Preparação para o Sacramento de Casamento (1997)

Pontifícia Conselhos para a família

Preparação para o sacramento

preâmbulo

1. A preparação para o casamento, para a vida casada e familiar é de grande importância para o bem da igreja. De fato, o sacramento do casamento tem um alto valor para toda a comunidade cristã e, em primeiro lugar, para os cônjuges, cuja decisão é tal que não poderia estar sujeita a improvisação ou escolha precipitada. Em outras ocasiões, essa preparação poderia contar com o apoio da empresa que reconheceu os valores e a propriedade do casamento. Sem confrontos ou dúvidas, a Igreja protegeu a santidade, ciente de que representava uma garantia eclesial, já que ele constituiu a célula vital do povo de Deus. O apoio que o casamento encontrado nas comunidades cristãos, pelo menos no polegar acelerado, era firme, unitário, compacto. Separações e fracassos do casamento eram geralmente raras, e o divórcio foi considerado uma “ferida” social (ver Gaudium e SPES 47).

hoje, pelo contrário, em casos que estão longe para ser a exceção, Há uma deterioração acentuada da família e uma certa corrosão de valores de casamento. Em muitos países, especialmente em países economicamente desenvolvidos, a taxa de casamento diminuiu. Nos casamos mais tarde, e o número de divórcios e separações aumenta, mesmo dos primeiros anos de vida conjugal. Tudo isso inevitavelmente usa uma ansiedade pastoral, e a questão mil vezes repetidas: as pessoas que se casam estão realmente preparadas? O problema da preparação para o sacramento do casamento e da vida conjugal que se segue é como uma grande necessidade pastoral, acima de tudo, certamente, para o bem dos cônjuges, mas também para o bem de toda a comunidade cristã e para o sociedade. É por isso que o interesse na questão aumenta de todos os lugares e iniciativas estão se multiplicando para fornecer respostas adequadas e oportunas à questão da preparação para o sacramento do casamento.

2. O Pontifício Conselho para a Família, agora um contato permanente com conferências episcopais e bispos, por ocasião de várias reuniões, reuniões e, acima de tudo, “AD LIMINA” visitas seguiu de perto a preocupação pastoral com relação à preparação e celebração de o sacramento do casamento e a vida que segue; Foi repetidamente convidado a oferecer um instrumento para a preparação de noiva cristãs; O que ele realiza nessas linhas de orientação. Estes também se beneficiaram da contribuição de muitos movimentos apostólicos, grupos e associações que colaboram na pastoral da família e ofereciam seu apoio, conselhos e experiência para o desenvolvimento deste documento de orientação.

A preparação para o casamento constitui um Momento providencial e privilegiado para aqueles que estão se movendo em direção a este sacramento cristão, e um Kayrós, isto é, um tempo em que Deus desafia os noivos e desperta neles o discernimento para a vocação para o casamento e a vida que introduz. O engajamento é parte do contexto de um denso processo de evangelização. De fato, os noivos – futuros cônjuges – veja a confluência em suas vidas questões que afetam a família. É por isso que eles são convidados a entender o que o amor responsável e maduro da comunidade de vida e amor que serão suas famílias, uma igreja doméstica real que ajudará a enriquecer a igreja em sua totalidade.

A importância da preparação envolve um processo de evangelização para o amadurecimento e o aprofundamento da fé. Se a fé é fraca e quase inexistente (ver Familiaris Consortio 68), é então necessário reviver e isso pode exigir uma instrução exigente e paciente que desperta e alimenta o ardor de uma fé viva. Nos lugares paganizados, em particular, será particularmente bom aconselhar um “caminho de fé, semelhante ao Catechuménat” (ver FC 66) e uma apresentação das verdades cristãs básicas que ajudam a adquirir ou fortalecer a maturidade da fé em futuros maridos. É desejável que esse momento privilegiado da preparação do casamento seja transformado em uma nova evangelização para futuras famílias, no suporte da esperança.

