Preparazione per il matrimonio sacramento (1997)

Pontificia consiglio per la famiglia

Preparazione per il sacramento

Preambolo

1. La preparazione per il matrimonio, sposata e la vita familiare è di grande importanza per il bene della Chiesa. In effetti, il sacramento del matrimonio ha un alto valore per tutta la comunità cristiana e, in primo luogo, per i coniugi, loro la cui decisione è tale da non poter essere oggetto di improvvisazione o scelta frettolosa. Altre volte, questa preparazione potrebbe contare sul sostegno della società che ha riconosciuto i valori e la proprietà del matrimonio. Senza scontri o dubbi, la chiesa proteggeva la santità, consapevole del fatto che ha rappresentato una garanzia ecclesiale, dal momento che ha costituito la cellula vitale del popolo di Dio. Il sostegno che il matrimonio trovato nelle comunità cristiane, almeno nel pollice in su bruscamente, era fermo, unitario, compatto. Le separazioni e i fallimenti del matrimonio erano generalmente rari e il divorzio era considerato un “ferita” sociale (vedi Gaudium e SPS 47).

Oggi, al contrario, nei casi che sono lontani per essere l’eccezione, C’è un deterioramento accentuato della famiglia e una certa corrosione dei valori di matrimonio. In molti paesi, specialmente nei paesi economicamente sviluppati, il tasso di matrimonio è diminuito. Ci sposiamo più tardi, e il numero di divorzi e separazioni aumenta, anche dai primi anni di vita coniugale. Tutto ciò indossa inevitabilmente un’ansia pastorale e la domanda mille volte ripetuto: le persone che si sposano sono davvero preparate? Il problema della preparazione per il sacramento del matrimonio e la vita coniugale che segue è come una grande necessità pastorale, soprattutto, certamente, per il bene dei coniugi, ma anche per il bene dell’intera comunità cristiana e per quello del società. Questo è il motivo per cui l’interesse per la domanda aumenta da ogni parte e le iniziative si stanno moltiplicando per fornire risposte appropriate e tempestive alla questione della preparazione per il sacramento del matrimonio.

2. Il Pontificio Consiglio per la famiglia, ora un contatto permanente con conferenze episcopali e vescovi, in occasione di varie riunioni, riunioni e, soprattutto, le visite “ad limina”, ha seguito da vicino la preoccupazione pastorale rispetto alla preparazione e alla celebrazione di il sacramento del matrimonio e la vita che lo segue; È stato ripetutamente invitato a offrire uno strumento per la preparazione dei fidanzati cristiani; Cosa esegue in queste linee di orientamento. Questi hanno anche beneficiato del contributo di molti movimenti apostolici, gruppi e associazioni che collaborano alla famiglia pastorale e offrivano il loro sostegno, consigli ed esperienze per lo sviluppo di questo documento di orientamento.

La preparazione per il matrimonio costituisce Momento provvidenziale e privilegiato per coloro che si stanno muovendo verso questo cristiano sacramento, e un kayrós, vale a dire un tempo in cui Dio sfida i fidanzati e suscita in loro il discernimento per la vocazione al matrimonio e alla vita che introduce. L’impegno è parte del contesto di un processo di evangelizzazione denso. Infatti, i fidanzati – futuri coniugi – vedi confluenza nei loro problemi di vita che influenzano la famiglia. Ecco perché sono invitati a capire cosa l’amore responsabile e maturo della comunità della vita e dell’amore che saranno le loro famiglie, una vera chiesa domestica che aiuterà ad arricchire la Chiesa nella sua interezza.

L’importanza della preparazione coinvolge Un processo di evangelizzazione per la maturazione e l’approfondimento della fede. Se la fede è debole e quasi inesistente (vedere il consorzio familiare 68), è quindi necessario far rivivere e questo potrebbe richiedere un’istruzione impegnativa e paziente che suscita e nutrire l’ardore di una fede vivente. Nei luoghi paganizzati, in particolare, sarà particolarmente buono consigliare un “percorso di fede, simile a Catechuménat” (vedi FC 66) e una presentazione delle verità cristiane di base che aiutano a acquisire o rafforzare la maturità della fede nei mariti futuri. È auspicabile che questo momento privilegiato della preparazione del matrimonio sia trasformato in una nuova evangelizzazione per le famiglie future, nella parentesi della speranza.

3. Questa particolare attenzione è evidenziata negli insegnamenti del Consiglio del Vaticano (GS 52), negli orientamenti del Pontificio Magistero (FC 66), nello standard ecclesiale stesso (Codex Iuris Canonica, può. 1063; Codice Canonum Eccleriarum Easternio, può.783), nel catechismo della Chiesa cattolica (CEC) (n. 1632) e in altri documenti del Magistero, tra cui la Carta dei diritti della famiglia. I due nuovi documenti del Pontificio Magistero – La lettera alle famiglie GRATISSIMAM sane e enciclica Evangelium Vitae (EV) – Fornire un aiuto significativo.

attento – come è stato detto – alle richieste ripetute inviate a lui, Il Pontificio Consiglio per la famiglia ha iniziato a riflettere su questo tema, concentrandosi di più sui “corsi di preparazione”, nella riga dell’esortazione apostolica Consordio familiare e quindi seguita, per la stesura, il seguente percorso: nel 1991, il Consiglio ha dedicato il suo Assemblea plenaria (30 settembre – 5 ottobre) al tema della preparazione per il sacramento per il quale il Comitato della Presidenza del Consiglio Pontificio e del Membro dei Consigli di questo stesso Consiglio ha portato un materiale abbondante per scrivere un primo progetto di testo. Poi, dall’8 al 13 luglio 1992, è stato convocato un gruppo di lavoro, composto da pastori, consulenti ed esperti, che ha sviluppato un secondo evento, quindi inviato alle conferenze episcopali chiedendo contributi e suggerimenti aggiuntivi. Le risposte, che sono arrivate in gran numero, con suggerimenti tempestive, sono stati studiati e inseriti nel test successivo da parte di un gruppo di lavoro, nel 1995. Il Pontificio Consiglio ora presenta questo documento di guida offerto come base di lavoro pastorale. Per la preparazione per il Sacramento del matrimonio. Sarà particolarmente utile per conferenze episcopali nello sviluppo del loro comitato esecutivo, ma anche per un impegno pastorale più ampio in diocesi, parrocchie e movimenti apostolici (vedi FC 66).

4. La “Magna Charta” per famiglie Qual è l’esortazione apostolica Il consorzio familiare ha già sottolineato che “i cambiamenti in quasi tutte le società moderne richiedono non solo la famiglia, ma anche la società e la Chiesa, si impegnano nello sforzo adeguato delle responsabilità dei giovani il loro futuro. (…) Questo è il motivo per cui la Chiesa ha bisogno di promuovere programmi di preparazione dei matrimoni migliori e intensivi, per eliminare le difficoltà in cui le difficoltà in cui lottano così tante coppie, e ancora di più per guidare positivamente i matrimoni per il successo e la piena maturità “(FC 66).

Il codice di legge Canon stabilisce che è assicurato” la preparazione personale al matrimonio, che sarà contratta, grazie a cui i coniugi saranno disposti alla santità e ai doveri della loro Nuovo stato “(CIC può. 1063, 2 e CCEO Can. 783, § 1), Fornitura che si trova anche nell’Ordo Celebandi Matrimoni UM 12.

E, nel suo discorso in occasione dell’assemblea plenaria della famiglia (4 ottobre 1991), il Santo Padre aveva dichiarato: “Più le difficoltà ambientali conoscono la verità del Christian Sacramento e la stessa istituzione del matrimonio sono grandi, gli sforzi più appropriati per preparare i coniugi delle loro responsabilità devono essere grandi “. E continuò, riferendosi correttamente ai corsi correttamente: “Hai visto che, data la necessità di fare tali corsi nelle parrocchie e dato i risultati positivi dei diversi metodi impiegati, sembra utile procedere a una precisione dei criteri Da adottare, sotto forma di una guida o una directory per fornire un aiuto valido alle particolari chiese “. Soprattutto perché nelle chiese particolari, la responsabilità della famiglia, parte del “popolo della vita e della vita” è decisivo: è una responsabilità che risulta dalla sua stessa natura – quella di essere la comunità di vita e amore, basata sul matrimonio – e la sua missione a “mantenere, rivelare e comunicare amore” “(EV 92 e CF FC 17).

5. È a tal fine che il Consiglio Pontificio per la famiglia offre questo documento sulla preparazione del sacramento del matrimonio e sulla sua celebrazione.

I punti di forza che escono costituiscono un percorso per la preparazione remota, Avanti e immediato al sacramento del matrimonio (vedi FC 66). Il materiale proposto è destinato principalmente alle conferenze episcopali, ai vescovi e ai loro collaboratori nella pastorale della preparazione del matrimonio. Per quanto riguarda i fidanzati, sono qui coinvolti come oggetto della cura pastorale della Chiesa.

