale crisi, disgrazie, che riguardano un individuo o una società in pieno.

  • 17 Ho riassunto questo dibattito nell’introduzione al sacrificio del lavoro collettivo nell’Islam (Bonte, Briseba (.. .)

30La uccisione sacrificale di un animale (domestico) è al centro delle pratiche religiose di molte aziende: Mauss, seguito dal numero di autori, ha sottolineato la funzione generale del sacrificio da negoziare i passaggi del Sacro Profano. Senza entrare nel multiplo dibattiti che l’interpretazione della natura della persona sacrificale17, illustrerò qui l’illuminazione dello studio del sacrificio sulla natura, di Essenza rituale, pratica pastorale.

31 Le storie mitiche sottolineano il luogo occupato dal rituale sacrificale nella costituzione del mondo del bestiame. Questo perché le donne hanno usato il bestiame o gli animali selvatici che possiedono, uccidendoli per motivi secolari e individuali, che solo gli uomini tengono il bestiame e possono – deve – usarlo per sacrificarlo. Il sacrificio è davvero lo scopo, e persino l’obiettivo finale del possesso del bestiame, dall’allevamento. Evans-Pritchard scrive:

A Nue non considera il suo bestiame, scrive come allevatore, per carne o per il latte che fornisce. Il suo rapporto con gli animali è reso più complesso, a parte il loro uso per il matrimonio, dal fatto che sono destinati a essere sacrificati. Non è solo che non dovrebbe uccidere la testa di un bestiame a parte il sacrificio, perché se avesse usato il suo bestiame, avrebbe avuto meno risorse da nutrire, sposarsi o per i rituali. Non è solo un’ingiunzione negativa. Non è “Non devi uccidere” ma “devi sacrificare”. Non è che devono uccidere solo per sacrificare, ma piuttosto devono sacrificare per uccidere. 1956: 269).

32Questa nota da Evans -Pritchard si applica generalmente agli agricoltori africani orientali. Il bestiame è destinato, predestinato dovrebbe scrivere, da sacrificare, anche se solo alcuni di loro sono in realtà. Questa predestinazione sacrificale del bestiame, inoltre che aiuta, separare e prioritizzare i gruppi sociali, ricorda che il bestiame, inizialmente associato al soprannaturale, è un creatore dell’ordine delle iniziative umane, non conforme alle ingiunzioni divine ad esempio., Che sono passati la natura e la società di contemporaneamente indifferenziazione al loro stato attuale. La ripetizione dell’atto sacrificale, lo scopo dell’allevamento, ha lo scopo di re-esprimere l’ordine cosmico. Ripristina la relazione originale che si è stabilita tra uomini e soprannaturali attraverso il bestiame. Citare ancora Evans-Pritchard:

(il bestiame) è il mezzo con cui gli uomini entrano in comunicazione con Dio … è … il … il collegamento tra il percepibile e il trascendentale. Soddistendo a questo ruolo, il bestiame protegge un uomo e una famiglia dalla sfortuna, e lo concepì nel suo complesso come un gregge che, dalle origini, aiutato i suoi antenati in difficoltà, soddisfacendo ogni generazione degli stessi servizi sacrificali.
(1956: 271).

33N Usando sacrificamente il loro bestiame, gli agricoltori africani producono e riproducono, la loro vita sociale nei suoi trascendenti di fondazioni. I sacrifici fanno parte di una serie di rituali che appaiono come reali modalità di organizzazione delle relazioni sociali.Informazioni su una vicina compagnia pastorale, il Jie D’Uganda, PH Gulliver osserva che “sociologicamente i confini della tribù Jie possono essere descritti in termini rituali. Il popolo di un distretto come quelli della tribù nel suo complesso sono collegati dal rituale indispensabile Ha bisogno “(Gulliver, 1956: 165). Pertanto è anche giustificato anche dal ruolo degli anziani nel gruppo di età e quello degli specialisti rituali, dei garanti dell’efficacia dei riti e che, nel caso dei profeti Masai, appaiono di origine soprannaturale. Gli anziani sono, In particolare, nella società, i leader finali dell’attività pastorale, anche se intervengono più concretamente nella realizzazione efficace. Questa responsabilità ha la loro particolare relazione con il soprannaturale. Sempre su Jie, sono Gulliver:

Quelli che per lo stato più anziano cominciano a tenere un’autorità rituale anche iniziare allo stesso tempo per acquisire una potenza mistica del Divinità superiore di cui sono diventati agenti. Pertanto le condizioni favorevoli, il giorno esatto, il colore degli animali rituali, il momento della formazione della nuova fascia di età, sono tutti dettati nei sogni da questa divinità per l’uno o l’altro di queste persone. Tale riconoscimento divino è progettato come dando queste anziane santità e potenza.
(1956: 185).

