O politicamente correto, funciona!

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Este artigo é publicado como parte de uma série no politicamente correto.

“o politicamente correto, ela merda”. Criticada depois que as revisões sexistas realizadas na antena durante os Jogos Olímpicos de Sochi em fevereiro de 2014, o ex-patinador Philippe Candeloro deplorou na manutenção do mundo, depois de uma advertência do Conselho Superior Audiovisual (CSA), seja o “emissário Bouco” “” As pessoas presas fesse “.

” Meu franco fala é minha marca registrada. Aquele que não aprecia é livre para mudar a corrente, em vez de tentar privar-me da minha liberdade de expressão “, mais uma vez justificou o comentarista esportivo da França, indo para lamentar que” a humanidade diminui seriamente “.

razão? Seria impossível falar livremente – e franquia – sem uma horda de censores incorridos para o sexismo fiscal, racismo, homofobia ou anti-semitismo o primeiro que se atreve a deixar a menor piada um pouco um pouco gritty em mulheres, negros, roma, homos ou Desativado.

na França, Philippe Candeloro não é o único a indignal contra esta ideologia dominante de “bem pensamento” que “suina” a linguagem e pôr em perigo o dever da verdade e da liberdade de expressão. Na política, Nicolas Sarkozy tornou um dos temas de sua campanha perdida para a principal direita em 2016. E então, obviamente, suas famosas plataformas: os filósofos Michel Michel e Alain Finkielkraut, o editorialista Éric Zemmour ou L Writer Michel Houellebecq.

lançado em 2007 pelo polêmico Elisabeth Lévy, o caunciante da revista é para sua parte torne-se a antechamber do anti-politicamente correto onde podemos debater tudo e especialmente do que é “não mais” debate.

Neste acampamento anti-bem-bem-estar, você também deve adicionar números menos identificados politicamente: cantor Michel sardou levando a defesa do ex-treinador de Girondins de Bordeaux Willy Sagnol após observações alimentadas a estereótipos em jogadores africanos no iAcub de Marcela passando pelo humorista Éric Judor para quem “O riso não deve ser politicamente correto”.

Longe de uma novilha de Bisounours

na Langag O termo “politicamente correto”, fruto de uma importação arriscada pelos intelectuais críticos de “multicultural” e / ou “puritina”, assumiu, portanto, um sentido predominantemente negativo. Mas é legítimo?

No que amanhã … (Ed Fayard-Galilée, 2001), uma entrevista com o historiador bónógrafo de Lacan e Freud Elisabeth Roudinesco, o filósofo Jacques Derrida deplorou em particular esta interpretação de termos.

“Você deve deixar este termo” politicamente correto “em seu idioma original, apoiou o ex-diretor escolar dos estudos do ensino médio (EHESS). Eu lamentamos que tenhamos importado este lema ou este slogan americano para denunciar tudo o que não por favor (porque é o que acontece) ou para acusar suspeito e ortodoxia rígida, mesmo neo-conformismo à esquerda, todos os discursos críticos que invocam uma norma ou recordação uma prescrição ética ou política. “

Adicionou:” Além da caricatura, que é minoritária, e não presente, uma ética geral de vigilância parece necessária para todos os sinais, que aqui ou lá, em linguagem, publicidade, vida política, ensino, escrita textos, etc., pode encorajar, por exemplo, violência fallocêntrica, etnocêntrica ou racista “. Em Hollow, Jacques Derrida afirmou que, se ignorarmos os poucos abusos um pouco ridículo que a correção política nos Estados Unidos produziu como chamadas para o boicote de certos filmes no início dos anos 90, o “politicamente correto” sempre interroga o significado e os méritos do vocabulário utilizado para se referir a minorias ou representação.

Então estamos longe da ideia de uma novembro-boubo-bisounours que iriam morder. “A verdade”, como indicado por um tracto da União da União. “Os princípios politicamente, são princípios, e, claro, um princípio moral: a ideia de que as relações sociais mais igualitárias podem ser estabelecidas através da linguagem, confirma o filósofo Sandra Laugier, professor da Universidade Panthéon-Sorbonne. É mal percebido porque pode Parece uma moralização das relações sociais, enquanto é apenas uma questão ética e política. “

trato da União.

