A imagem do Buda na antiga e clássica Índia (IIII S. AV. JC – Vida s. Apr. JC)

Conferência de 23 de outubro de 2013: A imagem do Buda na Índia antiga e clássica (três s. JC – vida s. Abr. JC) por Thierry Zephir, engenheiro No Museu Nacional de Artes Asiáticas-Guímps.

Esta conferência completa no ano anterior, porque o Sr. Zephir aborda a evolução da iconografia buddhica desde o Anichão, onde o Buda é representado usando símbolos, até o momento em que aparecem em sua forma humana com suas principais características.
O arredores do IER S. Abril. JC Os fiéis que viu a pegada vestindo a roda da lei visualizou o desperto enquanto depois de um é o Buda com suas principais características iconográficas: protuberância craniana (ushnîshers), lupa de cerdas entre os olhos (û), pés e mãos com a representação de uma roda e roupas monásticas. Não se sabe por que, no início da elaboração da iconografia buddica, o Buda não pôde ser representado sob suas características antropomórficas, tanto no subcontinente indiano quanto nas regiões correspondentes ao atual Paquistão e do Afeganistão.
enquanto Siddhârta Gautama deve ter vivido no filme. av. J.C., apenas a partir do Maurya (final do ive S. BC) que podemos estudar uma iconografia búdica que irá evoluir gradualmente. As primeiras evocações do Buda na forma de símbolos nos monumentos budistas cuja decoração tinha uma função didática e cuja primeira virtude estava ligada ao ensino e disseminação da mensagem da religião e da história de Shâkyamuni.
A vida do Buda histórico é uma espécie de “lenda de ouro”, uma história de natureza quase mítica, marcada com toda uma série de milagres e eventos fabulosos que são de natureza simbólica para exaltar a própria pessoa do Buda.

Evocação do nascimento do Buda. Bharhut. Ier s. antes de JC. Museu Calcutá	Buddha.gandhara.iii-iii S.	a árvore do despertar. Bhârhut. Ier s. av. J.c.	assalto de Mara. Gandhara. II-IIIIE S. Abril. Jc

o primeiro dos quatro principais lugares onde desalculou o A vida do Buda, como foi dito na conferência anterior, é o parque de Lumbini onde o príncipe Siddhârta teria nascido. Hoje, Lumbini é um parque arqueológico cujas ruínas voltam a um tempo posterior. Em uma balaustrada do site Sânchi, vemos o vaso de abundância que é frequentemente colocado em relação ao nascimento de Siddhârta na decoração de monumentos budistas que precedem o primeiro século da nossa era. A mesma cena, após este período, é representada de maneira facilmente identificável como em um alívio bas-alívio dos séculos II-III de Gandhâra. Nós vemos a rainha mânia, pegando um galho de árvore, enquanto o jovem príncipe sai milagrosamente do seu flanco direito. O bebê foi recebido em seu nascimento por vários personagens, neste caso, os deuses Indra e Brahm para o norte do subcontinente, o que implica que essas importantes divindades do hinduísmo são colocadas em uma posição subordinada em comparação com essa criança que se tornará o Buda histórico , enquanto no sul, são os guardiões dos quatro pontos cardeais que recebem o recém-nascido em um LANGE. O segundo site básico, que de Bodh gay é aquele em que o príncipe Siddhârta adquiriu despertar na sombra de um Pippal (Ficus religiosa). Aqui, novamente, em um pilar de BHârhut do primeiro século antes da nossa era, vemos um pippal no meio de uma colunata e, sob a árvore, um assento vazio em que é suposto para resistir ao Buda. Mais tarde, como em um alívio do Gandhâra do terceiro ive S., o acordado é figurado sob o Pipal, mas o alívio também ilustra outro evento: aquele durante o qual o daemon Mara – o deus da morte e a sequência no ciclo de renascimentos -, negando aos Buda Suas qualidades espirituais, enviam seu exército e filhas para distraí-lo e desviá-lo de sua meditação; Mas o Buda então leva para testemunhar a terra, tocando o solo com o fim de seus dedos, de modo que ela testemunha suas altas qualidades morais e espirituais. Este gesto (BhûMisparsha Mudrâ) torna reconhecer sem hesitar este momento em particular.

