Ingestão na celebração litúrgica | Liturgia e sacramentos

Procissão de entrada da massa de cinzas.'entrée de la messe des Cendres.

1 março 2017: Procissão de entrada com servos de massa carregando as velas, durante a celebração das cinzas. Parish Saint-Denys-du-Saint-Sacramento em Paris (75), França.

por Sophie Gall-Alexeff, diretor de escrita da revista comemorar

espiritualidade A partir da entrada

Insira a liturgia, é a primeira esclarecer qual é a ação litúrgica. É por isso que os ritos iniciais têm um papel educacional, eles gradualmente levam a alcançar a comunhão entre os fiéis e o Cristo, e também uma função iniciadora … ritos (palavras, gestos, espaço, etc.). Como ritos, os elementos da abertura da celebração abrem os fiéis a uma visão epifânica de objetos, palavras, lugares e pessoas. Eles trazem outra dimensão, a do mistério. A entrada é, portanto, uma “entrada em liturgia” (de acordo com o bom título do livro de F. Debuyst no trabalho de R. Guardini). Perguntas que surgem relacionam com a capacidade de nossos contemporâneos para entrar em uma misteriosa dimensão. E também sobre a capacidade de nossas implementações litúrgicas para entrar no mistério.

Enter, iniciar, abrir

O início da celebração é qualificado de várias maneiras. A apresentação geral do Missel Romano fala de ritos “iniciais” (46), vocais de entrada (47) e oração de abertura (54). E é especificado no No. 46 que os ritos que precedem a liturgia da palavra (virtude de entrada, saudação, ato penitencial, kyrie, gloria, oração de abertura) têm o caráter de uma abertura, de uma introdução e preparação. Adicionado a esta é a recomendação de silêncio na igreja antes da celebração (ver celebrando 393 – silêncio na liturgia, p. 40).

O propósito destes ritos “é que os fiéis que encontram uma comunhão e tem que ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Eucaristia dignamente “(46).

Metáfora musical

O Missel intitulado Esta primeira parte da massa” abrindo a celebração “. O termo “abertura” é o primeiro a entender como os músicos empregados: a abertura de uma sinfonia, uma ópera … todos os temas musicais aparecem, mas com leveza e brevidade, educando o ouvido ao reconhecimento quando chegará a hora.

a marcação dos locais

a montagem

É significativo que o primeiro elemento mencionado pelo missal é a coleta dos fiéis: “Quando as pessoas estão reunidas , o padre avança para o altar … “. O cruzamento dos fiéis pela procissão de entrada de ministros após a cruz e / ou o livro dos Evangelhos, já está no polifônico. Especialmente desde que acontece durante a música de entrada. Esta música sozinha é responsável por todas as razões para o rito: abrir a celebração, promover a União, acompanhar a procissão.

Esta entrada processional, se é à primeira vista funcional (vá da sacristia em O coro), produz o efeito esperado: “Começa”. Mais do que um sinal, atesta a transição para o registro ritual. O que seguirá será então percebido neste mesmo registro, aquele em que objetos, pessoas, lugares, letras significam algo diferente de sua materialidade.

da procissão de entrada, o ministério dos sacerdotes (ou diácono e bisona e bisona ) Parece articulado sacramentalmente ao do batizado batizado. A implementação dessa procissão é uma precisão de gerenciamento, mas requer principalmente um estado de serviço de serviço da Assembléia da Igreja. Ponto de glória ou banho de multidão nesta procissão. Ponto de atitude voyous no olhar leal.

O altar e a evangência

O altar é o segundo lugar em ordem de aparência ritual. “Quando ele (Cristo) é oferecido para nossa salvação, ele sozinho é o altar, o padre e a vítima” (5º prefácio de Páscoa). O PGMR (49) fornece que é saudado e venerado (e possivelmente pensado, bem como a cruz). A liturgia concentra a atenção para um lugar, o altar, forrado com um objeto, a evangência. As antigas liturgias testemunham esta veneração para essas duas representações de Cristo. Foi apenas do décimo segundo. que será adicionado um novo objeto para cumprimentar: o crucifixo, agora colocado no altar.1

Os motivos “Word” e “Eucaristist” são de alguma forma “jogados” da abertura antes de serem implantados o resto da liturgia.