3. Esta especial atenção é destacada nos ensinamentos do Conselho do Vaticano (GS 52), nas orientações do Pontifício Magistério (FC 66), no próprio padrão eclesial (Codex Iuris Canonici, pode. 1063; Codex Canonum Ecclesiarum Easternium, pode.783), no catecismo da Igreja Católica (CEC) (n. 1632) e em outros documentos do Magistério, entre os quais a Carta dos Direitos da Família. Os dois novos documentos do Pontifício Magisterium – a carta para as famílias Gratissimam Sane e Encíclica Evangélio Vitae (EV) – Fornecem usando uma ajuda significativa.

Atento – como foi dito – a solicitações repetidas enviadas para ele, O Pontifício Conselho da Família iniciou uma reflexão sobre este tema, concentrando-se mais em “cursos de preparação”, na linha da exortação apostólica familiaris consorção e, portanto, seguiu, para a redação seguinte: Em 1991, o Conselho dedicou a sua Assembléia Plenária (30 de setembro – 5 de outubro) ao tema da preparação para o sacramento para o qual o Comité da Presidência do Conselho Pontifício eo membro do Conselho deste mesmo Conselho trouxe um material abundante para escrever um primeiro texto. Então, de 8 a 13 de julho de 1992, um grupo de trabalho foi convocado, composto de pastores, consultores e especialistas, que desenvolveram um segundo evento, depois enviados para as conferências episcopais solicitando contribuições e sugestões adicionais. As respostas, que vêm em grande número, com sugestões oportunas, foram estudadas e inseridas no teste subsequente por um grupo de trabalho, em 1995. O Pontifício Conselho agora apresenta este documento de guia oferecido como uma base de trabalho pastoral. Para a preparação para a sacramento do casamento. Será especialmente útil para conferências episcopais no desenvolvimento de seu conselho executivo, mas também por um compromisso pastoral maior em dioceses, paróquias e movimentos apostólicos (ver FC 66).

4. O “Magna Charta” para famílias O que é a exortação apostólica que o Consortio já havia apontado que “mudanças em quase todas as sociedades modernas exigem não apenas a família, mas também a sociedade e a igreja, se envolvem no esforço adequado das responsabilidades dos jovens de seu futuro (…) É por isso que a Igreja precisa promover programas de preparação de casamento melhor e intensivo, para eliminar as dificuldades em que as dificuldades em que lutam tantos casais, e ainda mais para impulsionar casamentos para o sucesso e a maturidade total “(FC 66).

O código de direito da Canon estabelece que ser assegurado” a preparação pessoal no casamento. Que será contraído, graças ao qual os cônjuges estarão dispostos a a santidade e as funções de suas Estado novo “(CIC Can. 1063, 2 e CCEO pode. 783, § 1º), provisão que também é encontrada no Ordo Celebrandi Matrimoni UM 12.

e, em seu discurso por ocasião da Assembleia Plenária da Família (4 de outubro de 1991), o Santo Padre declarou: “Quanto mais as dificuldades ambientais para conhecer a verdade do Sacramento cristão e a própria instituição do casamento são grandes, os esforços mais apropriados para preparar os cônjuges de suas responsabilidades devem ser grandes “. E ele continuou, referindo-se mais concretamente aos cursos adequadamente: “Você viu que, dada a necessidade de fazer tais cursos nas paróquias e durar os resultados positivos dos diferentes métodos empregados, parece útil prosseguir para uma precisão dos critérios a ser adotado, na forma de um guia ou diretório para fornecer uma ajuda válida para as igrejas específicas “. Especialmente desde as igrejas particulares, a responsabilidade da família, parte da “Povo da Vida e pela Vida” é decisiva: é uma responsabilidade que resulta da própria natureza – a de ser comunidade de vida e amor, com base no casamento – e sua missão de “manter, revelar e comunicar o amor” “(EV 92 e CF FC 17).

5. É para este propósito que o Pontifício Conselho para a Família oferece este documento sobre a preparação para o sacramento do casamento e em sua celebração.