O terceiro lugar principal é o site de Sârnâbio onde o Buda pronunciou seu primeiro sermão no Gazelle Park. Este episódio pode ser representado de forma anicônica por uma roda que suficientemente suficiente para os fiéis visualizar o acordado explicando sua doutrina. Do IER S., o Buda é figurado com as mãos na frente do peito segurando uma roda virtual que vira (Dharamachakra Mudr) como mostrado pela famosa Estátua de Gupta do Ve S., no Museu de Sâbio. Esta figuração, bem como a presença da roda ou / e gazelas sempre se refere a este evento. O último site é Kushinâga, onde o Buda decidirá parar e chegar ao Nirvana. A forma anicônica é a representação de um stûpa, o tipo de monumento funerário, onde as cinzas foram depositadas após a cremação enquanto a figuração do parinirvana, do IER S. Da nossa época, representa o Buda deitado no flanco direito em toda serenidade, cercado por seus discípulos que lamentam.

A imagem do Buda, uma vez criada, não evolui muito tempo e é transmitida por toda parte e é transmitida O mundo budista.

As diferentes posturas (Asana) também foram definidas:
– postura em pé (Samapada), às vezes com um joelho ligeiramente dobrando o que dá mais flexibilidade à atitude – A postura sentada (Virânsana, Vajrapararyanka), muitas vezes atestada e que geralmente está associada à meditação ou ensino do Buda, pode conhecer algumas variantes de acordo com as eras e as regiões r) – a atitude da marcha, frequente em alguns Países do Sudeste Asiático (Tailândia, Laos), apresenta o abençoado em uma posição dinâmica. Esse tipo de representação poderia aludir para um evento específico da vida de Buda: a rainha pode ser morreu sete dias após o nascimento de seu filho e residindo no céu dos trinta e três deuses, ela não podia se beneficiar do ensino de seu filho. Por amor e compaixão por sua mãe, ele irá para o céu dos trinta e três deuses e pregará a doutrina para a rainha e outras divindades. É o episódio de seu retorno na terra que mostram representações mostrando-o na atitude de caminhar.
– a posição deitada no lado direito é, por sua parte, associada ao parinirvana. Nesta atitude que poderia ser percebido como um dramático, o Buda é sempre impressionado com extrema tranquilidade e serenidade, porque seu desaparecimento prefere sua libertação do ciclo samsara.

Os gestos (mudra) também fazem parte de um codificado diretório que explica a mensagem que deve passar a representação do desperto.
– O gesto da ausência de medo, o gesto que tranquiliza (Abhaya Mudr), é visto também na postura sentada como em pé ou a pé: a palma da mão é voltada para o espectador, os dedos desenhados para o Top
– O gesto do presente (Varada Mudr) está associado à ideia de transmissão de ensino aos fiéis: em pé ou sentado, o Buda apresenta a palma da mão direita para o espectador, mas desta vez, Os dedos são direcionados como se ele virtualmente desviou a fé em sua doutrina para aquela que levará à salvação
– O gesto de ensino (Dharmachakra Mudr) é mais frequentemente associado ao primeiro sermão: as duas mãos são colocadas na frente do peito, a mão esquerda segura uma roda virtual entre o polegar e o índice, passou no eixo, enquanto a direita esboça o gesto de gestá-lo – o gesto de assumir o controle da Terra (Bhûmisparsha Mudr) está associado Com o despertar: a mão direita está encostada no joelho e toca a terra d A pontas dedos – o gesto de meditação (Dhyana Mudr) é mais frequentemente representado: geralmente sentado, o Buda tem as mãos colocadas no outro nas duas pernas cruzadas, a palma da mão no topo.

Parinirvana.gandhara.iii-ive s.ad.dahlem Museu
stupa. Torana. Stupa 3. ier s. av. J.c. sânchî	parinirvana. Gandhara. III-ive S. Abril. JC. Museu Dahlem. Berlim	Buddha ascético. Gandhara. IIIIE S. Abril. Museu JC LAHORE

Buddha em pé Varada mudra. Sarnâbio. Ve s. Museu Sarnâmo	Buddha andando em Abhaya Mudr. Sukhothai. Xve s. Wat Trapang Ngoen, Sukhothai	Buddha sentado em Abhaya Mudr. Mathur. Iie s. Abril. J.C. Mathura Museum	Buddha sentado em Dhyâna Mudr. Gandhara. Ve s. Abril. JC. Museu Kabul