  • 18 Ho sviluppato Questo punto della prospettiva del dibattito di lunga data in varie discipline (…)

35 L’attività pastorale termina in un prodotto, il bestiame, il cui uso è rituale. Quando si tratta come oggetto rituale, al momento del suo uso sacrificale, il bestiame è come un valore, e anche come una forma completata del valore-livestock18. L’attività rituale acquisisce così la propria logica, combinazione di gesti, luoghi, parole e oggetti a cui sono stati attribuiti da particolari sensi, ma la combinazione che produce il proprio significato e può trasformare il mondo dei segni da cui sono stati prodotti questi sensi. È infatti nel contesto di questa attività rituale che la Società può sapere sulle modifiche, integrarle nei valori che sono proprie o modificarli. Il ciclo rituale non riproduce semplicemente l’ordine sociale, è il luogo in cui questo ordine è generato e trasformato. La comparsa dei profeti, nella seconda parte del diciannovesimo secolo, all’interno della società Masai, oltre a nudo, in un contesto di crisi (diffusione di nuove epidemie) e minacce che la colonizzazione posata. Britannica e tedesca, è un esempio particolarmente notevole.

Conclusione: il feticismo del bestiame

36 per designare queste diverse funzioni, cognitivo, simbolico e sociale che soddisfa il valore -Bear in pastorale bovina Le colture, allo stesso tempo del bestiame forniscono alle società coinvolte con una parte più o meno importante delle loro risorse, in particolare, ho introdotto la nozione di feticcio del bestiame. Questa nozione riflette il fatto che i bovini non siano considerati dagli allevatori (coloro che praticano l’allevamento) come una risorsa per soddisfare i bisogni economici, ma sono assegnati la proprietà, sviluppata gerarchicamente nel mondo del bestiame (tutte le rappresentazioni totalizzanti che sono organizzate da questo Value-bestiame), per essere all’origine della vita sociale, relazioni tra gli uomini e le relazioni che hanno con il soprannaturale. Non è una falsa coscienza, di natura religiosa, ad esempio come sottolineato “boolatry”, né di un’assenza di razionalità, come “Boomanie”, ma di una “realtà” che è organizzata attraverso pratiche e rappresentazioni con coerenza e efficienza. Questa particolare configurazione “culturale”, tuttavia, ci informiamo generalmente sui meccanismi della costituzione del legame sociale.

  • 19 Si dovrebbe notare che la nozione di feticismo, altrimenti quella del feticismo , aveva una brutta pressione in formica (…)
  • 20 così come il manifesto nel modo più ovvio la relazione tra i termini di bestiame inglese, (…)

37 Ho avanzato questa nozione di feticcio di bestiame oltre venti anni fa (Bonte, 1984). Se tornassi oggi, è affrontando un’area di cui non ho sospettato la complessità, ho visto le mie posizioni evolve per tutto questo periodo per quanto riguarda lo stato teorico per dargli19. Negli anni ’80, quando anche trionfò una “antropologia economica” di ispirazione marxista, l’uso di questa nozione di feticcio del bestiame era in parte analogico.Si riferiva a quella del “feticismo dei beni” con cui Marx ha aperto la capitale. Poiché la relazione tra gli uomini è governata dal traffico del bestiame, sono nelle società capitaliste attraverso il rapporto tra i beni (cose) più particolarmente nella loro forma d’argento. E poiché il valore del bestiame viene effettuato nel suo modulo completato (comunicazione con il soprannaturale) al momento della pratica del rituale sacrificale, il capitale viene effettuato in una forma completata, nella società capitalista, sotto forma di capitale di interesse (o capitale finanziario) stancando in apparenza la sua efficienza (moltiplicare) le proprie virtù. Il riavvicinamento era tanto più allettante, semanticamente, nelle società indoeuropee, il vocabolario economico è in gran parte coperto dal LIVESTOCK20. Il riferimento a Marx, tuttavia, ha presentato limiti. La sua analisi tranne in certe circostanze intuitive non si applica alle società “non capitaliste” perché perpetua, per quanto riguarda le nostre società moderne, un positivista, anche approccio naturalistico, un approccio di valore e bisogni sociali ascoltato come prima realtà. Marx a volte porta il feticismo più vicino alle forme di coscienza religiosa, fantasy, false.

