Africanist Journal

  • 1 publicado com o concurso da Casa das Ciências Humanas (Paris).

1 Parece útil recordar primeiro as circunstâncias em que este trabalho foi realizado, longe de minhas terras saarães. Foi no começo a realizar uma busca comparativa em sociedades pastorais e móveis, se não nômade, que eu conheci e que eu tinha compartilhado a vida no chão, expandindo os horizontes para o nível africano em particular. Esta pesquisa se desenvolveu dentro da reunião do grupo na década de 1980 ao redor do boletim de produção pastoral e da sociedade1. Isso tornou possível destacar questões convergentes: a oposição, por exemplo, entre as formas coletivas de exploração de recursos naturais, vegetais e hídricos, e muito mais relacionamentos individualizados do que a realização de seu gado. Essas relações não foram apenas manifestadas através dos modos de apropriação e gestão de rebanhos, eles também se traduzem para as construções cognitivas e simbólicas organizadas das representações do gado considerado como um bom fundamento da ordem social e cósmica, bem com que os homens mantêm relacionamentos Aquela queda sob os afetos mais profundos, aqueles que ocupam o sagrado em particular.

  • 2 Eu peço emprestado esta expressão em Marshall Sahlins (1980) que desenvolve a crítica enfatizando Q (…)

2mes interesses mudaram para outro campo conceitual e teórico, o dos valores de definição e análise. Dentro das ciências do homem e da sociedade, esta noção de valor foi introduzida na economia política clássica para designar a relação entre homens e propriedades, materiais em particular, que produzem, apropriadas e geralmente trocas. Dividiu-se em valor de uso e valor de troca, que é o apoio das economias modernas, e foi estabelecido como “Razões para” Universal “Razão Utilitariana: O valor de uso é definido por necessidades sociais, o valor do câmbio pelo valor de trabalho necessário para a produção de uma propriedade. Essa concepção de valor como propriedade positiva e quantificável das coisas cujo tráfego é definido pelos mecanismos “invisíveis” do mercado foi gradualmente desconstruído, a contribuição do Karl Marx, tendo formado um momento essencial.

3tembutting o estudo de seu grande trabalho, a capital, pela apresentação do “fáticismo dos bens”, Marx mostra que as propriedades conferidas às coisas no troca de mercado atribuem um valor que mascara um relatório social, uma classe, Relatório operacional. Apesar de algumas intuições que podemos apreciar retrospectivamente (Becquemont e Bunte, 2004), ele não foi muito mais longe na desconstrução da noção de valor, e a “antropologia econômica” marxista, que conhecia sua hora de glória nos anos 1970, Manifestou algum desamparo para lidar com as sociedades “não-capitalistas”, aquelas onde a troca geralmente não é organizada no mercado. Enquanto isso, essa noção de valor havia sido reinvestida por antropólogos em uma perspectiva cultural para designar os traços normativos de uma cultura (ver Bunte, 1991).

4The tentativas de encontrar nesta base A antropologia do projeto comparativo provou decepcionante e questionável. Na linhagem da escola de Durkheimian e inspirada em particular ao trabalho de Marcel Mauss na “troca arcaica”, que constitui estes como um “fato social total”, Louis Dumont (1983) propõe outro valor de definição. Nas empresas holísticas, das quais é principalmente mantém o exemplo da Índia, o valor é organizado como uma totalidade, isto é, como uma visão organizada do mundo cuja cerca atrai um cosmos. A “hierarquia” é a ordem “resultante do estampagem do valor” (Ibidem: 263), que só pode ser entendido pelo arranjo dos elementos em todos, esta ordem prova mais particularmente nas trocas de ocasião “. A oposição introduzida por Dumont, entre sociedades holísticas e individualismo moderno, substitui que entre empresas não capitalistas e capitalistas de Marx, mas onde, em sociedades não capitalistas, geralmente colocou alguma transparência das relações sociais, que são organizadas com base em Uma hierarquia de necessidades, Dumont enfatiza a complexidade da construção da ordem dos valores aos quais os indivíduos aderem às empresas holistas.

problemático

  • 3 As aspas são necessárias porque a realidade da abordagem intelectual não distingue de uma forma (…)
  • 4, no entanto, eles se referem a uma tradição pastoral comum que datam de vários milênios e R (…)

5 exercícios exploratórios “exercícios” aos quais estes cursos Convidado-me os teóricos “pré-requisitos” me levaram para me interessar ao trabalho, depois realizado essencialmente pelos antropólogos britânicos, nas empresas agro-pastorais da África Oriental, localizadas ao longo do Vale do Rift, Etiópia até a Tanzânia. Essas empresas não têm identidade comum, linguística, cultural ou social4; Eles sequer constituem os paradigmas de modelos de organização social como claramente diferenciados como modelo ‘lineager e segmentar’, destacados mais particularmente nos Nuer, e os vários grupos etários e gerações que observamos bem entre os Gallas d’Etiópia que entre os Gallas d’Etiópia que entre os Masai da Tanzânia.