6.Particolare attenzione pastorale dovrebbe essere data ai fiancé in particolari situazioni, previsto in CICS 1071, 1072 e 1125 e i canali CCEO 789 e 814; Per questi, le linee che saranno disegnate in questo documento, anche quando non possono essere applicate nella loro interezza – possono tuttavia essere un utile servizio per il giusto orientamento e accompagnamento che devono beneficiare.

true Alla volontà e nell’insegnamento di Cristo, della Chiesa, dalla sua legislazione, esprime la sua carità pastorale nel tenere conto di qualsiasi situazione in cui è possibile trovare i fedeli. I criteri offerti sono modi per un’assistenza efficace e non dovrebbero essere considerati come obblighi aggiuntivi imperativi.

7. La motivazione dottrinale di base che ispira questo documento guida nasce dalla convinzione che il matrimonio sia un bene che proviene dalla creazione e che, per questo motivo, tuffina le sue radici nella natura umana. “Non hai letto che il Creatore, fin dall’inizio, ha fatto l’uomo e la donna, e che disse: Così l’uomo lascerà suo padre e sua madre ad attaccare sua moglie, ed entrambi farà solo una carne?” (Mt 19, 4-5). Ecco perché ciò che la Chiesa fatta a favore della famiglia e del matrimonio contribuisce certamente al bene della società come tale e tutti gli uomini. Infatti, il matrimonio cristiano, con la sua espressione di novità della vita, realizzata dal Cristo risorto, esprime sempre la verità dell’amore coniugale e costituisce una sorta di profezia che annuncia, in modo chiaro, il vero requisito di essere umani: l’uomo E la donna è chiamata, dalla loro origine, per vivere nella comunione della vita e dell’amore e nella complementarità che riguarda la più grande dignità umana dei coniugi, il bene dei bambini e quello della società stessa, con “difesa e promozione della vita … Duty e Responsabilità di tutti “(EV 91).

8. Ecco perché il nostro documento prende in considerazione anche le naturali realtà umane dell’istituzione divina, che coloro che sono specifici per il sacramento istituito da Cristo e ruota, concretamente, in tre parti:

1) L’importanza di preparazione per il matrimonio cristiano;

2) gradini o momenti, della preparazione;

3) la celebrazione del matrimonio.

PRIMA PARTE

L’importanza della preparazione
Christian Wedding

9. Il punto di partenza per un percorso di preparazione del matrimonio è nella coscienza che il patto coniugale fosse assunto e sollevato dal Signore Gesù Cristo, nella forza dello Spirito Santo, a livello del sacramento della nuova alleanza. Assocchia i coniugi con l’amore obsoleto di Cristo Bride per la Chiesa sua moglie (vedi EP 5,25-32), rendendoli parte e immagine di questo amore. Li trasformali in elogi per il Signore e santifica l’unione coniugale e la vita dei fedeli cristiani che onorano questo patto, dando alla luce la famiglia cristiana, la Chiesa domestica, “prima e vitale cellulare della società” (Apostolicam Actuysuitem, 11 ) e “santuario della vita” (EV 92; anche non S 6, 88 e 94). Il sacramento è celebrato e vissuto nel cuore della nuova alleanza, cioè nel mistero Pascal. È Cristo, il marito tra di noi (cfr Gratissimam sane, 18, mt 9,15) che è la fonte di tutte le energie. Le coppie e le famiglie cristiane non sono quindi isolate o abbandonate.

Per i cristiani, il matrimonio che ha la sua origine in God Creator implica anche una vera vocazione a uno stato specifico di una particolare grazia. Essere aumentato alla sua maturazione, questa vocazione richiede una preparazione adeguata e speciale; È un percorso specifico di fede e amore, soprattutto perché è dato alla coppia per il bene della Chiesa e della società. E questo con tutto il significato e la forza di un impegno pubblico, catturato davanti a Dio e davanti alla società, che va oltre i limiti individuali.

10. Come comunità di vita e amore, matrimonio, oltre a un’istituzione di divina naturale e sacramento, e nonostante le attuali difficoltà, conserva sempre una grande fonte di energia (vedi FC 43) che, dalla testimonianza dei coniugi, può diventare buona Notizie, contribuiscono fortemente alla nuova evangelizzazione e assicurare il futuro della società. Questa energia deve, tuttavia, essere scoperta, apprezzata e valutata dagli stessi coniugi e dalla comunità ecclesiale, nella fase che precede la celebrazione del matrimonio ed è la preparazione.

Ci sono molte diocesi nel mondo che è impegnato nella ricerca di una forma di preparazione per il matrimonio sempre più appropriato.Ci sono molte esperienze positive che sono state portate all’attenzione del Pontificio Consiglio per la famiglia, e che, senza dubbio, prendere sempre più corpo. Forniranno un aiuto valido quando sono noti e migliorati nelle conferenze episcopali e da ogni vescovo nella chiesa locale pastorale.

Cosa chiamiamo qui La preparazione include un vasto e impegnativo processo di istruzione per la vita coniugale, considerando tutti i suoi valori. Ecco perché, in considerazione delle attuali condizioni psicologiche e culturali, la preparazione del matrimonio è un bisogno urgente. Infatti, è una questione di educare il rispetto e la conservazione della vita che, nel Santuario delle famiglie, debba diventare una vera cultura specifica della vita umana in tutte le sue manifestazioni e tutte le sue età, per tutti coloro che fanno parte del popolo della vita e della vita (vedi EV 6, 78 e 105). La stessa realtà del matrimonio è così ricca da richiedere un previo processo di consapevolezza in modo che i fidanzati sentino la necessità di prepararsi. La cura pastorale della famiglia deve pertanto guidare tutti i suoi sforzi per ottimizzare questa preparazione, utilizzando anche mezzi educativi sani e psicologici orientati.

in un altro documento recentemente pubblicato dal Pontificio Consiglio per la famiglia (8 dicembre 1995) e intitolata la verità E Significato della sessualità umana: le linee guida per l’educazione familiare, il nostro Consiglio propone di aiutare le famiglie nel loro dovere di allenare i propri figli nel campo della sessualità.

11. Infine, la preoccupazione della Chiesa su questo argomento è diventata più imperativa a causa delle attuali circostanze – menzionato sopra – dove vediamo da un lato il recupero dei valori e aspetti importanti del matrimonio e della famiglia, con una fioritura felice Testimonianze di molti coniugi e famiglie cristiane; E dove vediamo anche l’aumento del numero di coloro che non conoscono o rifiutano la ricchezza del matrimonio in mancanza di fiducia dove veniamo in discussione o per respingere la sua proprietà e i suoi valori (vedi. GS 48). Al giorno d’oggi, assistiamo con preoccupazione per la diffusione di una “cultura”, o una mentalità, che non tiene più la famiglia come valore necessario per i coniugi, per i bambini e per la società. Ci sono atteggiamenti e misure prese in considerazione nella legislazione, che non aiutano la famiglia con sede al matrimonio a volte negarlo anche i suoi diritti. Infatti, un’atmosfera di secolarizzazione si è diffusa nelle varie parti del mondo, che colpisce appositamente i giovani e li sostiene alla pressione di un ambiente secolarisista in cui si finisce per perdere il significato di Dio e, a titolo di conseguenza per perdere anche il profondo senso dell’amore coniugale e della famiglia. Non è negare la verità di Dio che condannare la fonte e di asciugare la grondaia di questo intimo mistero? (cfr GS 22). La negazione di Dio sotto le sue varie forme coinvolge spesso il rifiuto delle istituzioni e delle strutture che appartengono al piano di Dio la cui concretizzazione è iniziata dalla creazione (vedi Mt 19, 3 e seguenti). In questo modo, tutto è concepito come il frutto della volontà umana e / o acconsenti che può cambiare.

12. Nei paesi in cui il processo di decristializzazione è più diffuso, il preoccupante della crisi dei valori morali appare chiaramente e, in particolare la perdita di identità del matrimonio e della famiglia cristiana e quindi il significato stesso del fidanzamento. Oltre a queste perdite è la crisi dei valori all’interno della famiglia, una crisi a cui un clima diffuso di permissività, anche a livello legale contribuisce. I mezzi di comunicazione sociale contribuiscono per molto a questo stato di cose esponendo modelli contrari alla famiglia, come se fossero valori autentici. Vediamo quindi una proposta di aspetto culturale che viene presentato alle nuove generazioni come alternativa alla visione della vita e del matrimonio coniugale, il suo valore sacramentale e i suoi legami con la Chiesa.

I fenomeni che confermano questa realtà E rinforzare questa cultura sono collegati a nuovi stili di vita che svalutano le dimensioni umane degli appaltatori, con conseguenze disastrose per la famiglia. Tra questi, richiamare la permissività sessuale, la caduta dei matrimoni o il loro rinvio permanente, l’aumento dei divorzi, la mentalità contraccettiva, la diffusione dell’aborto volontario, il vuoto spirituale e la profonda insoddisfazione che contribuiscono alle droghe di diffusione, alcolismo, alla violenza e al suicidio tra i giovani e gli adolescenti stessi.

