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Os Exegetes Católicos da Bíblia tradicionalmente distinguem quatro sentidos nas Escrituras: literal, alegórico, anagógico e moral. Na Idade Média, a diferença entre eles foi resumida neste pequeno poema latino:}}}}

Luttera Gesta Doce,

Quod creatas alegoria.

moralia quod agas,

quo tendas anagogia.

o sentido literal ensina o que aconteceu,

l ‘alegorical O que você deve acreditar,

O moral O que você deve fazer,

o analógico onde você vai.

O catecismo nos diz: “A concordância profunda dos quatro sentidos garante toda a sua riqueza à leitura viva das Escrituras da Igreja”. Este foi realmente o caso por séculos.

e, no entanto, raramente é destinado a mencionar os três sentidos “espirituais”. É estranho, não só porque a evocação de todos os quatro sentidos tem estado no centro das grandes predicações por séculos, mas também porque o lectivo moderno foi articulado em torno das leituras do Antigo Testamento correspondendo ao evangelho precisamente para promover uma sensação de Como, seguindo a famosa citação de Santo Augustin, “o Novo Testamento está escondido no antigo, e o velho é manifesto no novo”. A lição moderna é feita para medir o sentido de alegoria e outro sentido espiritual.

e ainda que raramente falamos em sermões modernos. As pequenas aulas morais geralmente dadas à massa – “ser legal”, “tolerante”, “acolhendo” -n ‘tem pouco a ver com o sentido moral como é tradicionalmente entendido, o que implica agir de acordo com mandamentos, beatitudes e virtudes cardina e cardinal.

Mesmo o sentido literal do texto é frequentemente perdido porque os pregadores raramente são repetidos as leituras do dia, mesmo se, na épocas. Eles colocaram para a carne, muitos Entre o público já os esqueceu. Da minha própria experiência, os sacerdotes vão mencionar o evangelho às vezes, a leitura do Antigo Testamento raramente, e a Epístola nunca. É uma vergonha, porque as leituras dos epiders de São Paulo contêm alguns dos mais importantes ensinamentos teológicos de toda a Bíblia.

Em vez de mergulhar diretamente nos textos das Escrituras do dia, não é Raros que os pregadores modernos começam com uma história pessoal ou uma piada. Na Idade Média, havia algo análogo: pequenas histórias piedosas que os pregadores gostaram, chamados de Exempla. Havia volumes cheios dessas histórias, da mesma forma que, hoje em dia, temos “guias de pregação”. Embora fossem muito populares entre alguns pregadores, nem St. Thomas Aquino Nem o São Bonaventure fez uso da exempla. E aqui temos os dois maiores pregadores do século XIII, e ninguém fez uso dessas pequenas histórias em voga. Por que não?

em “paraíso” 29.109-117, Dante apresenta pregadores de punição de Beatrice por causa do uso que eles fizeram dessas piadas e pequenas histórias:

O Cristo não contou a seus primeiros companheiros:

“ir e pregar histórias fúteis no mundo”;

Mas ele lhes deu ensinamento que é verdade,

e apenas a verdade saiu de suas bocas;

e assim, para lutar pela fé despertadora,

Os Evangelhos os serviam de uma só vez em escudo e lança. / P>

Mas agora os homens pregarão com piadas e provocações,

e enquanto eles fazem rir,

eles bombardear o torso e nada mais é necessário.

Então, também, o irmão dominicano, Jacopo Passavanti (1302-1357) sugere que alguns de seus companheiros para sempre foram realizados mais como “malabaristas e histórias e puffs” que C. Omme os pregadores deveriam ser.

São Thomas d’Aquin escreveu para seu contemporâneo, Gérard de Besançon, que ele “não estava correto para um pregador da verdade ser desviado por fábulas inseridas”. E o biógrafo de St Thomas, Padre Jean-Pierre Torrell, disse: St Thomas pensou que os pregadores precisam de uma arte que possa mover os sentimentos, mas ele se recusou a reduzir esta arte à sabedoria deste mundo. É por isso que dificilmente encontramos essas diferentes anedotas (exemplas) se apreciadas por tanto pregadores. Ele nos avisou, por outro lado, contra o que ele chamou de “frivolidades” (frivolitates). É um bom conselho.

Em retrospecto, podemos imaginar que havia neste campo de boa exempla e outro ruim.Muitos de nós tiveram o privilégio de ouvir sermões com histórias interessantes e esclarecedoras ou ilustrando particularmente exemplos da grande literatura ou vidas dos santos. Mas isso não é habitual.

Eu não neguei a utilidade de usar “exemplos” concretos para ajudar a ilustrar os pontos de um sermão desde então, além de muitos manuais de pregação. A era medieval apresentada, pessoas comuns tendem a apreciar imagens visuais mais do que o raciocínio abstrato. E, no entanto, essas pequenas histórias podem ser muito usadas. Eu conheço um bom número de sacerdotes que não podem fazer uma homilia sem contar uma história sobre si mesmos. Muitos acham que é uma boa maneira de “fazer as escrituras adaptadas” a seus fiéis.

Não é assim. Tais pregadores substituem a palavra universal de Deus por uma história especial de sua própria vida. A história de Moisés não é apenas mais uma história sobre alguém que eu nunca conheci; Ela tem um significado para mim como um momento na história da salvação. Moisés também é um “tipo”, uma prefiguração, de Cristo, assim como David, Abraão e Melquisedeque. Quando a maioria dos católicos vá para a missa, eles querem falar de falar sobre Cristo e a história da salvação, e não a viagem do padre David para Cleveland, ou coisas fofas que a sobrinha do pai Brad havia dito a sua mãe.

A maneira de fazer as escrituras “bem vivos” é usar inteligentemente o senso espiritual diferente de textos. Muitos sacerdotes abandonam as melhores ferramentas que a igreja coloca ao alcance de viver a pregação. Os resultados são muitas vezes um broek claro, sem alimentos espirituais cujos adultos cultivados precisam em uma cultura tóxica e mais e mais anti-católicos.

católicos com treinamento profano de alto nível no campo legal, ou em negócios ou medicamentos e que têm um bom nível de compreensão de sua fé tendem a ser dominados apenas por sua formação profana. A “fé” se torna algo para as crianças, mas não algo para guiar cada um em suas atividades cotidianas ou o curso de sua vida. Algumas pequenas histórias sobre “como ser espiritual” não vão mudar nada. Uma congregação educada precisa de pregação acadêmica, bem como ST Thomas e St Bonaventure a entenderam.

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