  • 5 por exemplo para preservar animais mais velhos, desenvolver rebanhos além da capacidade de res (…)

6Ales, no entanto, desenvolvem representações comuns que se organizam em torno da função central ocupada por pecuária, gado, neste caso, tanto na vida social quanto na visão do mundo como no máximo diário. Assim, Edward E. Evans-Pritchard (1968, em um livro cuja tradução de francês é prefactada por Louis Dumont) fala de pessoas “pessoas pecuárias” pessoas, ou “Catters de gado” sobre o Nuer que, longe de serem criadores exclusivamente, viva principalmente da agricultura e da pesca. Essa associação entre as populações africanas e sua pecuária haviam chamado a atenção dos observadores europeus e, a partir de antes do tempo das grandes monografistas antropológicas, Melville J. Herskovits publicou no American Anthropologist Journal uma síntese funciona sobre esta questão. (1926). Na tradição culturalista, ele fala sobre o complexo de gado para designar este conjunto de valores de gado que organizam as práticas e representações da maioria das empresas africanas. Após a Herskovits, falaremos sobre “Boomanie” para designar especificamente as práticas desprovidas de “racionalidade” que estão associadas à agricultura Bovin5, ou “boolatrenta” para explicar o lugar ocupado pela ocupação de gado nas performances relacionadas ao sobrenatural.

    • 6 Observou-se, por exemplo, que se recusar a separar das bestas idosas detidas (..)

    7ces julgamentos, que foram perpetrados em todo o período colonial, correspondiam à desvalorização de valores nativos e a condenação da resistência oferecida por essas sociedades para mudar. Eles muitas vezes foram redigidos em questão, mas às vezes atribuindo aos fatos eles evocam uma racionalidade “utilidade” que os trazem juntas das sociedades modernas6. É claro, de fato, que o lugar atribuído ao gado nessas culturas pastoris não se enquadra nessa “racionalidade”. Em muitos deles, no Nuper, por exemplo, a pecuária não desempenha um primeiro papel na produção de bens materiais e na satisfação das necessidades sociais. Muitos também são as representações que, pelo contrário, condenam os usos “ruins” do gado quando se pretende satisfazer essas necessidades, como colocá-las à morte pelo consumo humano. Entre outros argumentos que podem ser avançados, que estes valores são ligados apenas ao gado e não no pequeno gado, ovelhas e cabras, simultaneamente alto. O valor que eles mantêm deve ser apreciado analisando as funções cognitivas, simbólicas e finalmente sociais que cumprem na definição da sociedade como um todo. Esta análise aumenta dois pré-requisitos.

  • 7 Registo aqui em um caminho explorado por Claude Lévi-Strauss em seu estudo de mitos a (…)

8it não existe, em primeiro lugar, uma “teoria local” que fornece a chave para o que eu chamei de “o mundo do gado”, todas as representações do animal de estimação. Esquemas míticos são observados mais ou menos exclusivamente a origem do gado ou do sacrifício; Existem práticas rituais envolvendo o movimento social da pecuária, construções simbólicas de identidades individuais e coletivas, etc. A combinação dessas características, no entanto, é especial para cada sociedade e seu significado é geralmente associada em cada uma delas na gestão do parentesco e à aliança matrimonial, o exercício do poder, às relações com o meio ambiente, ou com o sobrenatural …Na ausência de uma teoria revelando o significado totalizando desse fato de fatos, a análise deve prosseguir de forma por preterior, reconstruindo as cadeias de gestos associados à pecuária. Essa reconstrução será trazida, como resultado, apelar para observações de diferentes empresas, a chave para as escolhas culturais feitas em uma determinada sociedade que pode estar nos esquemas específicos adotados por outro vizinho. A abordagem “regional” que adotamos a sua justificativa.

  • 8 Nesta medida, designarei no restante da apresentação estas atividades relacionadas à pecuária sob Te (…)

9s, por outro lado, esta reconstrução pode traduzir imediatamente a maneira pela qual o valor do gado organiza o campo do simbólico e social que associamos na tradição De Escola Sociológica Francesa, por outro lado, parece aprofundar as pressuposições epistêmicas de como a função cognitiva desta categoria ‘gado’ é exercida porque o mundo da pecuária é nomeação, ranking e hierarquia do mundo. Esta função não corresponde a uma realidade “positiva” dos fatos com base nos quais é elaborado. O gado é certamente produzido pelo trabalho humano, alto usando os recursos do ambiente natural, seus produtos são consumidos, incluindo matando animais, etc. O valor da pecuária não é construído, no entanto, dessas realidades positivas, é até fundamentalmente satisfeito por estes, poderíamos dizer, enfatizar que são propriedades, sociais e simbólicos, atribuídos ao gado que derrete a eficácia dos valores que comanda a ordem social e simbólica8. A noção de “gado fetiche” (BecQuemont e Bonte, 2004: 30 SSQ) traz estas perguntas uma resposta que eu esperava algumas esperadas nas páginas que se seguem.

o universo pecuária: classificar e Organize o mundo

10 “Os animais são bons para pensar” Advanced SJ Tambiah (1969) e ele acrescentou “bom a proibir”. Ao definir o local de homens de acordo com o de bovinos, as empresas pastorais são distinções africanas de derretimento que permitem operar e priorizar o mundo em que se registram. Essas distinções são particularmente estabelecidas nas histórias da fundação que são os mitos de cosmogênese e antropogênese.

11A série de mitos originais foram coletados por vários autores entre os Masai, entre os quais observamos os criadores mais especializados no região. Um dos mais comuns é o de “subir o penhasco” (Galaty, 1977). A humanidade original viveu uma vez em uma cratera seca e pesarosa, cercada por falésias altas. Naquela época, não havia diferenças de idade, parentesco ou linguagem entre os homens. Todos os outros lugares tinham gado. Um dia, um deles descobriu, além dos penhascos, pastando verdes, onde decidiram liderar suas vacas. Eles construíram uma ponte para esse propósito permitir a passagem além das falésias de gado e homens. Uma vez cruzado por vacas e parte dos homens, a ponte entrou em colapso. Aqueles que atravessaram são os ancestrais do Masai, os outros, permaneceram sem pecuária, estão na origem dos mansos, os do Masai que praticam a agricultura.