Os pontos fortes que saem deles constituem uma rota para a preparação remota, Em seguida e imediato ao sacramento do casamento (veja FC 66). O material proposto é principalmente destinado a conferências episcopais, bispos e seus colaboradores no pastoral da preparação do casamento. Quanto aos noivos, eles estão aqui envolvidos como um objeto do cuidado pastoral da igreja.

6.Particular atenção pastoral deve ser dada aos noivos em situações específicas, previstas no CICS 1071, 1072 e 1125, e os canais CCEE 789 e 814; Para estes, as linhas que serão desenhadas neste documento – mesmo quando não podem ser aplicadas em sua totalidade – podem, no entanto, ser um serviço útil para a orientação correta e acompanhamento, devem se beneficiar.

TRUE À vontade e ensino de Cristo, a Igreja, pela sua legislação, expressa sua instituição de caridade pastoral em levar em conta qualquer situação em que os fiéis possam ser encontrados. Os critérios oferecidos são formas de assistência efetiva, e não devem ser considerados como obrigações adicionais imperativas.

7. A motivação médica básica que inspira este documento de guia nasce da crença de que o casamento é um bom que se origina da criação e que, por essa razão, mergulhe suas raízes na natureza humana. “Você não leu que o Criador, desde o começo, fez o homem e a mulher, e que ele disse: Então o homem deixará seu pai e sua mãe para prender sua esposa, e ambos só farão uma carne?” (Mt 19, 4-5). É por isso que a igreja feita em favor da família e do casamento certamente contribui para o bem da sociedade como tal e todos os homens. De fato, o casamento cristão, com sua expressão de novidade da vida, realizada pelo Cristo ressuscitado, sempre expressa a verdade do amor conjugal e constitui uma espécie de profecia que anuncia, de forma clara, a verdadeira exigência de ser humano: o homem e a mulher é chamada de sua origem, para viver na comunhão da vida e do amor e na complementaridade que se relacionam com a maior dignidade humana dos cônjuges, o bem dos filhos e a da própria sociedade, com “defesa e promoção” da vida … dever e responsabilidade de todos “(EV 91).

8. É por isso que nosso documento leva em consideração também as realidades humanas naturais da instituição divina, que as que são específicas do sacramento instituídas por Cristo e gira, concretamente, em três partes:

1) a importância de preparação para o casamento cristão;

2) etapas, ou momentos, da preparação;

3) a celebração do casamento.

primeira parte

a importância da preparação
no casamento cristão

9. O ponto de partida para uma rota de preparação de casamento está na consciência de que o pacto conjugal foi assumido e levantado pelo Senhor Jesus Cristo, na força do Espírito Santo, ao nível do sacramento da nova aliança. Ele associa os cônjuges com o amor obsoleto da noiva de Cristo pela igreja que sua esposa (ver EP 5,25-32), fazendo parte e imagem desse amor. Ele os transforma em um louvor ao Senhor e ele santifica a União Marital e a vida dos fiéis cristãos que honram este pacto, dando à luz a família cristã, igreja doméstica, “primeira e vital celular da sociedade” (Apostolicam Actuysuitem, 11 ) e “santuário da vida” (EV 92; também não S 6, 88 e 94). O sacramento é celebrado e vivido no coração da nova aliança, isto é, no mistério pascal. É Cristo, o marido entre nós (cf. Gratissimam Sane, 18, Mt 9,15), que é a fonte de todas as energias. Os casais e as famílias cristãos não são, portanto, isolados ou abandonados.

Para os cristãos, o casamento que tem sua origem em Deus Criador também implica uma verdadeira vocação para um estado específico de vida com uma graça particular. Para ser aumentado para a sua maturação, esta vocação requer preparação adequada e especial; É um caminho específico de fé e amor, especialmente porque é dado ao casal para o bem da igreja e da sociedade. E isso com todo o significado e força de um compromisso público, pego diante de Deus e diante da sociedade, o que vai além dos limites individuais.

