Casa de caridade

da Idade Média para o século XIX É os hospícios que sedicionam os pobres e os órfãos em muitas cidades da França, gerenciados pelas fraternidades ou pela fabricação de paróquias ou pela meninas de caridade (irmãs de São Vicente de Paulo e Ursulinas). Eles se organizam no nível das paróquias em escritórios de caridade que estão na origem do Modern CCAS (Centro Comunal de Ação Social), e gerenciam os Hotéis de Deus dos Municípios e Cidades, Hotéis Deus que estão na origem do nosso público Hospitais.

Casas de caridade na direção:

As missões dos casas de caridade Modificador

Cuide dos “pobres de Cristo” para cuidar da comunicação da empresa

No período medieval, os hospitais preenchem duas missões: o de acolher os pobres, os peregrinos da passagem, por uma ou mais noites (é a função dos hospichos), e a de fornecer um abrigo mais sustentável e cuidado para órfãos, mulheres em fraldas ou pacientes (é a missão dos hotéis-Dieu). Casas de caridade pertencem à segunda categoria. No entanto, na prática, esses hospices e casas fazem parte da mesma estrutura hospitalar, resultando em confusão de apelação e missões. Assim, as casas de caridade e outras casas geralmente recebem indistintamente os doentes, os pobres, os filhos abandonados, os peregrinos, que estão todos juntos sob o nome “pobre de Cristo” (Lauperes Christi). Esses pobres se lembram de Cristo de duas maneiras: eles refletem a humildade de Cristo em sua destituição, mas também são a representação dos testes físicos que ele cruzou. Eles são uma imagem de Christus Dolens. Seu sofrimento e sua pobreza são, portanto, um exemplo de vida apostólica, o que explica que os monges abraçam a pobreza voluntária, mas também lhes dão o status dos intercessores a Cristo. Além do dever de caridade ditada pela virtude teológica, cuide dos pobres de Cristo significa, na Idade Média, cuidar de toda a sociedade, sendo concebido como um corpo; Para ajudar os mais pobres, graças às doações (de tempo ou bens) dos mais afluentes possibilitam garantir a salvação dos indivíduos de caridade, mas também de toda a sociedade. Indivíduos de caridade estão se preparando para seu julgamento pessoal por suas ações, e o grupo dos pobres intercede favoravelmente a favor do grupo social que cuidou deles. Essa questão da salvação surge com mais e mais acuidade do século XII e especialmente no século XIV e no século XV, como preocupações relacionadas a dificuldades (guerras, epidemias, pobreza econômica) são exacerbadas. Foi durante este período que os hospitais se envolviam e institucionalizando assistência.

primeiro aliviar a alma, então o bodymodificador

os pobres, quando admitido nessas instituições de caridade, pode esperar por vários tipos de cuidados, físicos e morais. Os primeiros são bastante rudimentar, já que os hospitais medievais não são povoados por médicos, que são pobres na frente da maioria das afeições que afetam seus pacientes, mas uma equipe, leigos ou religiosos, dedicados à caridade. As necessidades primordiais dos pacientes, órfãos, peregrinos ou homens velhos são suportados: eles são oferecidos uma refeição consistindo mais um lanche leve do caldo todos os dias, uma cama, um telhado e um aquecimento, e às vezes até roupas ou sapatos, de acordo com O estabelecimento onde eles são, mas também o período do ano (certas datas como a Páscoa são a oportunidade de hospitais fazerem roupas adicionais e doações de alimentos, por exemplo). No entanto, a recepção das casas – Deus consiste principalmente de prestar cuidados à alma dos doentes. Os clérigos que trabalham nessas instituições têm a principal missão de ouvir os pecadores e receber suas confissões. É uma questão de colocar o pecador de volta para o caminho certo, especialmente desde que seu futuro é geralmente incerto em vistas de sua condição socioeconômica e sua saúde. A vocação de pessoas que trabalham nessas instituições, que são principalmente clérigos ou leigos fazendo misericórdia, e não os médicos explicam parcialmente essa falta de cuidado físico; Mas também há uma razão teórica. O século XII vê de fato criado, seguindo reflexos sobre os órgãos sociais, proibições contra clérigos regulares e seculares. Para que cada organismo social cumpra uma função, o exercício da medicina é reservado para os leigos (com exceção da enfermaria dos mosteiros, onde os monges podem se curar).Clermont Conciline (1130) e Reims (1131) inicia este movimento de gestão de práticas que afeta todo o cristianismo. Os clérigos continuam a cuidar dos doentes, mas o cuidado da alma premium sobre o do corpo.