12 para explicar essa diferença e a superioridade de Masai, outras histórias míticas ainda são avançadas. Eles costumam descansar sobre o tema da ascensão ou descendência: as falésias ou montanhas do Masai, outros povos permanecem em cavernas ou crateras. De acordo com outro mito, da mesma ordem, o gado foi concedido por Deus aos homens depois que eles foram expulsos de uma espécie de paraíso original, onde estados e estatutos eram indiferenciados. Ele desceu do céu ao longo de uma corda, mas Cassa antes de todos os homens receberam sua participação, criando duas categorias de seres humanos, pecuários, Masai e fazendeiros. Outros mitos, da mesma natureza, explicam as diferenças entre os fazendeiros Masai e os caçadores de Torrobo com os quais eles mantêm relações de complementares com base na circulação de produtos de gado por um lado, aqueles de colheita e caça. Por outro lado (mel, Peles de macacos, jogo.).

100 mitos assim descansam em um esquema comum. Eles geralmente evocam um estado de indiferenciação essencial onde não operam as distinções de gênero, linguagem e cultura, aqueles entre animais selvagens e domesticados, etc. A introdução do gado é sobrenatural, leva a criar uma primeira ordem entre aqueles que são beneficiários e aqueles que são excluídos.Este pedido será reforçado e legitimado pelo “bom uso” que é feito de gado, respeitando o padrão sobrenatural com base nos quais eles foram atribuídos aos humanos. Para os homens, e não mulheres, porque a principal distinção do gado é separar os gêneros e a priorização.

14 A ordem social é masculina e as mulheres são excluídas porque “são excluídas da posse de gado. Mais uma vez, a distinção entre os sexos desaparece com as origens, às vezes até os sexos têm um incompleto que não permite a sua reaproximação. De acordo com um mito relatado por Merker (1910), os homens uma vez possuíam animais e mulheres animais selvagens. Um dia, uma mulher matou uma delas e decidiram sair sozinhas no pasto. Os homens permaneceram proprietários exclusivos de animais domésticos. Este mito introduz o tema do bom uso da pecuária, que não tem nada a ver, pelo contrário, com seus ‘usos’, alimentos, por exemplo, como destaca outro mito relatado por Merker, que também fornece a chave de seu uso sacrificial.

  • 9 arco pequeno usado para perfurar a veia jugular e recolher o sangue do animal vivo.

15l ‘humanidade foi expulso de O paraíso das origens, depois ter recebido gado sob as condições especificadas anteriormente, Deus notou que os homens não podiam se alimentar do leite das vacas que ele concedeu. Ele então permitiu que eles tivessem o sangue de animais vivos, dando-lhes o arco e a arrow9, mas expressamente proibindo qualquer matança. Um homem tão pobre que ele tinha apenas algumas vacas e viveu os produtos da colheita viu seu filho ficar doente. Para curar sua esposa perguntou ao sangue que o marido foi levado a esse fim no animal vivo. Ele não colecionou o suficiente e o estado da criança com a esposa pediu-lhe para atirar em uma de suas feras para alimentar seu filho. O homem se recusou, mas sua esposa finalmente matou, em sua ausência e sem seu conhecimento, uma carne de bando. Deus então perseguiu todos os habitantes do acampamento que ele queimou, a mulher que morreu foi queimada em uma caixa com seu filho. É por isso que apenas mulheres ‘trabalham’, isto é, prática agricultura. Consciente das dificuldades dos homens, Deus concorda, no entanto, para a exclusão das mulheres, o direito de sacrificar os animais agora.

16 O exaustão é assim fundado como uma atividade masculina e valorizada, Listado em diferentes tipos de “hierarquias” no sentido que ouvem Dumont. O exercício dessa atividade distingue mulheres de mulheres, agricultores e caçadores de caçadores, a adjudicação de gado operando como um tipo de operador nos mitos originais para determinar a ordem social. A pecuária cumpre esta função porque cai sob a supernatura, que é um presente divino concedido sob certas condições – aquele em particular não colocar os animais que não para a ocasião dos sacrifícios – que definem seu bom uso que apenas os criadores respeitaram . Corresponde ao que Dumont denomina o valor, e as representações do Masai contribuem para a fundação na transcendência – atributos divinos da pecuária – as condições de organização da ordem social e cultural como totalidade.

ul>

  • 10 ouvimos aqui esta noção de hierarquia no sentido de que Dumont usa.
  • 11 No entanto, a noção de trabalho como “sentença”, o que significa que ele originalmente teve em francês e em nós mesmos (. ..)
  • 17This a totalidade e os valores que ordenam que hierarquicamente 10 não sejam uma simples legitimação da ordem social traduzida em uma visão globalizadora do mundo. A pecuária é certamente uma atividade econômica através da qual essas sociedades apropriadas e transformam os recursos do seu ambiente. Esta atividade faz parte de uma divisão complexa de trabalho que envolve categorias de gênero, mas também outras atividades comparáveis: agricultura, caça e pesca, forja, gestão sobrenatural, etc. Mas essa “divisão do trabalho” sob o efeito do valor da pecuária não é projetada em termos de complementaridade dessas atividades. É baseado na heterogeneidade de categorias com base nesse valor. Da mesma forma, a noção de “trabalho” como uma despesa da produção física e da produção de serviços públicos não é operativa na prática de gado, práticas para os propósitos rituais que renova as relações que os homens mantêm com o sobrenatural pelo intermediário de Cattle11. Uma análise mais profunda da organização cognitiva e simbólica do universo da pecuária nas representações do Masai nos permitirá entender melhor a natureza dessas determinações pelo valor da pecuária da hierarquia como toda a cosmovisão.