Leitura: a evangência e o altar

Enter noutra dimensão

Nossa veneração, nossa piedade nunca aborda a “questão”, eles apontam o que revela, que é uma epifania.

58.Schmemann, Eucaristia, Sacramento do Reino, 2005, YMCA-Press, p. 58.

a sede da Presidência2

deste lugar, o padre que presidido faz o sinal da cruz com toda a montagem e depois a cumprimentará. A troca de saudações manifesta o mistério da igreja reunida (PGMR 50).

da entrada física na igreja, aqui entramos no mistério da igreja, em sua natureza sacramental que reflete a presença de Cristo e seu corpo.

A primeira visão dos ritos iniciais que solicitaram que os fiéis reunidos desempenhassem uma comunhão estejam em processo de ser realizado. É realizado na comunhão trinitária. Convido com o sinal da cruz e a saudação, a Trinity será exaltada no hino de Gloria e chamado na oração de abertura3.

A entrada celestial

precedida por uma preparação penitencial , Kyrie e Gloria colocaram a assembléia na presença de Kyrios-Senhor, que também nomeamos “Senhor”, “Saint”, “o mais alto” no hino trinitário de Gloria. Gostaríamos de uma redundância penitencial, remanescente do confeito da Missel de Saint Pie-V (veja a entrevista de P. Beguerie p. 4), para nos deixar atrair pela presença salvífica do Senhor.

A entrada também é a abertura dos céus, “glória a Deus no mais alto céu e paz na terra”, à qual a liturgia nos leva. Em Cristo, a glória de Deus nos abriu. Isto é igualmente em jogo com a canção da trissagião que conclui os ritos de entrada na liturgia bizantina.

a oração da assembléia

a chamada “oração de abertura” às vezes perplexa Aqueles que preparam as celebrações, porque esta oração parece bastante concluída.

Na língua francesa, a abertura designa, ao mesmo tempo em que um começo, a ação para abrir o que foi fechado. Também é um orifício ou a primeira fase de uma negociação. Todos estes aceitos sugerem para a liturgia.

Âmbito por um gesto e silêncio, esta oração é a fatura mais pura, uma vez que é tanto um louvor (nomeando Deus “eterno, todo-poderoso, misericordioso, que …” ); um pedido (o objeto da oração); E uma invocação trinitária (“por Jesus …”).

A oração de abertura pronunciada pelo padre é a oração da Assembléia: “Prões juntos”. No final dos ritos de abertura, a montagem acessa plenamente a sua função litúrgica.

Uma preparação mystteric

O outro objectivo destes ritos de abertura foi a preparação para a fala e a Eucaristia. Esta preparação não é didática, mas misteriosa. A liturgia não descreveu o que aconteceria, mas nós fizemos. Ela nos deu em contato com um deus pessoal, que pode ser nomeado sem medo e, portanto, preparado para ouvir as Escrituras como a palavra que Deus nos envia. Isso nos faz entrar em comunhão, os primórdios da troca eucarística onde Cristo “se torna tanto um de nós que nos tornamos eternos” (3º prefácio da Natividade). Mesmo que não houvesse deslocamento físico, a montagem é orientada para o evangelho e o altar.

“o sacramento da entrada” como o P. Schmemann é muito mais do que uma condição. É implementado, entrada em si mesmo, entrada em comunhão, entrada em Deus. Muitas vezes invocamos as boas-vindas como a primeira qualidade de viver juntos, mas as boas-vindas podem ser uma ideologia se o espaço litúrgico não tornar visível os diferentes lugares e objetos, se os movimentos forem reduzidos a sua parte de Congroune, se os endereços para Deus ou o fiéis não são palavras em ato.

os cuidados tomados nas formas de entrar, das portas da igreja, e especialmente quando a assembléia é pouco acostumada a práticas. Religioso, é essencial permitir a entrada autêntica ” em “liturgia. Um déficit de implementação dos ritos de abertura não seria na origem da exterioridade, ou mesmo a sensação de estranheza que às vezes nos acontece a sentir?

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