O pessoal e o modo de vida das casas de caridade Modificador

uma comunidade de clérgios a serviço do século de

Os estabelecimentos hospitalares são povoados em sua maioria por clérigos que pertencem a ordens para as quais a caridade é de particular importância (Beneditines, Clunisians, Cistercianos, Certreux, Hospitalistas) Esses funcionários religiosos vivem muitas vezes de acordo com a Regra Beneditina. Esse ser, variações nas regras de vida e gestão existem de acordo com as regiões e as casas. Assim, as datas de grandes esmolas, onde as roupas são distribuídas podem variar dependendo do santo padroeiro do estabelecimento, ou o número de refeições oferecidas aos pobres pode diferir de uma casa para outra (ver, por exemplo, para a região de Rhône A Abadia de Saint-Gilles e o Priorado Saint-Pierre de Saint-Saturnin-Du-Porto). Além dessas casas – Deus pertencente a ordens regulares, há também hospitais ligados à Igreja da Catedral de uma cidade. Eles são os herdeiros das primeiras casas episcopais que trabalham para os pobres do século IX no século XI. Esses estabelecimentos não estão sujeitos à regra de São Bento, mas para o de Santo Agostinho sobre os cânones.

Entre essas instituições de caridade, algumas estão sob o controle dos mosteiros femininos. As freiras, no entanto, provavelmente não desempenham o mesmo papel que os monges na assistência aos pobres. A diferenciação entre os sexos ocorre do século XIII. Já antes, as mencionias de misericórdia serem realizadas nos mosteiros femininos eram muito raros. Então, em 1298, o papa Boniface VIII confina as freiras em seus mosteiros e dedicando-os à contemplação em vez das obras. Eles, portanto, não estão pessoalmente envolvidos nos trabalhos de caridade e delegar seu poder para um reitor masculino em instituições sob sua autoridade.

O estilo de vida do clerksmodificador

Esses funcionários dos hospitais, homens que obedecem Uma regra, compartilhando, portanto, suas vidas entre os cuidados com os pobres e a vida espiritual inerente ao seu grupo social. Trata-se de encontrar o equilíbrio certo entre a vida ativa, virou-se para as obras de misericórdia, secular e contemplativa, voltada para a oração e o pensamento espiritual. Essa alternância deve proteger os clérigos de muita contaminação no século e seus pecados, mas também para ensinar-lhes humildade. O papel da equipe do hospital medieval é, portanto, cuidar de seu vizinho, mas também para cuidar de seu grupo social preenchendo seu escritório de oração.

A difícil coabitação de ética e l ‘econometrificante

Como conhecer a comunidade hospitalar (H5 / H5>

As comunidades dos lares exigem um meio de subsistência, uma vez que devem não apenas manter sua equipe, mas especialmente para atender às necessidades dos pobres que recebem. Eles, assim, encontram seus recursos na renda da terra concedidos a eles à sua fundação. Eles também podem obter uma anuidade monetária durante esta fundação atuada pela autoridade eclesiástica em questão (arcebispo, papa, abade de um convento). As casas colocadas sob a autoridade do Papa também se beneficiam de privilégios e terra legais: eles não dependem das autoridades seculares, mas caem dentro da jurisdição da Santa Sé, obtêm um cemitério ou uma capela privada. Além desses primeiros rendimentos, os hospitais medievais se beneficiam das doações de leigos. A fim de garantir sua própria salvação, o indivíduo pode de fato fazer uma doação de dinheiro, pontual ou de renda terrestre perpétua (doação de terra arável, peça de vinhedos). Os doadores podem ser importantes (Duques, príncipes) e participar da vida do estabelecimento ativamente (construção de uma capela, anuidade anual), ou ser humilde, mas ainda dar certos bens (viúvas dando à propriedade que pertenciam a seus maridos, por exemplo, ). Os clérigos que vivem na comunidade de caridade são seus doadores que doam suas vidas e seu ser na casa de caridade que eles integram. A dinâmica do presente é, portanto, central para essas instituições que vivem em grande parte com doações, que redistribuem para seus pobres. Uma economia do presente, no sentido material como no sentido espiritual,, portanto, se desenvolve em uma preocupação individual e coletiva da salvação. Isso levanta a questão da relação entre a economia e a noção espiritual de salvação da alma, porque salvar sua alma requer fundos ou propriedades a serem distribuídos.