    18Este universo é projetado como descansando na combinação de substâncias fundamentais, que podem ser convertidas em diferentes graus. É por causa da própria parte da água e da “madeira”, na verdade, a planta incluindo a grama, cuja relação com o gado corresponde ao caráter apulliniano, celestial, associada à bênção, e outra parte, fogo e rocha, Correspondente ao mundo mineral, com o personagem Chtoniano ligado à maldição. Os combinatórios desses elementos, dessas substâncias, define categorias cujo local é determinado pelo seu registro neste mundo cósmico de gado. Este combinatorinator não se organiza apenas de acordo com as relações de inclusão / exclusão correspondente à distribuição desigual de gado do que legítimos os mitos. Também é definido de acordo com os modos de relações com o sobrenatural que implica, por exemplo, a oposição entre o poder da bênção, em sua dimensão de apolinina associada ao gado, e poder de maldição caindo sob a função chtoniana. Ainda é organizado de acordo com o caráter necessário (complementaridade) ou contingente (suplementar) das propriedades atribuídas a estas categorias relativas à pecuária. Finalmente, realiza as capacidades de transformação ouvidas na direção de refinar as substâncias crus que manifestam os caracteres essenciais dessas propriedades criando novos sistemas de oposição: leite / manteiga, carne / graxa, minério / ferro.

    A relação de ferreiros e especialistas rituais com o sobrenatural passa pela sua capacidade de transformar e refinar essas substâncias, mas de acordo com um corte celestial / chthoniano que explica suas diferentes posições. Oibonok, especialistas rituais, dominar a chuva e estão associados a água e madeira, substâncias celestes, bem como à bênção, ser capaz de atribuir mais em geral a idosos no sistema de idade do Masai, mas que deve ser estendido em circunstâncias especiais (seca , epidemias de animais e humanos, guerra, etc.) apelando a esses especialistas. Os ferreiros estão associados à rocha que transformam ferro e fogo que usam para este fim, substâncias chtonianas com efeitos destrutivos (raios, vulcão), bem como a maldição. Também é aproximado sua intervenção na vida do Masai através de armas e ferramentas de ferro ritual, um e os outros que fazem o fluxo sanguíneo, e se vendo acusado de poluição máxima no segundo caso.: Corte o cordão umbilical, shave jovem Cabelo das crianças, circunciso, etc. Eles também fornecem a lança, arma de guerra e instrumento do sacrifício de gado. Eles, assim, possibilifam a vida social possível, em sua dimensão ritual em particular, mas absorvem a poluição e os perigos que contribuirão para definir seu status: seu sangue “amargo” não deve se misturar com o dos fazendeiros Masai com os quais eles não se casam .

    • 12 Esta especialização relativa não corresponde apenas ao ambiente (…)

    20LA situação do Masai ilustra o caso, que não é generalizado, onde a prática da reprodução corresponde a uma atividade pastoral relativamente exclusiva12. Produtos agrícolas indispensáveis são obtidos em empresas agropastóricas vizinhas il manso e bantuas, ou através de atividades femininas. Os agricultores e as mulheres são excluídos do gado nas histórias da fundação e projetados como perigo para o exercício do gado, como resultado do uso indevido com os próprios vegetais e gados. A assimilação dessas duas categorias é acentuada pelo fato de que é através de mulheres que o acesso aos produtos agrícolas, cultivados diretamente por eles, ou graças aos casamentos atados em empresas agropastóricas vizinhas.

    21leasai Também têm relacionamentos regulares com Torrobo, especialistas em caça organizados em pequenas comunidades intercaladas em áreas florestais. Aqui, novamente, os mitos fundadores legitimam a exclusão de Torrobo do acesso à pecuária e oposição entre animais selvagens e animais de estimação. Trocas regulares, no entanto, ocorrem entre os dois grupos, orientados pelas proibições recíprocas relacionadas a certos produtos e reforçam as identidades. Masai não pode consumir carne selvagem, mas eles têm acesso ao mel fornecido por Torrobo. Estes não podem consumir leite, base do alimento masai, mas podem consumir a carne de animais domésticos.

    22 A Universidade de Pecuária incorpora uma total visão do mundo que organiza no cargo. Do valor atribuído Para as relações sociais de gado, a produção de vida material imediatamente mal, mas também parentesco, poder, etc.Esta construção atribui ao gado a propriedade exclusiva da vida social fundadora e não deve ser produzida socialmente como um bom “econômico”; Procede através da produção de significado das referências (significado – leite, sangue, pastoreio, ferro, etc.) que fornece a experiência concreta, experiência compartilhada que justifica convergências dentro dessa “cultura de gado”, mas também as diferenças entre as empresas observadas.

