L’immagine del Buddha nell’India vecchia e classica (IIII S. Av. JC – Life S. Apr. JC)

Conferenza del 23 ottobre 2013: l’immagine del Buddha nell’India antica e classica (tre s. JC – vita s. Apr. JC) di Thierry Zephir, ingegnere al Museo Nazionale dell’Asia Asian Arts-Guimet.

Questa conferenza completa l’anno precedente perché il signor Zephir risponde all’evoluzione dell’iconografia buddica dall’anichon, dove il Buddha è rappresentato utilizzando simboli, fino al momento in cui lo faremo appaiono nella sua forma umana con le sue caratteristiche principali.
I dintorni dell’IER. APR. JC I fedeli che hanno visto l’impronta che indossava la ruota della legge visualizzare mentre dopo uno è il Buddha con le sue principali caratteristiche iconografiche: protuberanza cranica (UShnîsha), lente d’ingrandimento di setole tra gli occhi (ûnâ), i piedi e le mani con la rappresentazione di una ruota e vestiti monastici. Non è noto perché, all’inizio dell’elaborazione dell’iconografia buddica, il Buddha non poteva essere rappresentato sotto le sue caratteristiche antropomorfiche, sia nel subcontinente indiano che nelle regioni corrispondenti all’attuale Pakistan e Afghanistan.
mentre Siddhârta Gautama dovrebbe aver vissuto nel VE s. Av. J.C., solo dalla Maurya (fine dell’Ive S. BC) che possiamo studiare un’iconografia buddica che si evolverà gradualmente. Le prime evocazioni del Buddha sotto forma di simboli sui monumenti buddisti il cui arredamento aveva una funzione didattica e la cui prima virtù era legata all’insegnamento e alla diffusione del messaggio della religione e della storia di Shâkyamuni.
La vita del Il Buddha storico è un tipo di “Golden Legend”, una storia di natura quasi mitica, segnato da un’intera serie di miracoli e di eventi favolosi che sono di natura simbolica per esaltare la persona stessa del Buddha.

nascita di buddha.gandhara.iii-iii s.

Birth of the buddha.bharhut . più Bc.mus.calcutta 3.2.naissione di buddha.gandhara.iie-iiii s. risveglio del buddha.bhârhut. Ier. Av. Jc 5.2.assaut de mara.gandhara.ii-iiii s.ad

Evocazione della nascita del Buddha. Bharhut. Ier. prima di JC. Museo di Calcutta

L’albero del risveglio. Bhârhut. Ier. Av. J.C.

Assalto di Mara. Gandhara. Ii-iiiie s. APR. Jc

Il primo dei quattro luoghi principali dove srotolato il La vita del Buddha, come è stata detta nella precedente conferenza, è il Parco Lumbini in cui sarebbe nato il principe Siddhârta. Oggi lombini è un parco archeologico le cui rovine tornano in un momento posteriore. Su una balaustra del sito di Sânchi vediamo il vaso dell’abbondanza che è spesso messo in relazione con la nascita di Siddhârta nell’arredamento dei monumenti buddisti che precedono il primo secolo della nostra era. La stessa scena, dopo questo periodo, è rappresentata in modo facilmente identificabile come su un bassorilievo dei secoli II-III di Gandhâra. Vediamo la regina mâyâ in piedi, afferrando un ramo di un albero, mentre il giovane principe proiettava miracolosamente dal suo fianco destro. Il bambino è stato accolto favorevolmente alla sua nascita con vari personaggi, in questo caso gli dei Indra e Brahmâ per il nord del subcontinente, che implica che queste importanti divinità di induismo siano collocate in una posizione subordinata rispetto a quel bambino che diventerà il Buddha storico , Mentre nel sud, sono i guardiani dei quattro punti cardinali che ricevono il neonato in un Lange.
Il secondo sito base, quello di Bodh Gay è quello in cui il principe Siddhârta ha acquisito il risveglio all’ombra di un Pipal (Ficus religiosa). Anche qui, su un pilastro di Bhârhut del primo secolo prima della nostra epoca, vediamo un PIPPAL nel bel mezzo di un colonnato e, sotto l’albero, un sedile vuoto su cui dovrebbe sostenere il Buddha. Più tardi, come su un sollievo del Gandhâra del terzo Ive S., l’Agaked è immaginato sotto il PIPPAL ma il rilievo illustra anche un altro evento: quello durante il quale il daemon Mara – il Dio della morte e la sequenza nel ciclo di rinasciti -, negando il Buddha le sue qualità spirituali, mandano il suo esercito e figlie per distrarlo e deviarlo dalla sua meditazione; Ma il Buddha prende quindi per assistere alla terra, toccando il terreno con la fine delle sue dita, così che testimonia le sue elevate qualità morali e spirituali. Questo gesto (Bhûmisparsha mudrâ) lo rende riconoscibile senza esitazione questo particolare momento.