Assentamentos romanos nas mãos do powerscodificador local local

Embora presentes, para a França, na época em franquia, os estabelecimentos de caridade conhecem seu boom no século XII. Este é um ótimo momento para os hospitais que, não apenas se multiplicam, mas, além disso, mais muitas vezes recebem a proteção do papa. Este período de independência relativo enquadrado pela Igreja (autoridade direta do papa, controle episcopal ou regular) experimentará, no entanto, mudanças rápidas, porque a propriedade dos hospitais representam uma tentação para os diretores de leigos e a Igreja Romana atende às dificuldades em controlar sua Rosário de estabelecimentos geograficamente disseminados. As autoridades seculares estão gradualmente impostas, do século XII até o século XV, na gestão de casas de caridade. O reitor é muitas vezes um secular, nomeado nesta posição por razões de clientelismo regional cujo papado nem sempre está ciente. Da mesma forma, os irmãos conversam entram nessas instituições por devoção, mas também por razões sociais. Essa interferência secular enfraquece a propriedade da Igreja que, portanto, às vezes vítimas de Simony. Esta administração secular não é sistematicamente prejudicial, uma vez que pode responder a uma incapacidade da Pontifícia Autoridade para controlar instituições distantes e uma necessidade de pessoal qualificado em áreas de concreto (administração econômica) e não mais espiritual. O resultado ainda é o deslizamento das casas de caridade para o domínio leigo. A hierarquia eclesiástica reage introduzindo no século XIV o sistema de visitas episcopais. O bispo faz visitas regulares a instituições em sua diocese para verificar se a equipe cumpre as regras na administração de sua comunidade e a recepção dos doentes. Apesar dessa tentativa episcopal, a Igreja permanece distante da prática de caridade e da crescente tensão que estabelece entre ética e economia. O controle dessas fragatas de bens, que precipita a queda do sistema religioso de assistência pública; Nos séculos XIV e XV, as casas de caridade passam de um modelo religioso brilhante de altruísmo para uma questão difícil de falência e controle impossível. Nos últimos dois séculos da Idade Média, os poderes de leigos recuperam o controle desses hospitais, que se tornarão contemporâneos por nossos hospitais públicos, às vezes sempre respondendo ao nome dos hotéis de Dieu.

as casas de caridade de A Revolução para o nosso FimModificador

Caridade, pintando por François Bonvin (1851).

A convulsão da propriedade doméstica e a lei de 7 frimaire um 5 (27 de novembro de 1796), provocará a dissolução de todas as fábricas, irmandades, congregações , e a gestão pelas comunas de caridade através do caritativo e hospitaleiros civis (ver: hospices civis de Lyon, Conselho Geral dos Hospacos da Paris APHP). A Concordat de 1801 restaurará parcialmente a intervenção de obras religiosas, permitindo que as irmãs retornem aos hospitais, mas sob o controle dos municípios, depois do estado. Escritórios de caridade, mesmo quando eles mantêm este nome permanecerão sob o controle direto dos municípios. Escritórios de caridade e instituições de caridade distribuem naturezas (alimentos, roupas …). Esta atividade está no centro das preocupações políticas no início do décimo nono. Uma das causas diretas da revolução de 1789 sendo a crise escolhida de 1788 (o padeiro, a padaria e o pequeno mitron trouxe de volta de Versalhes em Paris em 1792, queda de realeza). No final do décimo nono, a ajuda em espécie é removida para o benefício da ajuda financeira. Eles ocupam a forma moderna dos restaurantes do coração do banco de alimentos, mercearias sociais, sopas populares.

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