    • 13 Françoise héritier mostrou como a circulação dessas substâncias, os humores líquidos, além de (…)

    23i só fez algumas fotos de sonda para ilustrar as observações; A análise permanece aberta. O mundo do gado também incorpora substâncias, sangue, gordura, leite, etc., comum ao homem e animal, o que contribui para construir como microcosmo ao mesmo tempo o corpo do animal, por ocasião do sacrifício onde este corpo relatórios sobre a ordem do mundo, e o de Man13. Pesando assim uma rede de oposições e correspondências (mulheres, por exemplo, pertencem ao Chtonian e aos homens do celestial) que alimentam abertamente a produção de significado e a organização hierárquica, correspondendo às leituras diferenciadas dos sinais, que especificam tal ou tal sociedade e responder às mudanças que eles conhecem em sua história.

    lendo os sinais: o valor-pecuária no campo do pai

    • 14 Para garantir a custódia, pastejo, rega, cuidados, tráfico, etc., as tarefas necessárias (…)

    24, fornecendo o primeiro significado das atividades humanas, o valor-pecuário não só legítimos as relações sociais que implicam, também fornece a estrutura de operação para a práxis, no sentido de que a agenda Pierre Bourdieu, dentro do qual a natureza é definida e organizada. O conteúdo dessas relações. Os referentes dos quais as relações de parentesco – gênero, sexualidade, filiação, geração e idade – correspondendo às necessidades da reprodução sexual da espécie, são constituídas no momento, provavelmente seriam uma formalização de estudos antropológicos próprios e desenvolvidos de parentesco. O significado, no entanto, atribuído a eles é deduzido da organização particular dos valores. Em colheitas pastorais, as relações de parentesco são, portanto, concebidas como conseqüência da distribuição e circulação de gado entre indivíduos e grupos diferenciados de acordo com essas categorias de gênero, filiação, geração, idade … a gestão da reprodução sexual, bem como de rebanhos, que são distribuídos entre as famílias, e as relações sociais estabelecidas nestas ocasiões14 não são consideradas, entre outras coisas, para produzir pecuária. Como geração, eles são a conseqüência da distribuição e circulação de gado entre os criadores. A distinção de gênero, masculina e feminina, aparece, por exemplo, inicialmente fundada em exclusão de mulheres de posse de gado, e o mito às vezes postula sua indiferenciamento no primeiro estado caótico.

    25 vezes que Claude Lévi-Strauss observou sobre o casamento Lobola, praticado nas sociedades africanas do leste e do sul (1967: 535 ssq), no qual o casamento é selado pela transferência de um número de gado do grupo do marido para o da esposa, ele Não é um casamento “por compra” da mulher, mas um sistema de equivalência que ajusta os relatórios do intercâmbio entre os grupos envolvidos pela União Matrimonial. Levi-Strauss enfatiza, no entanto, que este não é um simples jogo de “recebíveis”, onde as mulheres e a pecuária circula paralelamente. Considerando as relações incestuosas definidas por ocasião deste tráfego matrimonial de gado, observa que também manifesta “a identidade substancial entre o clã e sua pecuária” que tem “um significado não apenas simbólico mas real” (1967: 539) .

    • 15 O movimento de expansão pastoral que caracteriza a constituição da Nuer Society, em Integran (…)

    26O gado é projetado consubrante e simbolicamente como a própria condição da vida social. E. Funciona. E. Evans – Pritchard em nu, e aqueles que se seguiram nessa mesma sociedade, destacam claramente essa situação. As linhagens, grupos descendentes de um ancestral masculino comum que são o reforço da empresa Nuer, são de fato grupos masculinos formados para fins rituais, correspondendo ao uso adequado de gado gado atribuído aos homens.Tanto quanto a ideia de uma descendência comum é a de um rebanho comum às origens que justificam esses rituais de linhagem coletiva baseados em sacrifício; Mesmo nos grupos agnaticos mais amplos, que são baseados no apego a um ancestral putativo remoto no tempo, as relações entre seus membros podem ser explicadas pelos links entre “aqueles que estão sob a proteção dos espíritos ancestrais dos Sacríficos, mas não tem direitos em sua pecuária “(Verdon, 1984: 571). No nível mais abrangente, nuas, finalmente, são concebidos como pessoas “pessoas pecuárias” gado e expressam sua identidade nesses termos. “Os Nuer não estão dirigindo, escreve J. W. Burton, apenas quando se encontram para manter o gado Nuer” (1980: 161). Historicamente, essa identidade foi forjada e afirmada em um contexto de expansão e absorção de seus vizinhos Dinka cujos valores pastorais são menos afirmados15. Sistemas matrimoniais, com base na circulação de um grande número de cabeças de gado reunidas no contexto do pai do marido e redistribuídas na da esposa, descanse sobre a ideia de que uma mulher não pode ser tomada em um clã que já recebeu um benefício matrimonial para outra mulher, em outras palavras entre dois clãs entre os quais o gado já circulou nesta ocasião.

    • 16 “o boi que o pai dá Seu filho no momento da iniciação fornece-lhe um meio direto de com (…)

    27de, os autores concordam que as relações, afiliações clãs, as relações reencentivas decorrentes do casamento são projetadas Em termos de tráfego de gado. Assim, na dassanetch do sul da Etiópia, Uri Almagor nota que, “o parentesco efetivo é projetado em termos de direitos sobre a pecuária, o número de pais reais em um homem, em oposição àqueles que são mais distantes S ou apenas pertencem a uma categoria de parentesco, está sendo constantemente redefinido de acordo com as circunstâncias em mudança “(1978: 198). Estas relações de parentesco fazem parte de um conjunto de outras relações resultantes do tráfego de gado que tornam as relações sociais dentro desta companhia Relações dassanetch entre “parceiros pastorais”, ligados pela pecuária, e esta circulação do gado, “o quadro invisível da sociedade” . A ideia, além disso, acumular gado para fins pessoais, é gravemente lutada e aumenta a acusação de Esdoginde, uma espécie de ostracismo que dedica o asocibilismo da pessoa em causa. Também pode ser demonstrado que, assim como a pecuária produz relações sociais, torna possível construir individualidade: a carne de bovino um jovem nuer recebe de seu pai e a alocação de um nome de gado é, portanto, nas etapas essenciais do Nuer na definição de identidade pessoal, incluindo em sua dimensão transcendental16.