Stupa. Torana. Stupa 3. Ier s. Av. J.C. Sânchî

10.1.Stupa.TOTORANA.STUPA 3.IR SBCSANCHI PARIINIRVANA.GANDHARA.II-IVE S.AD.DAHLEM MUSEO 12.Bouddha ASS ASCETTO .GANDARA.IIE-TERZO S.MUSEUM di LAHORE

parinirvana. Gandhara. III-IVE S. APR. JC.
Museo Dahlem. Berlino

Ascetic Buddha. Gandhara.
IIIIE S. APR. Museo JC Lahore

Il terzo posto principale è il sito da Sârnâth dove il Buddha pronunceva il suo primo sermone nel parco di Gazelles. Questo episodio può essere rappresentato in modo aniconico da una ruota che sufficientemente sufficiente per i fedeli di visualizzare il risveglio che spiega la sua dottrina. Dall’IER., Il Buddha è capito con le mani di fronte al petto che tiene una ruota virtuale, gira (Dharamachakra Mudrâ) come dimostrato dalla famosa statua della Gupta del V., Al Museo di Sânâth. Questa figurazione così come la presenza della ruota o / e delle gazzelle si riferisce sempre a questo evento.
L’ultimo sito è Kushinâgara dove il Buddha deciderà di smettere di esistere e raggiungere il Nirvana. La forma anticonica è la rappresentazione di un Stûpa, il tipo di monumento funerario in cui le ceneri furono depositate dopo la cremazione mentre la figurazione del parinirvana, dallo Ier s. Dalla nostra era, rappresenta il Buddha sdraiato sul fianco destro in tutta la serenità, circondato dai suoi discepoli che lamento.

L’immagine del Buddha, una volta creata, non evolve molto in tempo e viene trasmessa in tutto Il mondo buddista.

Sono state anche impostate le diverse posizioni (Asana):
– Postura permanente (Samapada), a volte con un ginocchio che si piega leggermente ciò che dà più flessibilità all’atteggiamento – La postura seduta (Virâsana, Vajraparyanka), molto spesso attestata e che è generalmente associata alla meditazione o all’insegnamento del Buddha, può conoscere alcune varianti secondo le epoche e le regioni
– l’atteggiamento della marcia, frequente in alcuni Paesi del Sud-Est asiatico (Tailandia, Laos), presenta il benedetto in una posizione dinamica. Questo tipo di rappresentanza potrebbe alludere a un evento specifico della vita del Buddha: la regina può essere morta sette giorni dopo la nascita di suo figlio e risiedere in cielo dei trentatré dei, non poteva beneficiare dell’insegnamento di suo figlio. Per amore e compassione per sua madre, andrà in paradiso dei trentatré dei e predicterà la dottrina per la regina e altre divinità. È l’episodio del suo ritorno sulla terra che mostrano rappresentazioni che lo mostrano nell’atteggiamento del camminare.
– La posizione sdraiata sul lato destro è, per la sua parte, associata a Parinirvana. In questo atteggiamento che poteva essere percepito come un drammatico, il Buddha è sempre impressionato da estrema tranquillità e serenità perché la sua scomparsa prefigura la sua liberazione del ciclo Samsara.