No que diz respeito à preocupação da representatividade dos grupos minoritários – a promoção da diversidade – as soluções que são propostas geralmente representam um problema com os detratores do politicamente correto. Ainda foi visto este ano durante o boicote da cerimônia do Oscar sob a tese de Hashtag #oscarby ou os debates eternos sobre políticas de ação afirmativa, como paridade.

pessoas “não-brancos” na França, no entanto, sofrem De um defeito de representação na mídia, na televisão, cinema, do teatro e mais geralmente em cultura. E as mulheres são sub-representadas na política, na mídia, posições de liderança, na ficção de televisão francesa, em distinções culturais, etc. – A lista é longa. “Não é politicamente correto dizer que vivemos em um país onde há 51% de mulheres e que elas só representam até 29% na assembléia”, diz em outro lugar, o jornalista e o ativista feminista Rokhaya Diallo.

“O que ouço naqueles que defendem a meritocracia é que, se houver menos mulheres nas esferas do poder, c é porque os homens são mais merecedores, enquanto o caminho das mulheres é cheio de obstáculo”

> Rokhaya Diallo

Ferramentas como paridade e promoção da diversidade desenvolvida por quinze a trinta anos também visam corrigir as desigualdades, às quais os correctos anticoliticamente se opõem à ideia meritocrática: uma pessoa ocupa esta ou essa posição para seus únicos méritos. “A paridade visa responder a um atraso histórico ligado à discriminação estrutural, continua Rokhaya Diallo na França um e multicultural (Ed Fayard, 2012). O que quero dizer naqueles que defendem a meritocracia é que são menos mulheres nas esferas de Poder, é porque os homens são mais merecedores, enquanto o caminho das mulheres está cheio de obstáculos. Todo mundo merece ter sucesso sim, mas em igualdade de oportunidades. “

Obviamente, um também pode ser crítico vis-à- vis estas ferramentas, em particular, a fim de redefini-las. “Podemos defender o politicamente correto em nome da concretude das coisas, mas inversamente para criticá-lo quando o que é proposto não é eficaz”, defende Juliette Grange, professor de filosofia da Universidade François-Rabelais de Tours. Na igualdade condicional (prensas de ciências Po, 2015), o politista Réjane Sénac denuncia “a tentação de igualdade sob condições de desempenho para” não-irmãos “: mulheres e não-brancos” e defende a igualdade desconfortável.

Índios, Trans: O problema é no nome

De fato, desde o surgimento dos estudos minoritários nas universidades anglo-saxões na esteira dos movimentos feministas, negros, LGBT, etc., 1970 , muitos dos chamados “discursos politicamente corretos” mostraram sua utilidade para tentar transformar a sociedade. Assim, a “vigilância” tentou em primeiro lugar para mostrar que a linguagem não é evidente, que é o fruto de uma história cultural e política, e que é significado e implicações pesadas.

desde o século XV, Foi chamado por exemplo Sioux, Cheyennes e Mohawk de “Índios da América”. No entanto, na década de 1970, com o desenvolvimento dos estudos nativos americanos, o termo “nativo americano” foi preferido por ativistas aborígenes para o nome institucional “Índios americanos” que levaram nele o peso da colonização norte-americana – os colonos falaram de índios Porque eles achavam que haviam chegado à Índia. Por outro lado, a nova apelação não é unanimemente. No que está em nome? Índios e correção política, em 2006, o escritor Cherokee Christina Berry considera que “em última análise, o termo escolhido (como indiano ou não-indiano) é apenas uma questão de escolha pessoal. O que importa é a intenção por trás dos termos, não os termos “.

France, contra o termo “transsexual” que traduz relações de dominação no corpo pelo estado, psiquiatria e cirurgia. É a American Virginia Prince Activista que popularizou a denominação transgênero em 1978. Em 1992, o ativista Leslie Feinberg, em seguida, prolongou-o para uma auto-appelação mais inclusiva para as realidades “trans ‘” em seu ensaio transgênero Liberation: além de rosa e azul em 1992.

Isto é mais e mais frequentemente realizado por minorias que pedem relacionamentos de potência e dominância que interferem na linguagem para desativá-lo, lembra Philippe Mangeot, professor associado de cartas e ex-presidente de Ato-Paris.”Se pudermos reinvestir a noção, deve ser reinvestido do ponto de vista da desnaturalização do que parece natural. Isso torna possível abrir uma reflexão, para questionar o lugar de homens e mulheres na sociedade., Pergunto:” Quem estamos falando na história? ” “Por que o macho neutro em francês?” “Por que a regra do masculino que vence no feminino prevalece?” “Por que usa esse termo em vez de outro?”, Etc. “, assinala, portanto, o autor em 1997 de uma investigação sobre o politicamente correto para a revista Vacaques.