    28o gado não é apenas concebido como o ponto de partida das relações sociais, sua circulação e seu uso também determina em detalhes o conteúdo das instituições sobre o com base na qual a empresa é organizada. Acabamos de discutir este ponto sobre a organização do clã do sistema matrimonial ou a ordem “lineager e segmentar” do Nuer. Na cultura pastoral de gado especializada do Masai, a ordem da família e a das classes etárias também são de perto e mais evidentes no mundo do gado. As mulheres são excluídas da posse do gado. No entanto, as mulheres Masai recebem, durante o casamento, alguns animais admitiram por eles para a dieta do leite de seus filhos. O tráfico é a única tarefa reservada para eles entre atividades pastorais. Essa sociedade polygnica, assim, organizada em torno das famílias matricêntricas, o gado alocado para cada esposa sendo o núcleo da herança que será enviada aos seus filhos. Da mesma forma, o sistema etário, com base na constituição das classes que coletam homens nascidos durante um período de tempo que varia de cerca de quinze anos e, em seguida, navegando uma série de notas, é definido funcionalmente e ritualmente do relatório mantido com o gado. Entre 15 e 30 anos, os jovens são gradualmente reunidos em uma aula, que do Muran, que os ritos se separam gradualmente de seu mundo doméstico para integrá-los em uma comunidade de criadores associados futuros, esse grupo que cobra em acampamentos periféricos. Assegure a proteção de gado contra bestas selvagens e saques de grupos vizinhos.Eles podem se casar quando entrarem no segundo grau (30-45 anos), os “guardiões do Muran”, e, portanto, gerenciam os rebanhos associados identificados a suas famílias; O terceiro grau (45-60 anos), o dos “pais de Muran”, vê sua retirada progressiva, seu crescente filho, atividades adequadamente pastorais; No entanto, eles desempenham um papel político na gestão de pastagens e conflitos internos. Finalmente, além dos 60 anos, os idosos retirados da vida ativa e se afastando dos interesses pastorais, não desempenham um papel vital para garantir a eficácia dos rituais essenciais para o exercício do gado..

    Pecuária, atividade ritual

    29o desenvolvimento do ciclo de classe etária no Masai, bem como a perpetuação da ordem filiativa dentro do sistema Nuer Lignager, mobiliza muitas cerimônias rituais que se organizam em torno do sacrifício de gado. Estes, de fato, de origem sobrenatural, criados por uma divindade primordial com contornos bastante vagos, e atribuídos aos homens, parecem naturalmente como meios privilegiados de intercessão por (R) estabelecer com essas forças sobrenaturais uma comunicação ameaçada ou interrompida em caso de climática ou social crises, infortúnios, que dizem respeito a um indivíduo ou sociedade na íntegra.

    • 17 Eu resumi este debate na introdução ao sacrifício de trabalho coletivo no Islã (Bonte, Briseba (.. .)

    30A matança sacrificial de um animal (doméstico) é no coração das práticas religiosas de muitas empresas: Mauss, seguida pelo número de autores, enfatizou a função geral do sacrifício para negociar as passagens do profano sagrado. Sem entrar nos Debates Múltiplos que a interpretação da natureza da pessoa sacrificial17, ilustrarei aqui a iluminação do estudo do sacrifício na natureza, de Essência ritual, prática pastoral.

    31 As histórias míticas enfatizam o local ocupado pelo ritual sacrificial na constituição do mundo do gado. Isso ocorre porque as mulheres fizeram maluzirem gado ou animais selvagens que possuíam, matando-os por razões seculares e individuais, que apenas os homens seguram o gado e podem – devem – usá-lo para sacrificá-lo. O sacrifício é de fato o propósito, e até mesmo o objetivo final de posse de gado, de reprodução. Evans-Pritchard escreve:

    Um Nuer não considera seu gado, escreve como criador, para carne ou para o leite que ele fornece. Seu relacionamento com os animais é tornado mais complexo, além de seu uso para o casamento, pelo fato de que eles pretendem ser sacrificados. Não é só que ele não deve matar a cabeça de gado além do sacrifício, porque se ele usasse seu gado, ele teria menos recursos para se alimentar, se casar ou para os rituais. Não é apenas uma injunção negativa. Não é “você não precisa matar”, mas “você tem que sacrificar”. Não é que eles tenham que matar apenas para sacrificar, mas sim eles têm que sacrificar para matar.

    32This Nota de Evans -Pritchard geralmente se aplica aos agricultores da África Oriental. O gado é destinado, predestinado deve escrever, ser sacrificado, mesmo que apenas alguns deles sejam realmente. Esta predestinação sacrificial de gado, além disso, ajuda, separar e priorizar grupos sociais, lembra que a pecuária, inicialmente associada ao sobrenatural, é criador da ordem de iniciativas humanas, não compatíveis com as injeções divinas, por exemplo, que se passaram a natureza e a sociedade de indiferenciamento primordial ao seu estado atual. A repetição do ato de sacrifício, o objetivo da reprodução, destina-se a expressar a ordem cósmica. Restaura a relação original que se estabeleceu entre homens e sobrenatural através do gado. Vamos citar Evans-Pritchard:

    (o gado) é o meio pelo qual os homens entram em comunicação com Deus … é … o ligação entre o perceptível e o transcendental. Ao cumprir este papel, a pecuária protege um homem e uma família do infortúnio, e ele o concebeu como um conjunto como um rebanho que, das origens, ajudou seus ancestrais em dificuldade, cumprindo cada geração os mesmos serviços sacrificiais.
    (1956: 271).