In altre parti del mondo, situazioni sottosviluppate – andando ad estrema povertà, miseria -, nonché la presenza concomitante di elementi culturali contrari o estranei a visione cristiana, rendono difficile e precario per la stessa stabilità della famiglia e dell’attuazione di un’istruzione profonda per l’amore cristiano.

13. La situazione è ancora aggravata dalle leggi permissive che costringono una mentalità che fa male alla famiglia (vedi EV 59), infatti di divorzio, aborto e libertà sessuale. Molti mezzi di comunicazione si diffondono e contribuire a rafforzare un clima di permissività; Formano un tessuto che impedisce la normale crescita della fede cristiana, la costituzione del loro legame con la Chiesa e la scoperta del valore sacramentale del matrimonio e dei requisiti che la sua celebrazione comporta. È vero che la formazione del matrimonio è sempre stata necessaria, ma la cultura cristiana ha consentito un’integrazione e assimilazione più facili. Oggi, questo è talvolta più laborioso e più urgente.

14. È per tutti questi motivi che, nella sua esortazione apostolica consortio familiare – che raccoglie i frutti del Sinodo del 1980 sulla famiglia – la sua santità Jean-Paolo II indica che “oggi, la preparazione dei giovani al matrimonio e la vita familiare è più necessario che mai “(FC 66) e che devi” promuovere programmi migliori e intensivi di preparazione del matrimonio, per eliminare le difficoltà in cui molte coppie stanno lottando il più possibile, e più per guidare i matrimoni positivamente per il successo e la piena maturità “(Ibid.).

È in questa direzione e di rispondere in modo organizzato alle minacce e ai requisiti del momento attuale, sarebbe opportuno che le Conferenze episcopali siano allegate alla pubblicazione” una directory per la famiglia pastorale “(Ibid.). In tale directory dovrà essere ricercata e identificata gli elementi ritenuti necessari per un pastorale più incisivo, che tende a recuperare l’identità cristiana del matrimonio e della famiglia, in modo che possa essere una comunità di persone al servizio umano La vita e la fede, la prima e la vita vitale della società, credendo ed evangelizzando la comunità, la vera “chiesa domestica, comunione ed ecclesiale centro servizi” (Ibid.), che “mira ad annunciare, per celebrare e servire il Vangelo della vita” (EV 92, vedere anche nessuna S 28, 78, 79 e 105).

15. Data l’importanza del tema e dopo aver avuto conoscenza delle varie iniziative prese in questa direzione per numero di conferenze episcopali e vescovi diocesani, il Pontificio Consiglio per la famiglia invita a continuare questo servizio pastorale con un rinnovato impegno. Le attrezzature molto utili sono state preparate dalla loro cura per aiutare a preparare il matrimonio e il sostegno alla vita familiare. In continuità con le direttive del quartier generale apostolico, il Pontificio Consiglio propone qui punti di riflessione che si riferiscono solo alla parte della directory di cui sopra: che si occupano della preparazione per il sacramento del matrimonio. Questi punti possono essere utilizzati per definire meglio e sviluppare ciò che è necessario per un’adeguata preparazione per il matrimonio e la vita della famiglia cristiana.

16. La Parola di Dio, che vive nella tradizione della Chiesa ed è approfondita dal Magistero, sottolinea che per i coniugi cristiani, il matrimonio, perché si partecipa all’alleanza definitiva di Cristo con la Chiesa, implicita a rispondere alla chiamata di Dio e ad accettare la missione di essere un segno dell’amore di Dio per tutti i membri della famiglia umana. Questo è il motivo per cui i coniugi diventano collaboratori del Creatore e Salvatore nel dono dell’amore e della vita. È per questo motivo che la preparazione del matrimonio cristiana può essere descritta come itinerario della fede, che non finisce con la celebrazione del matrimonio, ma continua in tutta la vita familiare, in modo che la nostra prospettiva non sia limitata al matrimonio. Come atto , al momento della celebrazione, ma si attacca al matrimonio considerato come uno stato di vita permanente. Per questo motivo anche che la preparazione è una “opportunità privilegiata che consente ai fidanzati di riscoprire e approfondire la fede ricevuta in battesimo e nutrita dall’educazione cristiana. In questo modo, riconoscono e accolgono liberamente la vocazione a vivere come risultato di Cristo e il Servizio del regno di Dio nello stesso stato del matrimonio “(FC 51).

I Vescovi sono ben consapevoli della necessità urgente e indispensabile proporre e articolare gli itinerari di formazione specifici, come parte di un processo di Allenamento cristiano graduale e continuo (vedi Motorimoniaio di Ordo celebrandi, 15).In realtà non ricorderà che una vera preparazione è orientata verso una celebrazione del sacramento del matrimonio che si svolge liberamente e in modo pienamente cosciente. Ma questa celebrazione è la fonte e l’espressione di implicazioni più esigenti e permanenti.

17. Dell’esperienza di molti pastori ed educatori, sembra che il periodo di impegno possa costituire un tempo di scoperta reciproca ma anche di approfondimento della fede e, quindi, un periodo di speciali donazioni soprannaturali per raggiungere una spiritualità personale e interpersonale; Tuttavia, e deve essere deplorato, per molti, questo periodo, destinato alla maturazione umana e cristiana, può essere disturbata da un uso irresponsabile della sessualità che non aiuta la maturazione dell’amore sponsorizzato. E vediamo persino alcune coppie ad arrivare a una specie di scuse di relazioni pre-matrimoniane.

Il successo dell’approfondimento nella fede realizzato dai Fiancés dipende anche dalla loro precedente formazione. Inoltre, il modo in cui questo periodo è vissuto avrà sicuramente un’influenza sulla vita futura dei coniugi e della famiglia. Da qui l’importanza decisiva dell’assistenza offerta dalle rispettive famiglie e in tutta la comunità ecclesiale. Questa assistenza attraversa anche la preghiera: la benedizione dei fidanzati pianificati nel Benedictionibus (n. 195-214) è in questo punto di vista significativo; I segni di questo impegno iniziale vengono richiamati: l’anello, lo scambio reciproco di donazioni e altre dogane (n. 209-210). Dobbiamo riconoscere il valore umano dell’impegno del fidanzamento e riscattarli da qualsiasi approccio banale.

Pertanto, sia la ricchezza del matrimonio che il sacramento del matrimonio, che l’importanza decisiva del periodo del fidanzamento – che, oggi, è spesso prolungato diversi anni (con le difficoltà di ordini diversi che tale situazione implica) – implica che questa formazione è particolarmente forte.

18. Ne consegue che la programmazione diocesana e parrocchiale della formazione al matrimonio, seguendo i piani pastorali che favoriscono il pastorale della famiglia a beneficio dell’intera vita ecclesiale, suppone che la formazione al matrimonio trovi il suo spazio pulito e il suo sviluppo e questo, tra Diocesi e nel contesto delle conferenze episcopali, le migliori iniziative possono essere verificate e portate a una conoscenza in uno scambio di esperienze pastorali. Questo è il motivo per cui è importante conoscere le forme di catechesi e istruzione offerte agli adolescenti rispetto ai diversi tipi di vocazione cristiana e amore, così come i percorsi preparati per i fidanzati, le seguenti modalità che sono inserite in questa formazione coppie di più I coniugi maturi nella fede e le migliori esperienze in grado di creare un idoneo clima spirituale e culturale per i giovani che si stanno preparando per il matrimonio.

19. Nel processo di formazione, secondo quanto viene richiamato anche nell’esortazione apostolica consortio familiare, è necessario distinguere tre fasi o momenti principali, dalla preparazione al matrimonio: remoto, prossimo e immediato.

il Gli obiettivi stabiliti per ogni passo saranno raggiunti se i fiancés – possiedono le qualità umane fondamentali e avendo integrato le verità fondamentali della fede – conoscono anche i principali contenuti teologici e liturgici che punteggiano le diverse fasi della preparazione. Di conseguenza, nei loro sforzi per adattare le loro vite a questi valori, i fiancés realizzeranno questo allenamento autentico che li prepara per la vita coniugale.

20. La preparazione del matrimonio deve essere parte dell’urgenza della cultura evangelizzante – entrò alle radici (vedi esortazione apostolica evangelii nuntiandi, 19) – per tutto ciò che influisce sull’istituzione del matrimonio: sta agendo per penetrare lo spirito cristiano nel Spiriti e comportamenti, nelle leggi e sulle strutture della comunità in cui vivono i cristiani (vedi CEC, n. 2105). Questa preparazione, sia implicita che esplicita, costituisce un aspetto dell’evangelizzazione affermato con forza dal Santo Padre: “La famiglia è il cuore della nuova evangelizzazione” (…). La preparazione stessa “è una missione che riguarda i coniugi soprattutto, chiamati a trasmettere la vita, basata su una coscienza costantemente rinnovata del significato della procreazione, come un evento privilegiato in cui è mostrato il fatto. La vita umana è un dono ricevuto per essere A turno dato “(EV 92). Oltre ai valori religiosi, al matrimonio – come fondazione della famiglia – sversamenti in abbondanza sulla società e valori della società che rafforzano la solidarietà, il rispetto, la giustizia e il perdono nei rapporti personali e collettivi.A loro volta, la famiglia, basata sul matrimonio, si aspetta dalla società di “essere riconosciuta nella sua identità e ammessa come soggetto sociale” (Gratissimam sane, 17) e diventare “il cuore della civiltà dell’amore” (Ibid 13) .