Quem fala?

Lançado em março de 2014 pelo diretor das operações do Facebook, Sheryl Sandberg, a campanha “Ban Bossy”, onde aparecem Beyoncé, Jennifer Gardner ou Condoleezza Arroz, propõe, por exemplo, para erradicar a palavra mandona (usada apenas para designar uma mulher ou Uma garota “autoritária” em inglês) porque ela carrega estereótipos de gênero, especialmente como para a representação e o local de mulheres na esfera pública. Uma pessoa com responsabilidades em um negócio, e exercendo sua autoridade, torna-se facilmente mandona: ela age como um chefe, ela nunca é realmente. Por outro lado, os homens nunca se culparão.

O clipe da campanha “Ban Bossy”.

em seu propósito, a campanha não é unanimemente compartilhada. No entanto, as questões que levanta interesse para entrevistar preconceitos e efeitos em termos de desigualdades. Como é necessário questionar a figura da “beurette”, um qualificador que carrega um imaginário paternalista, exótico e sexista, cujo sufixo (-TTE) geralmente é usado para formar nomes relacionados à forma menor de um objeto. É necessário questionar a suspeita de histeria que estamos intestensos em mulheres artistas ou mulheres que se expressam veementemente – do ativista feminista Caroline de Haas no velho chefe do “manif para todos” Barjot frigides – estes “Pasionaria”, cuja ação é governado exclusivamente por seus impulsos, suas paixões.

Esta forma de “higiene verbal”, para emprestar o conceito do lingüista britânico Deborah Cameron, (Hygien Verbal, 1995) às vezes permite que grupos minoritários criem seus próprios Linguagem radical, deixando para recuperar os piores insultos (“alimentados” para homos, “prostituta” para prostitutas, etc.) esvaziando-os de seus sentidos. Um politicamente correto não é muito politicamente correto.

“A ideia inicial das práticas linguísticas dizendo politicamente correto é restaurar o poder para as categorias sociais que foram desprovidas: mudar a sociedade. Agora, o poder também passa Idioma, “Anne Anne-Charlotte Husson Analyson, Feminista Blogger Phd Student em Ciências da Language em Paris 13.

Refere-se aqui ao trabalho do filósofo inglês John Langshaw Austin. Em 1962, quando dizer que é uma transcrição de uma série de conferências dadas a Harvard em 1955 – este filósofo da linguagem é o primeiro a desenvolver uma teoria “de atos de linguagem”. De acordo com esse pensamento filosófico radical, fale que não está apenas descrevendo, mas, pelo contrário, a ACT -on fala de declarações performativas: Ao falar um funciona um ato, que necessariamente tem conseqüências sociais e simbólicas.

Pierre Bourdieu também empurrará esta lógica do discurso no que falar significa (ed. Seuil, 1982), para mostrar os jogos de poder destilados através da linguagem. Ao estudar a linguagem como um fato social nos lingüistas opostos que o precedeu, o sociólogo de dominação mostra que qualquer discurso é obrigatoriamente localizado: um indivíduo fala de “o lugar onde ele está, onde acredita que acredita que é, onde acredita Que o outro é, onde ele acredita que o outro acredita que ele é “.

legitimatos, os discursos – e a linguagem – do grupo dominante prevalecem sobre o dos dominados. Por exemplo, quando falo em uma língua onde “o masculino ganha na feminina” uma regra de proximidade definitivamente fixada no século XVIII, eu invalidei as mulheres e a feminina da linguagem. Este argumento é, portanto, assumido por muitas feministas que propõem criar uma gramática não sexista e / ou inclusiva para fins igualitários. “Essas práticas linguísticas fazem coisas visíveis que não são. É um gesto revelador: fazemos relações visíveis de dominação. E é para esse gesto que as críticas de” politicamente correta “se opõem”, defenda Anne-Charlotte Husson.

O que é violento em insultos é a sua repetição

outra forma de “vigilância necessária” à qual a correção é atribuída. A política também é para reconhecer – e fazer abuso verbal.De fato, dependendo do contexto de enunciação e das pessoas ou grupos referidos, as palavras podem machucar, ofender e humilhar – e é ainda mais verdade quando se trata de odiar discurso, sobre insultar ou que transmitem sexistas, racistas e / ou preconceitos homofóbicos mais ou menos conscientes (lista não exaustiva).