    33n usando sacrificialmente seu gado, os agricultores africanos produzem, e reproduzir, sua vida social em seus transcendentes de fundações. Os sacrifícios fazem parte de um conjunto de rituais que aparecem como as modalidades reais da organização das relações sociais.Sobre uma companhia pastoral próxima, o Jie d’Uganda, pH Gulliver observa que “sociologicamente os limites da tribo Jie podem ser descritos em termos rituais. As pessoas de um distrito como as da tribo como um todo estão ligadas pelo ritual indispensável necessidades “(Gulliver, 1956: 165). Assim também também é justificado pelo papel dos idosos na faixa etária, e o dos especialistas rituais, garante da eficácia dos ritos e que, no caso dos profetas Masai, parecem ser de origem sobrenatural. Os idosos são Em particular, na sociedade, os líderes finais da atividade pastoral, embora intervenham mais concretamente na sua realização efetiva. Essa responsabilidade mantém seu relacionamento particular com o sobrenatural. Sempre sobre Jie, são Gulliver:

    Aqueles que pelo status mais velho começa a realizar uma autoridade ritual também começar ao mesmo tempo para adquirir um poder místico do Deidade superior do qual eles se tornaram agentes. Assim, as condições conducentes, o dia exato, a cor dos animais rituais, o momento da formação da nova faixa etária, são todos ditados em sonhos por essa divindade para uma ou outra dessas pessoas. Tal reconhecimento divino é projetado como dando essas idosas e poder.
    (1956: 185).

    • 18 eu desenvolvi Este ponto na perspectiva do debate de longa data em várias disciplina (…)

    35 A atividade pastoral termina em um produto, o gado, cujo uso é ritual. Quando se trata como um objeto ritual, no momento de seu uso sacrificial, o gado é como um valor, e mesmo como uma forma completa do valor-pecuária18. A atividade ritual, assim, adquire sua própria lógica, combinação de gestos, lugares, palavras e objetos a que foram atribuídos por particulares especificados, mas combinação que produz seu próprio significado e pode transformar o mundo dos sinais dos quais esses sentidos foram produzidos. Na verdade, no contexto dessa atividade ritual que a empresa pode saber sobre as mudanças, integrá-las aos valores que são próprios ou modificá-los. O ciclo ritual não reproduz simplesmente a ordem social, é o lugar onde esta ordem é gerada e transformada. A aparência dos profetas, na segunda parte do século XIX, dentro da Sociedade Masai, bem como às nuas, em um contexto de crises (disseminação de novas epidemias) e ameaças que a colonização representava. Britânico e alemão, é Um exemplo particularmente notável.

    Conclusão: o fetichismo do gado

    36 para designar essas diferentes funções, cognitiva, simbólica e social que preenche o valor -bear em Pastoral Bovino As culturas, ao mesmo tempo que a pecuária fornece às empresas envolvidas com uma parte mais ou menos importante de seus recursos, em particular, introduzi a noção de fetiche de gado. Essa noção reflete o fato de que o gado não é considerado pelos criadores (aqueles que praticam a reprodução) como recurso para satisfazer as necessidades econômicas, mas são atribuídos à propriedade, desenvolvidos hierarquicamente no mundo do gado (todas as representações totalizantes que são organizadas a partir deste Valor-pecuária), para estar na origem da vida social, as relações entre os homens e as relações que têm com o sobrenatural. Não é uma consciência falsa, de natureza religiosa, por exemplo, como apontado “boolatry”, nem de uma ausência de racionalidade, como “boomanie”, mas de uma “realidade” que é organizada através de práticas e representações com coerência e eficiência. Essa configuração particular ‘cultural’, no entanto, geralmente nos informam sobre os mecanismos de constituição do vínculo social.

    • 19 Deve-se notar que a noção de fetiche, caso contrário, o do fetichismo , teve má imprensa em formiga (…)
    • 20, bem como o manifesto da maneira mais óbvia, a relação entre os termos de gado inglês, (…)

    37 Eu avanço esta noção de fetiche de gado há mais de vinte anos (Bonte, 1984). Se eu voltar hoje, é abordando uma área das quais não suspeitava a complexidade, vi minhas posições evoluir ao longo desse período em relação ao status teórico para dar 19. Na década de 1980, quando também triunfava uma “antropologia econômica” da inspiração marxista, o uso dessa noção de gado fetiche era parcialmente analógico.Ela se referiu ao de “fetichismo das mercadorias” pelo qual Marx abriu a capital. Como a relação entre os homens é governada pelo tráfego de gado, eles estão em sociedades capitalistas através da relação entre as mercadorias (coisas) mais particularmente em sua forma prateada. E como o valor do gado é realizado em sua forma preenchida (comunicação com o sobrenatural) no momento da prática ritual de sacrifício, a capital é realizada em uma forma completa, na sociedade capitalista, na forma de capital de interesse (ou Capital financeiro) cansativo na aparência sua eficiência (multiplique) suas próprias virtudes. A rapprocement foi ainda mais tentadora, semanticamente, em sociedades indo-européias, o vocabulário econômico é largamente coberto pelo Pecuária20. A referência a Marx, no entanto, apresentou limites. Sua análise, exceto em certas circunstâncias intuitivas, não se aplica a sociedades “não capitalistas” porque perpetua, no que diz respeito às nossas sociedades modernas, uma abordagem positivista e até naturalista, o trabalho de valor e as necessidades sociais ouviam como as primeiras realidades. Marx às vezes traz o fetichismo mais perto de formas de consciência religiosa, fantasia, falso.