L’intera diocesi deve essere impegnata in questa missione e fornire il supporto necessario. L’ideale sarebbe costituire una commissione di preparazione del matrimonio diocesana, che includerebbe un gruppo per la pastorale familiare costituita da coppie di coniuge con un’esperienza parrocchiale, delegati di movimenti ed esperti.

La commissione diocesana avrebbe il compito Di formazione, supporto e coordinamento nel campo della preparazione del matrimonio, in collaborazione con i centri che, a diversi livelli, sono impegnati in questo servizio. La Commissione dovrebbe, a sua volta, essere formata da una rete di team di laici scelti per farlo, il che collaborerebbe nella preparazione in senso lato, non solo durante i corsi. Dovrebbe beneficiare dell’assistenza di un coordinatore, normalmente un prete, che rappresenta il vescovo. Nel caso in cui il coordinamento sia affidato a una secolare o una coppia, sarebbe bello che possano sfruttare l’assistenza di un prete.

Tutto ciò deve essere correlato all’organizzazione specifica. Della diocesi, Le sue strutture, i suoi settori posti possibilmente sotto la responsabilità di un vicario episcopale e alle fattorie vicari.

seconda parte

i passaggi o momenti, della preparazione

21 . I momenti o passaggi, che saranno trattati qui non sono definiti secondo uno schema rigido. Infatti, non possono essere fissati in relazione all’età dei destinatari, né confrontati con la durata della preparazione. È utile, tuttavia, conoscerli considerandoli come proposte, naturalmente o come base di lavoro, in particolare a causa dei contenuti, presentati con questi passaggi, che devono essere trasmessi. Articolano in tre fasi: preparazione remota, preparazione imminente e preparazione immediata.

a. La preparazione remota

22. La preparazione remota abbraccia la piccola e l’infanzia media, così come l’adolescenza; Si svolge soprattutto nella famiglia, ma anche a gruppi scolastici e formativi, che possono aiutarlo con validità. Questo è il periodo durante il quale la stima per qualsiasi autentico valore umano viene trasmesso e come nelle relazioni interpersonali e nelle relazioni sociali, con ciò che comporta la formazione del carattere, per il controllo e l’autostima, per la giustizia nella gestione delle proprie inclinazioni e per il rispetto per le persone dell’altro sesso. Inoltre, è richiesta una solida formazione spirituale e catechetica, specialmente per i cristiani (vedi FC 66).

23. Nella sua lettera alle famiglie Gratissimam sane, Giovanni Paolo II richiama due verità fondamentali nel compito dell’istruzione: “Il primo è che l’uomo è chiamato a vivere in verità e amore; il secondo è che ogni uomo è realizzato dal dono disinteressato di stesso “(n. 16). L’educazione dei bambini inizia quindi prima della nascita, nell’ambiente in cui è prevista la nuova vita del bambino e accolta con favore, specialmente attraverso il dialogo dell’amore tra la madre e il suo figlio (vedi Ibid 16), e questa educazione continua nell’infanzia, perché È “una donazione gratis” dell’umanità fatta da entrambi i genitori: comunicano insieme la loro umanità adulta nel neonato “(Ibid.). “Nella procreazione di una nuova vita, i genitori si rendono conto che il bambino,” se è il frutto del loro reciproco dono dell’amore diventa, a sua volta, un dono per entrambi: un dono che scaturisce dalla donazione “” (EV 92 ).

Educazione cristiana nel senso integrale, coinvolgendo la trasmissione e il rooting dei valori umani e cristiani – così come il secondo consiglio del Vaticano – “continua non solo la maturità della persona umana (.. .), Ma mira principalmente al battezzato, gradualmente introdotto nella conoscenza del mistero della salvezza, diventa ogni giorno più consapevole di questo dono della fede che hanno ricevuto “e” essere formati in modo da guidare la propria vita secondo il Nuovo uomo in una vera corte e santità “(Gravissimum Educationis, 2).

24. In questo periodo, l’educazione coraggiosa e leale per la castità e l’amore come dono di sé è assolutamente necessario. La castità non è la mortificazione dell’amore, ma la condizione dell’amore autentico. Infatti, se la vocazione all’amore coniugale significa vocazione al dono di sé in matrimonio, devi riuscire a farti diventare veramente in grado di ottenere.

A questo proposito, l’educazione sessuale fornita dai genitori nei primi anni dell’infanzia e dell’adolescenza è molto importante, come indicato dal documento del nostro Consiglio Pontificio già citato in più a n. 10.

25. Durante questa fase, o tempo, preparazione remota, devono essere raggiunti obiettivi specifici. Senza la pretesa di fare una lista completa, richiameremo qui, come indicazione, che questa preparazione, soprattutto, funziona in modo che ogni fedele chiamato al matrimonio capisca pienamente che alla luce dell’amore di Dio, amore umano Occupa un posto centrale nell’etica cristiana. Infatti, come una vocazione della missione, la vita umana è chiamata all’amore che ha la sua fonte e lo scopo in Dio, “senza escludere la possibilità del dono totale del sé a Dio nella vocazione sacerdotale o religiosa” (FC 66). In questo senso, dovrebbe essere ricordato che anche quando si ferma sul contenuto dottrinale del carattere antropologico, la preparazione remota deve essere inserita nella prospettiva del matrimonio in cui l’amore umano non solo firma, ma ancora la partecipazione all’amore tra Cristo e la Chiesa. Quindi, l’amore coniugale rende presente tra gli uomini l’amore divino stesso reso visibile nella redenzione. Il passaggio o la conversione, di un livello piuttosto esterno e vago di fede – tipico di molti giovani – a una scoperta del “cristiano mistero” è un momento essenziale e decisivo: è la transizione a una fede che implica la grazia della comunione e Amore con il Cristo risorto.

26. La preparazione remota ha raggiunto i suoi obiettivi principali ogni volta che ha permesso alle basi di ottenere sempre più i parametri di un giudizio corretto sulla gerarchia dei valori, necessari per scegliere ciò che l’azienda offre meglio, secondo i consigli di San Paolo: “Controlla tutto ; che è buono, ricordalo “(1 ° 5, 19). Né dimentichiamo che dalla grazia di Dio, l’amore è purificato, rafforzato e intensificato attraverso i valori necessari relativi al dono di sé, sacrificio, rinuncia e sacrificio sé. Già in questa fase della formazione, gli aiuti pastorali dovrebbero essere orientati a garantire che la giustizia del comportamento morale sia ispirata alla fede. Tale stile di vita cristiano trova impulso, supporto e coerenza nell’esempio dei genitori che, per i fidanzati, diventa una vera testimonianza.

27. Questa preparazione non dovrà perdere di vista il fatto così importante dall’aiuto dei giovani ad acquisire una capacità critica al loro ambiente e in modo che abbiano anche il coraggio cristiano di coloro che sanno come essere nel mondo senza essere in il mondo. In questo senso, è opportuno ri-leggere la lettera a Diognete, questo venerabile documento dei primi tempi cristiani, per l’autenticità riconosciuta: “I cristiani si distinguono da altri uomini o dal paese, né dal linguaggio, né dai vestiti … pur dimostrando le leggi straordinarie e davvero paradossali della loro repubblica spirituale … Si sposano come tutti gli altri, hanno figli, ma non rinunciano ai loro neonati. Tutti condividono lo stesso tavolo, ma non lo stesso strato . Sono nella carne, ma non vivono secondo la carne “. (V, 1, 4, 6, 7). La formazione tenderà a forgiare una mentalità e una personalità capace di non essere in grado di condurre attraverso idee contrarie all’unità e alla stabilità del matrimonio, e quindi essere in grado di reagire contro le strutture del “peccato sociale” che ha una ripercenza più o meno forte, più o meno dannoso, in tutta la comunità ecclesiale e tutta la famiglia umana “(esortazione apostolica riconciliatio e penitia, 16). È di fronte a queste influenze del peccato e le numerose pressioni sociali che la coscienza critica deve essere Rinvigorato.

28. Lo stile di vita cristiano, di cui le case cristiane testimoniano, è già un’evangelizzazione e la stessa fondazione della preparazione remota. In effetti, un altro obiettivo da raggiungere è la presentazione dell’educatore dei genitori. È nella famiglia, chiesa domestica, che i genitori cristiani sono i primi testimoni e formatori dei loro figli, per quanto riguarda la crescita della “Faith-Espes ha Carità “solo la configurazione della corretta vocazione di ciascuno di essi. “I genitori sono i primi e gli educatori leader dei loro figli e hanno anche un’abilità fondamentale in questo settore: sono educatori perché i genitori” (Gratissimam sane, 16). È in questa prospettiva che i genitori stessi hanno bisogno di aiuti tempestivi e appropriati.