Para o psicanalista Patrick Djian em ultrajes, insultos, blasfêmias e insultos, “violência da linguagem, este prazer do discurso odioso, é também o que muitas vezes suspende a passagem para o ato violento e constitui um substituto para o confronto físico “. A violência é, portanto, potencialmente alojada de qualquer discurso que possibilita a moderada.

Esta relação entre a linguagem e a violência também é no coração da filosofia de Paul Ricor. “A violência tem seu significado em sua outra língua”, diz o filósofo em “violência e linguagem”, um artigo de 1967 em leituras 1 (Ed. Seuil, 1999). “A violência que fala já é uma violência que busca estar certa; é uma violência que está na órbita da razão e já começa a negar como violência”. Tenderia a recusar a ideia de que as palavras hospedam a violência porque simplesmente se recusamos a admitir que falar, um ato racional e comum, talvez um substituto de violência.

Mas onde o poder de ofender: no próprio insulto ou na declaração? O filósofo feminista americano Judith Butler prolonga essa reflexão no poder das palavras. Políticas de desempenho (ed. Amsterdã, 2004). O teórico de Queer maravilhas: Os termos odiosos podem doer, é esse poder no ato de proferir ou é o próprio indivíduo que é responsável por esse poder?

Sua resposta é – é finesse – tudo do tempo: “A responsabilidade está ligada ao discurso não como origem, mas como uma repetição”. Em outras palavras, é porque os insultos “little prostituta”, “atacado” ou “negro sujo” são constantemente repetidos que reproduzem a violência social. Além disso, aqueles que os repetem se juntam, professando, o “coro dos sexistas”, o “coro homofófico” ou o “coro racista” porque só reproduzem uma violência sistêmica.

“deve ser lembrado que as expressões, uma vez naturalizada, continuam a doer. Você tem que ser um bom burguês branco heterossexual para não ver que as palavras ferem “, enfrentam sobre este François Cusset, historiador de idéias para a Universidade de Paris-West Nanterre.

Vamos levar um exemplo. Quando um dos jornalistas do Grand Journal, Brigitte Boreal, recebe piadas duvidosas, para ser chamado de “Monsieur-Dame” pelo mau tempo do show, muitos trans (apoiados por pessoas Cisgens) não escondiam sua indignação em face de O que eles identificaram como transfobia.

“Aparentemente, Ornella Fleury nunca viveu em uma pele que não é dele, ela nunca conheceu as humilhações diárias e os insultos que são infligidos ao Trans, não reconhecendo eles no sexo, no entanto, é deles. Ela não sabe o que é estar em uma sala de espera lotada e chamar de “Monsieur” na frente de todos “, por exemplo, reagiram na maioria das perguntas do Trans ‘Brigitte Goldberg Trans ACT. .

Em agosto de 2015, é o humorista Florent Peyre que apresentou seu esboço “Travelo” no TF1. Ele parriied kendji girac e arrastar a rainha Conchita Wurst. No expresso, o blogueiro trans Lise expressou “seu desgaste profundo” resumindo a substância do problema que surge para cada indivíduo ofendido: “No começo da minha transição, eu estava em vez disso na pele, leva o reconhecimento, Eu estava com raiva, fui movido, eu indignar, escreve a jovem. Agora, acho que podemos falar sobre uma dica, um constrangimento, desconforto. Temos o direito de se perguntar se o problema é simplesmente um caso de ego esmagado. Em outras palavras. Em outras palavras piadas teriam um impacto social, ou são totalmente neutros? “.

vítima várias vezes da discriminação na contratação, o ativista transgênero Emilie dauby testemunhou no ano passado que ele foi insultado de” Travelo “durante uma entrevista com um potencial empregador. “Antes de me dizer” Vamos nos lembrar “. Hoje é” Limpando Travelo “, ela confidenciou no máximo. Durante as convocações para reuniões agrupadas em Pôle Emploi, sinto que todos os olhos se voltarem quando o conselheiro pronuncia meu nome.” Filho de Whore “,” fodido “: O fusível de insultos, sem o conselheiro de Pôle Emploi só reage. Agora, quando estou convocado, eu não vou mais lá”.