  • 21 La ricerca di Dumont riguarda principalmente l’India ma non riguarda la domanda (.. .)
  • 22 Isolare questa o quella categoria di oggetti che caratterizza alcune società e chi organizzava (…)

38 Un altro problematico del valore, sviluppato da Dumont e i suoi dipendenti, ha gradualmente contribuito ad arricchire la nostra analisi. Alcuni dei loro lavori21 riguardano culture in cui l’animale (domestico) rappresenta anche un valore fondamentale, anche se è il caso, molto diverso, carne di maiale in società melanesiane. Dumont non fa uso della nozione di feticismo, ma sottolinea le metamorfosi di beni che circolano nello scambio22. Quest’ultimo è posto al centro dell’analisi del valore, che mi sembra di tenere conto dei fenomeni dello stesso ordine. L’idea della Gerarchia, che Dumont associa con quella del valore per designare la disposizione degli elementi all’interno di una totalità, consente di stabilire una chiara distinzione tra l’organizzazione di questo valore totale – il mondo del bestiame nell’esempio precedente – E quello delle funzioni sociali – Divisione del lavoro, parentela e riproduzione sessuale, distribuzione dell’autorità e del potere, ecc. – senza attribuire loro una realtà positiva. Il mondo del bestiame è la realtà corrispondente alle pratiche e alle rappresentazioni condivise dagli allevatori. Mentre la scuola sociologica francese aveva chiesto alle sue fondamenta, questa realtà è simbolica e sociale. Nelle aziende oliste, vale a dire, l’esclusione delle nostre società dominate da “individualismo moderno”, gli individui rispettano immediatamente questi valori. Dumont ascoltando la religione come “il culmine del valore”, il significato ultimo di tutte le pratiche religiose e rituali contribuisce principalmente alla chiusura di tutti. In effetti, l’allevamento è alla fine analizzato e il valore del bestiame si manifesta nel suo modulo completato attraverso il suo uso di rituale sacrificale.

  • 23 Levi -strauss parlerebbero ” Società fredde “.
  • 24 Questo approccio è stato ispirato da Jean Pouillon’s Work, Fetish senza feticismo (1975), che c (…)

39 Questo punto, Tuttavia, mi è apparso un’altra difficoltà. La nozione di feticismo del bestiame non si riferisce a una falsa coscienza, una rappresentazione fantastica del reale. Ma non consente di comprendere lo sviluppo di esperienze sensibili sulla base della quale un significato è attribuito al mondo del bestiame e, più in generale, le capacità di trasformazione (e la differenziazione) delle aziende che rientrano all’interno di questa recinzione trascendentale della direzione23 . La funzione cognitiva, o meglio dell’ignoranza, il feticcio del bestiame era il soggetto come oggetto di riflessione che ci ha riportato al primo autore ad aver sviluppato questa nozione di feticismo, Auguste Comte nei suoi corsi di filosofia positiva24. Canguilhem sottolinea che questa nozione al conte riporta meno alle fasi successive dell’umanità, in una prospettiva strettamente evolutiva, che i meccanismi generali dello spirito umano si manifestano “in ogni momento e in tutti i luoghi” e che rappresentano una forma. Spiegazione causale Il che consiste in “progettazione di tutti gli eventuali corpi esterni, naturali o artificiali, come animati da una vita essenzialmente simile alla nostra”. Le posizioni del conteggio sono anche ben discutibili quando evoca uno stato in cui “l’affettività prevale sull’intelligenza” e dove queste “credenze” alterano “osservazione diretta”.Sulla base di questo referente “buono a pensare” dell’animale domestico, la cui feticcolarità rimane intensa nelle nostre società, il feticcio del bestiame in culture pastorali bovine africane, al contrario, la coerenza e l’efficacia delle osservazioni su cui l’universo di Si basa il bestiame.

40une aneddoto sotto forma di una lezione rifletterebbe, per concludere, nel contesto degli shock culturali che evidenzia la globalizzazione. Ci volle sulla razionalità delle nostre rappresentazioni e pratiche. Nella crisi della mucca pazza in Gran Bretagna, mentre centinaia di migliaia di animali furono macellati e bruciati, in un gigantesco olocausto dei beni, i riferimenti stampa che notava Masai, nella tradizione del Commonwealth, ha affrontato un posto. Agli inglesi Corona, indignata alla situazione, ricordando che sapevano, fanno un buon uso del bestiame e sollecitando l’invio in Africa di queste mandrie per metterle sotto la loro custodia. L’umorismo è sfuggito alla maggior parte dei lettori di questa stampa occidentale, la rilevanza del soggetto a quasi tutte.

41si è destinato dal feticismo, o da una migliore fetismizzazione, l’effetto di occultamento nella coscienza delle relazioni sociali che fa non appartengono ad un ordine immaginario, fantasmatico, ma incorpora i risultati dell’esperienza sensibile, incluso forse che è più astratto della scienza, scopriamo che questo meccanismo di pensiero ha in tutta la società un potere di oggettivazione compatibile con l’esercizio di un pensiero strumentale, con i suoi successi e i suoi errori. Questa “alienazione” dell’uomo nei confronti dei risultati, i prodotti delle sue attività, non appare quindi come condizione necessaria della (me) conoscenza e dei “progressi” di questo?

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