29. Tra questi aiuti, deve soprattutto menzionare la parrocchia, come luogo di formazione ecclesiale cristiana: questo è dove impariamo uno stile di vita della comunità (vediConcilium sacrosanctum, 42). Inoltre, non dobbiamo dimenticare la scuola, altre istituzioni educative, movimenti, gruppi, associazioni cattoliche e, naturalmente, le famiglie cristiane stesse. Particolare importanza nel processo educativo dei giovani è assunto dai mezzi di comunicazione sociale che dovrebbe aiutare positivamente la famiglia nella sua missione nel cuore della società, piuttosto che metterla in difficoltà.

30. Questo processo educativo dovrebbe essere a cuore ai catechisti, gli animatori della gioventù pastorale e delle vocazioni e, soprattutto, ai pastori che, in occasione delle omelie durante le celebrazioni liturgiche – e in altre forme di evangelizzazione, durante le riunioni personali , nei percorsi di fidanzamento cristiana – coglieranno l’opportunità di sottolineare ed evidenziare le idee utilizzate come base per una preparazione orientata verso l’eventuale matrimonio (vedi Ordo celebrandi matrimonium, 14).

31. È quindi necessario “inventare” i termini della formazione adolescenziale continua durante il periodo che precede l’impegno e seguendo il tempo dell’iniziazione cristiana; In questo contesto, è il più grande uso informare l’un l’altro delle esperienze più adatte a questo scopo. Riuniti nelle parrocchie, le istituzioni e le varie forme di associazioni, le famiglie aiutano a creare un’atmosfera sociale in cui l’amore responsabile è sano e, dove è inquinato, ad esempio dalla pornografia, in cui potevano reagire sotto la legge sulla famiglia. Tutto questo fa parte di un “ecologia umano” (cf centesimus annus, 38).

b. Preparazione successiva

32. La prossima preparazione avviene durante il periodo di fidanzamento. È distribuito secondo i corsi specifici ed è distinto dalla preparazione immediata che, di solito, si concentra durante gli ultimi incontri tra i fidanzati e gli agenti pastorali, prima della celebrazione del sacramento. Sembra appropriato che durante la prossima preparazione c’è possibilità di verificare la maturazione dei valori umani che caratterizzano la relazione dell’amicizia e del dialogo tipico del fidanzamento. In considerazione del nuovo stato della vita che sarà vissuto dalla coppia, l’opportunità deve essere offerta per approfondire la vita della fede, soprattutto rispetto alla conoscenza della sacrazione della Chiesa. Questo è un passo importante nell’evangelizzazione, in cui la fede deve considerare la dimensione personale e la comunità e le fidanzati, individualmente, solo le loro famiglie. In questo approfondimento, sarà anche possibile identificare le loro potenziali difficoltà a vivere un’autentica vita cristiana.

33. Il periodo di questa preparazione generalmente coincide con quello dei giovani e quindi presuppone tutto ciò che è specifico per la pastorale dei giovani in quanto tale, in connessione con la crescita integrale dei fedeli. Non puoi separare i giovani dalla famiglia dall’ambiente familiare, come se i giovani costituissero una sorta di “classe sociale” indipendente e a parte. Deve rafforzare il significato sociale dei giovani, in primo luogo nei confronti dei membri delle loro famiglie, orientando i loro valori verso la futura famiglia che formeranno. Questi giovani saranno stati aiutati in anticipo, nel discernimento della loro vocazione, dalla Comunità e in particolare dai pastori che si sono collegati personalmente. Il compito di questo discernimento è fondamentale e passa prima di quello della preparazione per l’impegno. Quando la vocazione è concretizzata nella direzione del matrimonio, sarà supportato in primo luogo per grazia, e, inoltre, da un’adeguata preparazione. La pastorale di questo giovane dovrà considerare anche cosa, a causa di varie difficoltà, ad esempio, il fatto di una “adolescenza prolungata” e, quindi, più a lungo permanentemente nella famiglia – fenomeno nuovo e preoccupante -, l’impegno di oggi per il matrimonio di oggi è , molto spesso, restituito eccessivamente.

34. Tale preparazione dovrà essere basata soprattutto su una catechesi nutrita al parlare della Parola di Dio, interpretata secondo gli orientamenti dati dal Magistero della Chiesa, in vista di una maggiore comprensione della fede e della testimonianza in vita concreta L’insegnamento dovrebbe essere proposto nel contesto di una comunità di fede che soddisfa le famiglie, in particolare nel contesto della parrocchia, che – per questo scopo – partecipare e collaborare, in base ai propri carismi e ai loro ruoli specifici, ai giovani di formazione , espandendo la loro influenza in altri gruppi sociali.

35.I fidanzati dovranno essere istruiti sulle esigenze naturali relative alla relazione interpersonale della moglie umana nell’intenzione del matrimonio e della famiglia: la coscienza che è la libertà del consenso che è la fondazione della loro unione, l’unità e l’indissolubilità matrimoniale, Il giusto concetto di paternità responsabile e maternità, gli aspetti umani del sesso coniugale, l’atto coniugale con le sue esigenze e obiettivi, il modo corretto di educare i bambini; L’intera cosa della conoscenza della verità morale e della formazione della coscienza personale.

La prossima preparazione dovrà certamente garantire che i fidini abbiano gli elementi di base della natura psicologica, educativa, legale e legale relativo al matrimonio e alla famiglia. Tuttavia, in particolare per quanto riguarda la donazione totale e la procreazione responsabile, la formazione teologica e morale dovrà essere approfondita in modo speciale. Infatti, l’amore coniugale è un amore totale, esclusivo, fedele e fruttuoso (vedi Humanae Vitae, 9).

Oggi, la base scientifica dei metodi naturali della regolamentazione della fertilità è stabilita saldamente. È utile conoscerli; L’uso di questi metodi, per motivi eque, non dovrebbe rimanere in termini di semplice tecnica comportamentale, ma deve essere inserita nella pedagogia e nel processo di crescita dell’amore (vedere EV 97). Fu allora che la virtù della castità praticata dai coniugi ha portato a vivere la continenza periodica (vedi CEC, n. 2366-2371).

Questa preparazione dovrebbe anche garantire che i fiancé cristiani abbiano idee. Giusto e a sincero “Senire cum ecclesia” sul matrimonio stesso, sui rispettivi ruoli della donna e dell’uomo all’interno della coppia, in famiglia e nella società, sulla sessualità e per quanto riguarda l’apertura agli altri.

36 . È anche ovvio che i giovani dovranno diventare consapevoli delle loro possibili carenze psicologiche e / o emotive, in particolare la loro incapacità di aprirsi agli altri, e forme di egoismo che potrebbero impedire il loro impegno totale. Nel dono di se stessi. Tale sostegno porterà anche a scoprire le potenzialità e le esigenze della crescita umana e cristiana della loro esistenza. Ecco perché i dirigenti dovrebbero anche preoccuparsi di garantire una solida formazione della coscienza morale dei fidanzati, al fine di prepararli per la scelta libera e definitiva del matrimonio, che parlerà nel consenso reciproco scambiato davanti alla Chiesa, nel coniugio Patto.

37. A questo punto dell’itinerario, frequenti riunioni dovranno stare in un clima di dialogo, amicizia, preghiera, con la partecipazione di pastori e catechisti. Questi dovranno sottolineare il fatto che “la famiglia festeggia il Vangelo della vita dalla preghiera quotidiana, personale e familiare: nella preghiera, affitta e ringrazia il Signore per il dono della vita, e invoca luce e forza per affrontare momenti di difficoltà e sofferenza, senza mai perdere speranza “(EV 93). Inoltre, le coppie di coniugi cristiani apostoli possono contribuire, in un’ottica cristiana ottica, per illuminare la vita cristiana nel contesto della vocazione al matrimonio e nella complementarità di tutte le vocazioni. Questo è il motivo per cui questo periodo non consisterà solo in un momento di riflessione teorica, ma sarà anche un percorso di formazione, durante il quale i fidanzati, con l’aiuto della grazia e in fuga tutte le forme di peccato, preparano per darti una coppia a Cristo che sostiene, purifica e nemici di fidanzamento e vita sponsale. Quindi, in questo modo, la castità prematrimoniale acquisisce tutto il suo significato, squalificando la convivenza prematrimoniale, i rapporti prematrimoniali e altre espressioni come il matrimonio consueto, nel processo di crescita dell’amore.

38. Secondo i sani principi di insegnamento della graduale e della crescita globale della persona, la prossima preparazione non dovrebbe trascurare la formazione per i compiti sociali ed ecclesiali specifici di coloro che, per matrimonio, creeranno nuove famiglie. L’intimità familiare non dovrebbe essere progettata come intimismo contenuta su se stessa, ma come capacità di interiorizzare le ricchezze umane e cristiane inscritte nella vita coniugale per una donazione sempre maggiore agli altri. È per questo motivo che in un design aperto della famiglia, la vita coniugale e familiare richiede ai coniugi che si riconoscono come soggetti che detengono i diritti ma anche dei doveri rispetto alla società e alla Chiesa.In questo contesto, sarà molto utile invitarli a leggere e riflettere sui seguenti documenti della Chiesa che costituiscono una fonte densa e incoraggiante di saggezza umana e cristiana: consortio familiare, la lettera alle famiglie Gratissimam sane, la Carta del Diritti familiari, evangelium vitae e altro ancora.