a imagem do Buda não pode ser entendido sem aludir a tudo o que precedeu sua existência final. Deve ser lembrado que o Buddha histórico faz parte do tempo indiano que é por essência cíclica. Como todos os seres, Shakyâmuni experimentou muitas vidas anteriores (Jâtaka) durante as quais adquiriu e acumulou as qualidades espirituais e morais que permitirão que ele se torne acordado durante seu renascimento final. Esses jâtaka também são contos morais com um personagem didático, a fim de mostrar os seguidores quais são as qualidades essenciais para alcançar a salvação. Durante suas vidas anteriores, o Buda foi capaz de reinar em formas de animais: este é o caso de Mahâkapi Jâtaka, onde o futuro Buda nasceu sob os traços do rei dos macacos; Mesmo nesta forma, o futuro Buda mostra qualidades excepcionais e sacrificará para salvar seu povo com uma caça (Pilar da Bharmut Stwpa Railway); Esta história ensina que todos os seres, até os mais estúpidos, estão incluídos na perspectiva da salvação oferecida pelo budismo. No Vassaca Jâtaka, que relaciona sua penúltima vida terrestre, o Buda do Futur nasceu sob as características de um príncipe que, em sua generosidade, dera todas as suas posses, mas que, no final da história, as recuperaram, demonstrando que estava segurando qualidades de generosidade excepcionais. O presente é, de fato, considerado no budismo como uma das virtudes cardeais e os monges ou comunidades viviam apenas doações feitas principalmente pelos comerciantes. Estes Jâtaka têm sido objeto de representações também em escultura e permanecer usados em todo mundo budista como fonte de ensino. Outras cenas são freqüentemente dadas nas artes da Índia antiga e clássica.
A representação do futuro Buda sob as características de um personagem principesco evoca sua estadia no céu dos trinta e três deuses antes de decidir ser renascido sob as características de Siddhârta.
O sonho de Mâny tem sido objeto de muitas representações onde vemos um Elefante pequeno (às vezes seis defesas) flutua sobre um personagem feminino deitado em uma camada.
a consulta dos judeus pelo casal real, o nascimento e a posse espiritual do mundo também foram objeto de representações. Às vezes, como em um alívio de Amaravati, vários episódios podem ser figurados: o sonho de Maya (embora o elefante não esteja representado), a consulta dos Devins e o nascimento. As quatro reuniões e a grande partida também são sujeitos para representações.Para este episódio, pode-se encontrar uma forma aniconical, na qual um cavalo sai de um palácio escoltado por um servo segurando um guarda-sol (alívio de amaravati), ou, de acordo com uma iconografia posterior, a representação do príncipe montado em seu cavalo cuja Os cascos são suportados por gênios. Mas esta cena da grande partida também pode ser mencionada pela representação do príncipe deixando a sala de família.

sonho de maya.bhârhut IER s. av. J.C. Museu Calcutá	O grande começo. Stupa. Amaravati IER S.AV. J.C. Museu Britânico	milagre de Srasvatî Gandhara. Ve s. Museu Gamet	stupa. Amaravati. Iie s. Abril. JC British Museum

Como vimos na conferência anterior, Siddhârta experimentará de várias maneiras, incluindo o de ascetismo extremo, e a figura do Buda Ascético é bem conhecida na arte de Gandhâra. After o despertar, o Buda vai se peregrinar no norte da Índia para pregar a fé e Convertendo seus contemporâneos, às vezes recorrendo a milagres, como o de Shâvasti, onde, a princípio, as chamas nascem de seus ombros enquanto a água flui de seus pés, enquanto na segunda fase do milagre, o Buda multiplica sua própria imagem no céu. O outro desses milagres é a apaziguamento de uma terrível cobra que assombrou a cabana do fogo sacrificial de Brahman; Por este milagre, o Buda consegue convencer este grupo de religiosos da superioridade de sua doutrina.
A descida do céu dos trinta e três deuses pode ser representada anonimamente como em um alívio de Sânchi, onde uma única escala é figurada ., Enquanto em um alívio de Gandhâra, o Buda é figurado cercado pelos deuses no topo de uma escada.
Um episódio representado em uma sânchi torana mostrando um macaco que está oferecendo uma tigela de mel em frente ao assento vazio onde o Buda deve segurar que a doutrina seja para todos os seres. Outro evento lembra que o acrofecimento apaziguou o elefante Nalagiri, fez com raiva por Devadatta, uma prima com ciúmes. Todas essas representações demonstram as virtudes da fé budista que exerceram em todos os seres, dos deuses para os animais mais humildes. , em uma perspectiva de ensino e proselitismo. Como já visto, o desaparecimento do Buda é simbolizado pelo Stûpa, como o famoso Grand Stûpa n ° 1 de Sânchi, que, para gostar de qualquer monumento desse tipo, simboliza o apostas do abençoado e transmite a ideia de acesso à salvação para todos os fiéis.