Uma violência ainda é um pouco mais do que a ordem do símbolo.Deve ser lembrado que, em 2014, na França, 85% das transportes pesquisadas para uma pesquisa transfóbica disseram que sofreram palavras transfóbicas ou age pelo menos uma vez em suas vidas. E no mundo, de acordo com as figuras do projeto de monitoramento do assassinato trans, entre 1º de janeiro deste ano e 17 de maio, pelo menos 100 pessoas trans foram assassinadas no mundo.

Decência de fala

“As palavras ferem: de lá, a politicamente correta é a prudência que cai em ética. Isso é o que o senso comum chama de” girando sete vezes a língua na boca antes de falar “”, analisa por sua parte Marie-Anne Paveau, Professora em Ciências da Linguagem na Universidade Paris 13. Além disso, o debate público seria melhor por causa do panorama do deslizamento desajeitado mais ou menos calculado: “GAD anal dos analfavos” emmanuel Macron “na Nadine Morano” França “.

em linguagem e moralidade. Uma ética de virtudes discursivas (Ed Lambert-Lucas, 2013), Marie-Anne Paveau defende em particular o que ela chama de “ética do discurso”, isto é, o fato de pensando no significado das palavras que alguém pronuncia para conhecer o outro. Para ela, é até uma questão de “decência”, um conceito que atrai do filósofo israelense Avishai Margalit para quem uma sociedade decente é uma empresa que não humilha seus membros (a empresa decente, 1996).

Qual forma então um “discurso virtuoso”? É “o produto de uma enunariação coletiva do que deve ser dito ou não deve dizer em uma determinada situação, em uma determinada sociedade”, continua o linguista que se recusa, no entanto, a “moralizar a linguagem”. Entende-se que também é, obviamente, uma questão de contexto. E especialmente: quem fala? De onde? E quem? Marie-Anne Paveau Preciso: “Um discurso é virtuoso quando uma sociedade diz que é virtuosa. Se em algum momento uma sociedade diz” SaloPardo “, é virtuoso, então ok, a inclinação será um termo politicamente correto”. Faz

Mas o imperativo da “decência” afeta a liberdade de expressão? Pode-se temer tanto que às vezes é motivo invocar a censura em nome da religião, “boa moralidade”, ou “boa moralidade” – paradoxicamente estes são os Contexto de politicamente correto que chame a censura nestes casos específicos.

Igualdade + civilidade = liberdade?

“Um dos limites da liberdade de expressão é o de ser condenado para certos tipos de propósito. Mas um posteriori, para evitar a censura. Por exemplo, incitar o ódio anti-semítico, é legalmente proibido e não é legalmente correto “, diz Delruelle, professor de filosofia na Universidade de Liège.

O antigo codirector do centro de oportunidades iguais e A luta contra o racismo (o equivalente do defensor dos direitos na Bélgica) é bem posicionada para conhecê-lo. Deve ter gerido reclamações para incentivo de ódio, disseminação de ódio discriminatório, anti-semitas, negacionista e revisionista na Bélgica contra um show de Dieudonnon , que levou a sua convicção em novembro de 2015 enquanto rejeitando a ideia de proibir o show como na França.

“ainda estamos machucando a questão da liberdade de expressão falando em termos de limites e não condições “Suporta Edward Deluele. Que visão ele defende? Para ele, a partir da proposta do equaliberté, do filósofo da tradição marxista Étienne Balibar, em p Tinha que conceber uma liberdade “politicamente correta” sob a condição de igualdade e civilidade.

“A primeira condição de liberdade é a igualdade na liberdade, ele se desenvolve. Depois, há uma condição de civilidade, nunca poderia ser livre para me expressar onde a mentira e a intimidação reina. Regras políticas e legais são necessárias, mas também regras tácitas, como respeito pelo tempo de fala, evitam lesões, não interrompem, etc. Para se expressar para se expressar “. Édouard Daluele conclui:” Há possível democracia, de possível liberdade, apenas em igualdade e civilidade “.

a menos que é uma questão de responsabilidade individual? De fato, o interesse em reabilitar as mentiras politicamente corretas, talvez no fato de que cada cidadão é capaz de questionar seus próprios discursos para respeitar o outro – podemos pelo menos emitir o desejo.

“Qualquer discurso em público deve ser acompanhado por uma responsabilidade. Esta é uma questão de respeito: manter observações que não são ofensivas, é o menos para viver na comunidade “, também sugere Rokhaya Diallo. Uma responsabilidade – ou um dever – renovar constantemente a auto-crítica em falta.

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