39. In questo modo, la prossima preparazione dei giovani permetterà loro di capire che l’impegno che assumerà con lo scambio del loro consenso “di fronte alla Chiesa” richieste da loro che dal momento del fidanzamento, iniziano – abbandonando, Se di qualsiasi, gli atteggiamenti contrari – un percorso di fedeltà reciproco. Questo impegno umano sarà arricchito dalle donazioni specifiche che lo Spirito Santo concede ai fidanzati che lo invocano.

40. Poiché l’amore cristiano è purificato, perfezionato e alto dall’amore di Cristo per la Chiesa (vedi GS 49), i Fiancés devono imitare questo modello, progredire nella coscienza di ciò che la donazione, sempre connessa al rispetto reciproco e alla rinuncia, che li aiuta crescere in questa donazione. Il regalo reciproco implica quindi lo scambio reciproco di donazioni spirituali e il supporto morale, in modo che l’amore e la responsabilità possano crescere. “Il dono della persona richiede dalla natura essere sostenibile e irrevocabile. L’indissolubilità del matrimonio steli nel primo posto dell’essenza di questo dono: dono della persona alla persona. In questa donazione reciproca si manifesta il carattere dello sponsor dell’amore” (Gratissimam sane, 11).

41. Coinvolgendo l’esperienza umana e senza separarlo dalla vita morale, sponsorizzare la spiritualità trova la radice in battesimo e conferma. Il percorso per la preparazione dei fidanzati deve quindi consentire di trovare i dinamismi sacramentali, dando particolare importanza ai sacramenti della riconciliazione e all’Eucaristia. Il sacramento della riconciliazione glorifica la divina misericordia alla miseria umana, fa crescere la vitalità battesimale e i dinamismi specifici di conferma. Da qui il rafforzamento della pedagogia dell’amore riscattato che rende la grandezza di Dio deludente con la misericordia di Dio davanti al dramma dell’uomo, creato da Dio e riscattato da lui ancora più meraviglioso. Celebrando il ricordo del dono di Cristo alla Chiesa, l’Eucaristia sviluppa l’amore efficace del matrimonio nella donazione quotidiana al coniuge e ai bambini, per non parlare o trascurare il fatto che “la celebrazione che dà il suo significato a qualsiasi altro La forma di preghiera e culto è quella che si esprime nell’esperienza molto quotidiana della famiglia, se è fatto di amore e donazione di se stessi “(EV 93).

42. Per una preparazione così multipla e armonizzata dobbiamo trovare e addestrare adeguatamente i funzionari “ad hoc”. Sarà quindi opportuno creare, a vari livelli, un gruppo di agenti consapevole di essere inviati dalla Chiesa, un gruppo specificamente costituito da coppie di mariti cristiani, tra cui ci dovrebbero essere persone competenti in medicina, in diritto, in Psicologia, così come un prete, in modo che siano preparati per i ruoli che dovranno assumere.

43. Per questo, i dipendenti e il responsabile dovrebbero essere persone della Dottrina sicura e della fedeltà dei guasti al Magistero della Chiesa, così che, grazie a conoscenze e testimonianze sufficienti e approfonenti della loro vita, possono trasmettere le verità della fede e renderli familiari le responsabilità relative al matrimonio. È più evidente che, come educatori, questi agenti pastorali dovranno anche sapere come accogliere i fidanzati, qualunque sia l’ambiente socio-culturale di questi, la loro formazione intellettuale e le loro abilità concrete. Inoltre, la loro testimonianza di una vita fedele e una donazione reciproca allegra è un prerequisito per il corso della loro missione. Possono contare su queste esperienze di vita e la loro esperienza di problemi umani per illuminare i fidanzati, alla luce della saggezza cristiana.

44. Questo comporta un programma di formazione di agenti adeguati. Questa preparazione riservata ai formatori fornirà loro la capacità di esporre, in una chiara adesione al Magistero della Chiesa, secondo una metodologia appropriata e con una sensibilità pastorale, le linee di base della preparazione per il matrimonio che abbiamo parlato e , Secondo le loro competenze, per dare un contributo specifico alla preparazione immediata presentata nei numeri 50-59. Questi agenti dovranno ricevere la loro formazione in istituti pastorali IDOIC e essere scelti con cura dal vescovo.

45.Questo periodo di ulteriore preparazione è quindi finalizzato, come risultato finale, la chiara realizzazione da parte dei giovani fidanzati delle caratteristiche essenziali del matrimonio cristiano: unità, fedeltà, indissolubilità, fertilità; Devono essere consapevoli della priorità della grazia sacramentale nella fede che associa i coniugi, come soggetti e ministri del sacramento, all’amore delle spose di Cristo della Chiesa; Devono rendere la loro disponibilità di vivere la propria missione delle famiglie nel campo educativo, sociale ed ecclesiale.

46. Come ricorda il consorzio familiare, il percorso formativo di giovani impegnati dovrà fornire: l’approfondimento della fede personale e la riscoperta dei valori dei sacramenti, così come l’esperienza della preghiera; La preparazione specifica per la vita a due, che, “presentando il matrimonio come relazione interpersonale dell’uomo e la donna a svilupparsi in continuazione, dovrà incoraggiarli ad approfondire i problemi della sessualità coniugale e della paternità responsabile, con l’essenziale conoscenza associata a loro in ordine biologico e medico, e portandoli a familiarizzare con buoni metodi di educazione dei bambini “(FC 66); “Preparazione per l’apostolato familiare, la fraternità e la collaborazione con altre famiglie, integrazione attiva in gruppi, associazioni, movimenti e iniziative per la famiglia umana e cristiana della famiglia” (Ibid). Inoltre, i fidanzati riceveranno assistenza preventiva così Puoi quindi mantenere e coltivare l’amore coniugale; Comunicazione coniugale interpersonale; Le virtù e le difficoltà della vita coniugale; e per superare le inevitabili “crisi” coniugale.

47. Tuttavia, il centro di questa preparazione deve essere costituito dal riflesso della fede dalla Parola di Dio e dalle linee guida del Magistero sul sacramento del matrimonio. I fiancés dovranno essere consapevoli di cosa diventare “un caro” (Mt 19.6) in Cristo, nella forza dello Spirito, dal matrimonio cristiano, significa stampare a propria esistenza un nuovo aspetto della vita battesimale. Dal sacramento, il loro amore diventerà l’espressione concreta dell’amore di Cristo per la sua chiesa (vedi LG 11). Alla luce dei sacramenti, i procedimenti coniugati stessi, la procreazione responsabile, l’istruzione, la comunione della vita, l’aspetto apostolico e missionario della vita dei coniugi cristiani devono essere considerati come momenti validi dell’esperienza cristiana. Sebbene non sia ancora in modo sacramentale, Cristo sostiene e accompagna il percorso della grazia e la crescita dei fidanzati verso la partecipazione del suo mistero dell’Unione con la Chiesa.

48. In termini di una possibile directory, che riunisce le migliori esperienze inerenti alla preparazione del matrimonio, sembra opportuno ricordare le parole del Santo Paolo II nel suo discorso conclusivo all’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per la famiglia, tenuta dal 30 settembre al 5 ottobre 1991: “La preparazione dottrinale deve assolutamente essere in grado di avere il tempo e la cura necessari. La sicurezza dei contenuti deve costituire il centro e l’obiettivo essenziale dei corsi, da una prospettiva garantendo una grande coscienza della celebrazione del sacramento di il matrimonio e ciò che segue la responsabilità della famiglia. Le domande relative all’unità e all’indissolubilità del matrimonio, e tutto ciò influisce sui significati dell’Unione e della procreazione della vita coniugale e del suo aspetto specifico, devono essere trattati con fedeltà e accuratezza, secondo al clair che insegna all’higyclicical humanae vitae (cf 11-12). Allo stesso modo per tutti quei preoccupazioni Fai il dono della vita, che i genitori devono ospitare responsabilmente e gioia, come collaboratori del Signore. È bene che questi corsi privilegiati non solo ciò che si riferisca alla libertà matura e vigile nelle persone che desiderano sposare, ma anche alla missione dei genitori, ai primi educatori e ai primi evangelizzatori dei loro figli “.