I gesti (Mudra) sono anche parte di un codificato Directory che spiega il messaggio che dovrebbe passare la rappresentazione del risveglio.
– Il gesto dell’assenza di paura, il gesto che rassicura (Abhaya mudrâ), è visto anche nella postura seduta come in piedi o camminare: il palmo della mano è girato verso lo spettatore, le dita disegnate al Top
– Il gesto del regalo (Varada Mudrâ) è associato all’idea della trasmissione di insegnamento ai fedeli: in piedi o seduti, il Buddha presenta il palmo della mano destra allo spettatore, ma questa volta, Le dita sono dirette come se fosse virtualmente deviato fede nella sua dottrina a quella condurrà alla salvezza
– il gesto dell’insegnamento (Dharmachakra Mudrâ) è più spesso associato al primo sermone: le due mani sono poste di fronte del petto, la mano sinistra tiene una ruota virtuale tra il pollice e l’indice, passata nell’asse, mentre il giusto schizza il gesto di girare

Il gesto di prendere il controllo della Terra (Bhûmisparsha Mudum) è associato Con il risveglio: la mano destra è appoggiata al ginocchio e tocca la Terra d una punta di punta – il gesto della meditazione (Dhyana Mudrâ) è più frequentemente rappresentato: Generalmente seduto, il Buddha ha le mani posizionate sull’altro sulle due gambe incrociate, il palmo in alto.

buddha walking.sukhothai.xve s.wat trapang ngoen, sukhothai 12.2.bouddha sit.bhaya mudra.mathur.iie s.ad 090.

Buddha in piedi dentro Varada Mudra. Sarnâth. VE.

Museo Sarnâth

Buddha che cammina in Abhaya Mudrâ. Sukhothai. Xve s.
Wat Trapang Ngoen, Sukhothai

Buddha seduto a Abhaya Mudrâ. Mathurâ. Iie s. APR. J.C. MUSEO MATHURA

Buddha seduto a Dhyâna Mudrâ. Gandhara. Ve. APR. JC.
Kabul Museum

L’immagine dal Il Buddha non può essere compreso senza alludendo a tutto ciò che precedette la sua ultima esistenza. Deve essere ricordato che il Buddha storico fa parte del tempo indiano che è per essenza ciclica. Come tutti gli esseri, Shakyâmuni ha quindi sperimentato molte vite precedenti (Jataka) durante le quali ha acquisito e accumulato le qualità spirituali e morali che gli permetteranno di svegliarsi durante il suo ultimo rinascimento. Questi jataka sono anche storie morali con un personaggio didattico per mostrare i seguaci quali sono le qualità essenziali per raggiungere la salvezza. Durante la sua precedente vita il Buddha è stato in grado di regnare nelle forme animali: questo è il caso di Mahâkapi Jâtaka dove è nato il futuro Buddha sotto i tratti del re delle scimmie; Anche in questa forma, il futuro Buddha mostra qualità eccezionali e sacrificherà per salvare il suo popolo con una caccia (pilastro della ferrovia Bharmut Stûpa); Questa storia insegna che tutti gli esseri, anche i più stupidi, sono inclusi nella prospettiva della salvezza offerta dal buddismo. Nella Vessanta Jâtaka, che racconta la sua penultima vita terrestre, il Futur Buddha è nato sotto le caratteristiche di un principe che, nella sua generosità, aveva dato a tutti i suoi beni, ma che, alla fine della storia, recuperali, dimostrandolo che lui stava tenendo eccezionali qualità di generosità. Il dono è, infatti, considerato nel buddhismo come una delle virtù del cardinale e i monaci o le comunità hanno vissuto solo donazioni rese principalmente dai mercanti. Questi jataka sono stati oggetto di rappresentazioni anche nella scultura e di rimanere utilizzati in ogni mondo buddista come fonte di insegnamento.
Altre scene sono frequentemente fornite nelle arti dell’India Vecchio e classico.
La rappresentazione del futuro Buddha sotto le caratteristiche di un personaggio principesco evoca il suo soggiorno in cielo dei trentatré dei prima che decida di rinascere sotto le caratteristiche di Siddhâranta.
Il sogno di Mâyâ è stato oggetto di molte rappresentazioni in cui vediamo un Piccolo elefante (a volte sei difese) galleggia su un personaggio femminile che giace su uno strato.
La consultazione degli ebrei da parte della coppia reale, la nascita e il possesso spirituale del mondo sono stati anche oggetto di rappresentazioni. A volte, come in un sollievo di amaravati, numerosi episodi possono essere pensati: il sogno di Maya (anche se l’elefante non è rappresentato), la consultazione dei Devins e della nascita.
I quattro incontri e la grande partenza sono soggetti anche alle rappresentazioni.Per questo episodio si può trovare una forma anticonica, in cui un cavallo esce da un palazzo scortato da un servo che tiene un ombrellone (sollievo di amaravati), o, secondo un’iconografia successiva, la rappresentazione del principe montato sul suo cavallo di cui Gli zoccoli sono supportati dai geni. Ma questa scena della grande partenza può anche essere menzionata dalla rappresentazione del principe che lascia la camera familiare.