    • 21 A pesquisa de Dumont diz respeito principalmente à Índia, mas não dizem respeito à questão (.. .)
    • 22 isolar esta ou essa categoria de objetos, que caracteriza certas sociedades e que organizam (…)

    38 Outro problemático de valor, desenvolvido por Dumont e seus funcionários, gradualmente contribuíram para enriquecer nossa análise. Alguns de seus trabalhos 21 preocupam as culturas onde o animal (doméstico) também representa um valor primordial, mesmo que seja o caso, muito diferente, carne de porco em sociedades melanesianas. Dumont não faz uso da noção de fetichismo, mas destaca as metamorfoses de mercadorias que circulam no Exchange22. Este último é colocado no centro de análise de valor, que parece-me contabilizar fenômenos da mesma ordem. A ideia da hierarquia, que Dumont associa-se à de valor para designar o arranjo dos elementos dentro de uma totalidade, torna possível estabelecer uma clara distinção entre a organização deste valor total – o mundo do gado no exemplo anterior – e que das funções sociais – divisão de trabalho, parentesco e reprodução sexual, distribuição de autoridade e poder, etc. – sem atribuir-lhes uma realidade positiva. O mundo do gado é “realidade correspondente a práticas e representações compartilhadas pelos criadores. Como a escola sociológica francesa perguntou a partir de suas fundações, essa realidade é simbólica e social. Nas empresas holistas, isto é, a exclusão de nossas sociedades dominadas pelo “individualismo moderno”, os indivíduos imediatamente aderem a esses valores. Dumont ouvindo a religião como “a culminação do valor”, o significado final de todas as práticas religiosas e rituais contribuem principalmente para o fechamento de todos. De fato, a reprodução é analisada e o valor da pecuária é manifestado em sua forma preenchida através de seu uso ritual de sacrifício.

    • 23 Levi -strauss falaria sobre ” sociedades frios.
    • 24 Esta abordagem foi inspirada por trabalho de Jean Pouillon, fetiche sem fetichismo (1975), que C (…)

    39 este ponto, No entanto, apareceu para mim outra dificuldade. A noção de fetichismo de gado não se refere a uma consciência falsa, uma representação de fantasia do real. Mas não permite entender o desenvolvimento de experiências sensíveis com base nas quais um significado é atribuído ao mundo do gado e, mais geralmente, as capacidades de transformação (e diferenciação) de empresas que se enquadram dentro desta cerca transcendental da direção 23 . A função cognitiva, ou melhor, a ignorância, o fetiche de gado foi o sujeito como um objeto de reflexão que nos levou de volta ao primeiro autor a desenvolver essa noção de fetichismo, Auguste Comte em seus cursos de filosofia positiva24. A Canguilhem enfatiza que esta noção na contagem se refere menos aos estágios sucessivos da humanidade, de uma perspectiva estritamente evolucionária, que os mecanismos gerais do Espírito humano que se manifestam “em todos os momentos e em todos os lugares” e que representam uma forma. Explicação causal. que consiste em “projetar todos os corpos externos, naturais ou artificiais, como animados por uma vida essencialmente semelhante à nossa”. As posições da contagem também são bem questionáveis quando evoca um estado em que “a afetividade prevalece sobre a inteligência” e onde essas “crenças” alteraram “observação direta”.Com base neste referente ‘bom pensar’ do animal doméstico, cujo fetishing permanece intenso em nossas próprias sociedades, o fetiche do gado em culturas pastorais bovinas africanas, pelo contrário, a coerência e a eficácia das observações sobre as quais o universo de O gado é baseado.

    40une Anedotate Na forma de uma lição refletirá, concluir, no contexto dos choques culturais que destacam a globalização. Permite-nos sobre a racionalidade de nossas próprias representações e práticas. Na crise da vaca louca na Grã-Bretanha, enquanto centenas de milhares de animais foram abatidos e queimados, em um holocausto gigantesco dos bens, os relatórios de imprensa que notificam Masai, na tradição da Commonwealth, abordou um lugar. Nos British Coroa, indignada para a situação, lembrando que eles sabiam, eles fazem um bom uso de gado e solicitando o envio na África desses rebanhos para colocá-los sob sua custódia. O humor escapou da maioria dos leitores dessa imprensa ocidental, a relevância do sujeito a quase todos.

    41si é feita pelo fetichismo, ou melhor fetichização, o efeito da ocultação na consciência das relações sociais que faz Não pertence a uma ordem imaginária, fantasmática, mas incorpora os resultados da experiência sensível, incluindo possivelmente que mais abstrata da ciência, descobrimos que esse mecanismo de pensamento tem em toda a sociedade um poder de objetivação compatível com o exercício de um pensamento instrumental, com seus sucessos e seus erros. Essa ‘alienação’ do homem em relação aos resultados, os produtos de suas atividades, não aparecem então como uma condição necessária do conhecimento (eu) e ‘progresso’ deste?

    Deixe uma resposta

    O seu endereço de email não será publicado. Campos obrigatórios marcados com *