Il nostro Pontificio consiglio è lieto di vedere che la corrente è rafforzata con un impegno importante e una maggiore consapevolezza dell’importanza e della dignità del fidanzamento. Allo stesso modo, esorta che la durata dei corsi specifici non è ridotta al punto che diventano a formalità semplice. Devono, al contrario, hanno un tempo sufficiente per chiaramente e correggere gli argomenti fondamentali precedentemente menzionati.3

Il corso può essere tenuto in ogni parrocchia se il numero di fidanzati è sufficiente e se ci sono Collaboratori preparati o nei vicari episcopali o le fate o in altre forme o strutture parrocchiali. coordinazione.A volte può essere garantito da persone delegate da movimenti familiari, associazioni o gruppi apostolici, guidati da un sacerdote competente. Questa è un’area che dovrebbe essere coordinata dal corpo diocesano, agendo per conto del vescovo. Il contenuto del corso, senza trascurare diversi aspetti della psicologia, della medicina e di altre umane umane, deve essere centrato sulla dottrina naturale e cristiana del matrimonio.

49. In questa preparazione, specialmente oggi, è necessario allenare e rafforzare l’attaccamento di fidanzati ai valori della difesa della vita. In un modo speciale, perché diventerà chiesa domestica e “Santuario della vita” (EV 92-94), si adattano, a un nuovo titolo, nel “popolo della vita e della vita” (EV 6, 101). La mentalità contraccettiva, che regna oggi come luoghi, e le leggi permissive che si diffondono, con tutto ciò che comporta il disprezzo per la vita dal momento del concepimento fino a quando la morte costituisce un insieme di aggressione multipla per quanto riguarda la famiglia, attacchi che la ferivano che la sua missione ha più intimo e che gli impedisce di sviluppare secondo i requisiti di autentica crescita umana (cfr. Centesimo Annus, 39). Ecco perché oggi più di prima, è necessario addestrare le menti e i cuori di coloro che creano nuove case domestiche, in modo che non siano conformi a queste mentalità dominanti. Saranno quindi in grado di contribuire, con la loro vita di nuove famiglie, creare e sviluppare la cultura della vita per quanto riguarda e accogliere nel loro amore le nuove vite, come testimonianza e espressione dell’annuncio, celebrazione e servizio di ogni vita (Vedi EV 83-84, 86, 93).

c. Preparazione immediata

50. Dove un percorso adatto o corsi specifici potrebbero essere seguiti e accolti durante il periodo della prossima preparazione (vedi S 32 e Seq), gli obiettivi della preparazione immediata possono consistere in:

a) sintetizzare il corso del percorso precedente, specialmente nel contenuto dottrinale, morale e spirituale da rimedi possibili alle possibili carenze di formazione di base;

b) rendere esperienze vivi di preghiera (pensioni spirituali, esercizi riservati ai fiancés) durante il quale il L’incontro del Signore potrebbe scoprire la profondità e la bellezza della vita soprannaturale;

c) realizzare una preparazione liturgica adatta, che prevede anche la partecipazione attiva dei fidanzati, con particolare attenzione al sacramento della riconciliazione;

d) Valorizzazione, grazie ad una conoscenza più profonda di ciascuno, le interviste pianificate canonicamente con il prete.

Questi obiettivi possono essere raggiunti durante il corso Datazione speciale con carattere intensivo.

51. Data l’utilità pastorale e l’esperienza positiva dei corsi di preparazione del matrimonio, solo le cause proporzionalmente gravi possono fornire fiancés. Quindi, quando, in virtù di queste cause di coppie, vengono introdotte per celebrare con urgenza il loro matrimonio, senza la possibile preparazione della preparazione, il prete e i suoi collaboratori dovranno offrire ai fidanzati delle opportunità per recuperare la conoscenza appropriata degli aspetti . Doctrinali specifici, morali e sacramental della preparazione successiva e inserirli nelle fasi della preparazione immediata.

Questo è dovuto alla necessità di personalizzare concretamente le rotte formative, al fine di cogliere tutte le opportunità per Approfondisci il significato di ciò che è realizzato nel sacramento, senza in attesa di coloro che non hanno seguito tutte le fasi della preparazione, ma rivelano una disposizione adeguata alla fede e dal sacramento.

52. La preparazione immediata per il sacramento del matrimonio deve trovare opportunità appropriate per iniziare i fidanzati con rito matrimoniale. In questa preparazione, oltre all’approfondimento della dottrina cristiana sul matrimonio e la famiglia, con una particolare considerazione per i dazi morali, i fidanzati devono essere guidati per essere in grado di prendere una parte cosciente e attiva nella celebrazione nuziale, comprendendo tutti il significato dei gesti e dei testi liturgici.

53. Questa preparazione per il sacramento del matrimonio dovrebbe costituire la coronazione di una catechesi che aiuta i fidanzati cristiani a sfogliare il loro percorso sacramentale, in modo pienamente consapevole. È importante sapere che si uniscono al matrimonio come battezzati in Cristo e che nella loro vita familiare devono comportarsi in accordo con lo Spirito Santo. I coniugi futuri devono quindi pronunciare alla celebrazione del matrimonio in modo che sarà valido, degno e fruttuoso, ricevendo il sacramento della penitenza (vedi CEC, n. 1622).La preparazione liturgica del sacramento del matrimonio deve mostrare gli elementi rituali attualmente disponibili. Per il legame tra il sacramento nuziale e il mistero pascal di essere definito più chiaramente, la celebrazione del matrimonio è normalmente inserita nella celebrazione eucaristica.

54. Dal momento che la Chiesa è visibile nella diocesi ed è articolata nelle parrocchie, comprendiamo come tutta la preparazione canonica-pastorale al matrimonio è posta nel quadro della parrocchia e della diocesi. È quindi più coerente con il significato ecclesiale del sacramento che il matrimonio è, in linea di principio, celebrato nella Chiesa della comunità parrocchiale a cui appartengono i fuochi (CIC. 1115).

È auspicabile Per l’intera comunità parrocchiale di prendere parte a questa celebrazione intorno a famiglie e amici della sposa e dello sposo. Le diverse diocesi devono quindi fornire istruzioni su questo argomento, tenendo conto delle situazioni locali, ma anche favorendo fermamente un’azione pastorale che è veramente ecclesiale.

55. Tutti coloro che prenderanno una parte attiva nella liturgia saranno anche invitati a prepararsi a preparare l’Eucaristia dal sacramento della riconciliazione. I Testimoni devono informare che non sono solo i garanti di un atto giuridico ma anche i rappresentanti della comunità cristiana che, attraverso di loro, partecipa a un atto sacramentale che lo riguarda, perché la nuova famiglia sarà una nuova cella della Chiesa. Con il suo carattere eminentemente sociale, il matrimonio richiede una partecipazione della società, e questo è espresso dalla presenza dei Testimoni.

56. La famiglia è il luogo più appropriato in cui i genitori, in virtù del loro sacerdozio comune, possono realizzare gesti sacre e amministrare certi sacremental, secondo la sentenza dell’ordinario del luogo, come, ad esempio, nelle circostanze dell’iniziazione cristiana, Negli eventi gioiosi o dolorosi della vita quotidiana, nella benedizione del pasto. La preghiera familiare assume un posto speciale. Creerà un clima di fede nel cuore della casa e vivrà di fronte ai bambini, una paternità e una maternità più piena, educandoli alla preghiera e introducendoli alla graduale scoperta di Dio e all’intervista personale con Lui. I genitori devono presentare in considerazione che educando i loro figli, adempiere alla loro missione ad annunciare il Vangelo della vita (vedi EV 92).

57. La preparazione immediata è un’opportunità favorisca per iniziare un continuo pastorale coniugale e familiare. Da questo punto di vista, dobbiamo garantire che i coniugi conoscano la loro missione nella Chiesa. Possono essere aiutati in questo dalla ricchezza offerta dai vari movimenti familiari per coltivare la spiritualità coniugale e familiare e assumere i compiti all’interno della famiglia, della Chiesa e della società.

58. La preparazione dei fidanzati deve essere accompagnata da una profonda e sincero devozione a Maria, alla madre della Chiesa, alla regina della famiglia; Dovranno essere istruiti a cogliere la presenza attiva di Maria nella Grande Chiesa, come nella famiglia, Chiesa domestica; Proprio come dovrà imparare a imitare Maria nelle sue virtù. Così, la Sacra Famiglia, vale a dire la casa di Maria, Giuseppe e Gesù, scoprirà i fidanzati “Quanta educazione familiare è dolce e insostituibile” (vedi Paolo VI, discorso a Nazareth, 5 gennaio 1964).

59. Tutto ciò che viene proposto, in modo creativo, nelle diverse comunità, per approfondire queste fasi della prossima e immediata preparazione e renderle più appropriate, dovrebbero essere portate all’attenzione dell’intera Chiesa che sarà arricchita.

Terza parte

La celebrazione del matrimonio

60. La preparazione per il matrimonio porta alla vita sposata attraverso la celebrazione del sacramento. Questo è il culmine del itinerario di preparazione seguito dai fidanzati. È la fonte e l’origine della vita coniugale. Questo è il motivo per cui la celebrazione non può essere ridotta a una semplice cerimonia, frutto di colture sociologiche e condizionamenti. Tuttavia, la dogana loudable specifica per diversi popoli e gruppi etnici può essere seguita durante la celebrazione (vedi Sacrosanctum Concilium, 77, FC 67), a condizione che esprimano innanzitutto la riunione dell’Assemblea ecclesiale come segno della fede della Chiesa, Che, nel sacramento, riconosce la presenza del Signore Risorto che unisce i coniugi nell’amore trinitario.