2.3.SONDES di Maya.bharhut. Bc.mus.calcutta 039.GUIMET MG17478.Il grande miracolo. Stupa.fin del museo Iie s.apr.jcbritis
sogno di maya.bhârhut
Ier s. Av. J.C. MUSEO DI CALCUTTA

Il grande inizio. Stupa. Amaravati
Ier S.AV. J.C. British Museum

Miracolo di Srasvatî Gandhara. Ve.
Museo del Gamet

Stupa. Amaravati. Iie s. APR. JC British Museum

Come abbiamo visto nella precedente conferenza, Siddhârta sperimenterà con vari modi, tra cui quello di ascetismo estremo, e la figura del Buddha ascetico è ben noto nell’arte di Gandhârra.
Dopo il risveglio, il Buddha va in Peregrinato nel nord dell’India per predicare la fede e Conversione dei suoi contemporanei, a volte ricorrendo ai miracoli, come quello di Sharâvasti, dove, all’inizio, le fiamme primavera dalle sue spalle mentre l’acqua scorre dai suoi piedi, mentre nella seconda fase del miracolo, il Buddha moltiplica la propria immagine nel cielo.
Un altro di questi miracoli è l’appaiamento di un terribile cobra che ha perseguitato la capanna del fuoco sacrificiale di Brahman; Con questo miracolo, il Buddha riesce a convincere questo gruppo di religiosi della superiorità della sua dottrina.
La discesa del Cielo dei trentatré dei può essere rappresentata in modo anonimo come su un sollievo di Sânchi dove una scala una singola scala è pensata ., Mentre su un sollievo di Gandhâra, il Buddha è figurato circondato dagli dei in cima a una scala.
Un episodio rappresentato su una Sânchi Torana che mostra una scimmia che offre una ciotola di miele davanti al sedile vuoto Dove dovrebbe sospendere il Buddha che la dottrina è per tutti gli esseri. Un altro evento ricorda che gli svegli hanno placato l’elefante Nalagiri, fatto arrabbiato da Devadatta, un cugino geloso.
Tutte queste rappresentazioni dimostrano le virtù della fede buddista che esercitava su tutti gli esseri, dagli dei più umili , in una prospettiva di insegnamento e proselitismo.
Come già visto, la scomparsa del Buddha è simboleggiata dallo Stûpa, come il famoso Grand Stûpa n ° 1 di Sânchi che, a piacere qualsiasi monumento di questo tipo, simboleggia il Scommettere del benedetto e trasmette l’idea di accesso alla salvezza per tutti i fedeli.

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