61.Spetta ai vescovi dare istruzioni precise, attraverso le commissioni liturgiche diocesane e controllare la domanda pratica in modo che la celebrazione del matrimonio sia conforme all’indicazione data dall’art. 32 della Costituzione della Liturgia; Questo per evidenziare esternamente l’uguaglianza dei fedeli e per evitare qualsiasi aspetto di lusso. Faremo favorire in tutti i modi possibili la partecipazione attiva delle persone presenti alla celebrazione nuziale. I booklet necessari saranno forniti per gli assistenti per afferrare e apprezzare la ricchezza del rito.

62. Tenendo in memoria che dove due o tre persone sono raccolte nel nome di Cristo, questo è presente tra loro (vedi Mt 18, 20), la celebrazione, il cui stile deve essere sobrio (stile che deve essere trovato anche in reagioni associate) , non dovrebbe essere solo espressione della comunità di fede, ma anche una ragione per lode al Signore. Celebrando il matrimonio nel Signore e di fronte alla Chiesa significa professore che il dono della grazia fa sposi della presenza e dell’amore di Cristo e della sua mente richiede una risposta attiva, con una vita di adorazione nello spirito e nella verità, nel cristiano Famiglia, “Chiesa domestica”. In modo che la celebrazione non sia intesa non solo come atto legale, ma anche come un momento della storia della salvezza dei coniugi e, attraverso il loro sacerdozio comune, per il bene della Chiesa e della società, sarà appropriato che tutti quelli Presente sarà aiutato a partecipare attivamente alla celebrazione stessa.

63. Tornerà quindi al celebrante principale per usare tutto il rituale offensiva, specialmente nella sua seconda edizione speciale promulgata nel 1991 dalla congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, al fine di evidenziare il ruolo del ministro. Sacramento del matrimonio Che è, per i cristiani del rito latino, pulito con i coniugi, così come il valore sacramentale della celebrazione della Comunità. Con la forma di scambio di consenso, i coniugi saranno sempre in grado di ricordare l’aspetto personale, ecclesiale e sociale che comporta per la loro intera vita, come il dono dell’uno all’altro fino alla morte.

rito orientale Riserve il sacerdote che assiste il ruolo del ministro del matrimonio. In tutti i casi e secondo la legge della Chiesa, la presenza del sacerdote o del miglior delegato per questo scopo è necessaria per l’unione coniugale di essere valida; Questa presenza ha ovviamente manifestato il senso pubblico e sociale dello sponsor Alleanza per la Chiesa come per tutta la società.

64. Agitare che il matrimonio è solitamente celebrato durante la Messa (vedi Sacrosanctum Concilium, 78, FC 57), quando si tratta di un sindacato tra uno o un cattolico e uno o un battezzato non cattolico, la celebrazione si terrà secondo le disposizioni Lituturgico-Canoniques Special (vedi Ordo celebrandi matrimonium 79-117).

65. La partecipazione alla celebrazione sarà tanto più attiva come si faranno uso delle monizioni che introdurranno nel significato dei testi liturgici e del contenuto delle preghiere. Queste monizioni dovranno essere abbastanza sobrie per promuovere il ricordo e la comprensione dell’importanza della celebrazione (cfr. OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitando che si trasforma in un momento didattico.

66. Il celebrante che presiede, e che spiega all’Assemblea il senso ecclesiale di questo impegno coniugale, farà del suo meglio per i coniugi, così come i loro genitori e testimoni, essere attivamente coinvolti nella comprensione della struttura del rito, più in particolare Negli elementi caratteristici di questo, come: la Parola di Dio, il consenso scambiato e ratificato, la benedizione dei segni che ricorda il matrimonio (anelli, ecc.), La solenne benedizione dei coniugi, il promemoria dei coniugi al Centro della preghiera eucaristica. “Le varie liturgie sono ricche di preghiere di benedizione e epicole che chiedono a Dio la sua grazia e la sua benedizione sulla nuova coppia, specialmente sulla moglie” (CEC, n. 1624). Inoltre, sarà necessario spiegare il gesto dell’imposizione delle mani sui “soggetti-ministri” del sacramento. Ricorderà espressamente l’attenzione di tutti i presenti per alzarsi, scambiare il segno della pace e di altri riti ripasensi dalle autorità competenti, ecc.

67. Affinché lo stile della celebrazione sia sobrio e nobile allo stesso tempo, il celebrante che presiede deve essere aiutato dagli assistenti, le persone che animano e sostengono la canzone dei fedeli, guidano le risposte e proclamano la Parola di Dio. Con particolare attenzione e accertamento concreto per coloro che si sposano e per la loro situazione, ed evitando assolutamente qualsiasi preferenza per le persone, il celebrante sarà, deve rispettare la verità dei segni impiegati nell’azione liturgica..Così, accogliendo e salutando le fidanzati, i loro genitori se presenti, i testimoni e il popolo dell’assistenza, sarà l’interprete vivente della Comunità che accoglie i nuovi coniugi.

68. La proclamazione della Parola di Dio dovrà essere garantita da lettori appropriati e preparati. Possono anche essere scelti tra i presenti, in particolare i testimoni, i membri delle due famiglie, gli amici, ma non sembra appropriato affidare questa proclamazione agli stessi coniugi: in effetti, è a loro, in tutto il primo posto, cosa La Parola di Dio è proclamata. Tuttavia, la scelta delle letture può essere eseguita in conformità con loro, nella fase della preparazione immediata. In questo modo, sarà più facile per loro mettere la Parola di Dio a trarre profitto traducendolo in pratica.

69. L’omelia, che non deve mai mancare, sarà incentrata sulla presentazione del “grande mistero” che viene celebrato davanti a Dio, di fronte alla Chiesa e di fronte alla società. “St. Paul sintetizza il tema della vita familiare nel termine” grande mistero “” (vedi EP 5, 32; Gratissimam sane, 19). Dai testi proclamati nella Parola di Dio e / o nelle preghiere liturgiche, sarà necessario illuminare il significato del sacramento e quindi illustrare le conseguenze nella vita dei coniugi e nelle famiglie. Qualsiasi allusione superflua della personalità degli stessi coniugi dovrà essere evitata.

70. Le offerte possono essere portate all’altare dagli coniugi, se il rito avviene durante la celebrazione della Messa. In ogni caso, preparato nel modo più appropriato, la preghiera dei fedeli non dovrebbe essere troppo lunga o astratta. Secondo l’opportunità pastorale, la Comunione Saint può essere distribuita sotto entrambe le specie.

71. Sarà necessario fare attenzione che i dettagli della celebrazione matrimoniale siano caratterizzati da uno stile sobrio, semplice e autentico. Il tono della parte non dovrebbe in alcun modo turbare da un eccesso di lusso.

72. La solenne benedizione data ai coniugi vuole ricordare che, nel sacramento del matrimonio, è anche invocato il dono dello Spirito Santo, a cui i coniugi diventano più costanti nella concorrenza reciproca e sostenuti nello spirito nell’adempimento della loro missione, E anche nelle difficoltà della loro vita futura. Come parte di questa celebrazione, sarà certamente necessario presentare la Sacra famiglia di Nazareth come modello di vita per i coniugi cristiani.

73. Mentre in termini di periodi remoti, successivi e immediati di preparazione, è necessario raccogliere esperienze continue al fine di raggiungere un cambiamento radicale di mentalità e pratica in termini di celebrazione, gli agenti pastorali dovranno concentrare qualsiasi loro attenzione da seguire e capire cosa è già fissato e stabilito nel rituale liturgico. È ovvio che tale comprensione dipenderà da tutto il processo di preparazione e dal livello della maturità cristiana della comunità.

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Tutti possono notare che abbiamo proposto qui alcuni elementi per la preparazione organica dei fedeli chiamati al sacramento del matrimonio. È auspicabile che le giovani coppie siano appropriatamente accompagnate, specialmente durante i primi cinque anni di vita coniugale, nei corsi post-matrimoniali che si svolgono nelle parrocchie o nei Vicariati, in conformità con il comitato esecutivo per la famiglia Pastoral Cité nei numeri 14 e 15, con riferimento all’esortazione apostolica consenso familiare.

Il Pontificio Consiglio per la famiglia affida queste linee guida alle conferenze episcopali in modo che li usino per le proprie directory.

Conferenze episcopali e vescovi individualmente devono avere la preoccupazione di applicarle in comunità ecclesiali. Quindi, ogni fedele avrà in mente che il sacramento del matrimonio, questo grande mistero (EP 5, 21 e seguenti), è la vocazione di molti membri del popolo di Dio.

Città del Vaticano, Maggio 13, 1996.

Alfonso Cardinale López Trujillo
Presidente del Consiglio Pontificio per la famiglia

+ Francisco Gil Hellín
Segretario

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