10. Como uma comunidade de vida e amor, casamento, bem como uma instituição divina natural e sacramento, e apesar das atuais dificuldades, sempre retém uma grande fonte de energia (ver FC 43) que, pelo testemunho dos cônjuges, pode se tornar bom notícias, contribuem fortemente para a nova evangelização e garantir o futuro da sociedade. Esta energia deve, no entanto, ser descoberta, apreciada e valorizada pelos próprios cônjuges e pela comunidade eclesial, na fase que precede a celebração do casamento e é a preparação.

Há muitas dioceses no mundo que estão envolvidos na busca por uma forma de preparação para um casamento cada vez mais apropriado.Há muitas experiências positivas que foram levadas à atenção do Pontifício Conselho para a Família, e que, sem dúvida, sempre levam mais corpo. Eles fornecerão ajuda válida quando são conhecidos e aprimorados nas conferências episcopais e por cada bispo na igreja local pastoral.

O que chamamos aqui preparação inclui um vasto e exigente processo de educação para a vida conjugal, considerando todos os seus valores. É por isso que, em vista das atuais condições psicológicas e culturais, a preparação do casamento é uma necessidade urgente. De fato, é uma questão de educar o respeito e a preservação da vida que, no santuário das famílias, deve se tornar uma verdadeira cultura específica da vida humana em todas as suas manifestações e todas as suas idades, para todos aqueles que fazem parte do povo da vida e pela vida (ver EV 6, 78 e 105). A própria realidade do casamento é tão rica que requer processo de consciência prévia para que os noivos sintam a necessidade de se preparar para isso. A família pastoral deve, portanto, orientar todos os seus esforços para otimizar essa preparação, também usando meios educativos e psicológicos saudáveis orientados.

Em outro documento recentemente publicado pelo Pontifício Conselho para a Família (8 de dezembro de 1995) e intitulado Verdade e significado da sexualidade humana: diretrizes da educação familiar, nosso Conselho propõe ajudar as famílias em seu dever de treinar seus filhos no campo da sexualidade.

11. Finalmente, a preocupação da Igreja sobre este assunto tornou-se mais imperativa por causa das circunstâncias atuais – mencionado acima – onde vemos, por um lado, a recuperação dos valores e aspectos importantes do casamento e da família, com um florescimento feliz Testemunhos de muitos cônjuges e famílias cristãs; E onde também vemos o aumento do número daqueles que não conhecem ou recusam a riqueza do casamento em falta de confiança onde chegamos a questionar ou repelir suas propriedades e valores (veja. GS 48). Hoje em dia, auxiliamos com preocupação com a difusão de uma “cultura”, ou uma mentalidade, que não mantém mais a família como um valor necessário para os cônjuges, para crianças e para a sociedade. Há atitudes e medidas levadas em consideração na legislação, que não ajudam a família à base de casamento às vezes negando-lhe até seus direitos. De fato, uma atmosfera de secularização se espalhou nas várias partes do mundo, que afetam especialmente os jovens e os submete à pressão de um ambiente secularista, onde se acaba perdendo o significado de Deus e, por meio de conseqüência para também perder a profunda sensação de amor conjugal e a família. Não é negar a verdade de Deus que condenar a fonte e secar a própria calha desse mistério íntimo? (cf. gs 22). A negação de Deus sob suas várias formas muitas vezes envolve a recusa das instituições e estruturas que pertencem ao plano de Deus cuja concretização começou da criação (veja o MT 19, 3 e seguinte.). Desta forma, tudo é concebido como fruto da vontade humana e / ou consentimento que pode mudar.

12. Nos países onde o processo de dechristianização é mais difuso, a preocupação de valores morais crise parece claramente e, em particular, a perda de identidade do casamento e da família cristã e, portanto, o próprio significado do engajamento. Além dessas perdas é a crise dos valores dentro da família, uma crise para a qual um clima difuso de permissividade, mesmo no nível legal contribui. Os meios de comunicação social contribuem para muito para este estado de assuntos exibindo modelos contrários à família, como se fossem valores autênticos. Em seguida, vemos uma proposta de aparência cultural que é apresentada às novas gerações como uma alternativa à visão da vida conjugal e do casamento, seu valor sacramental e suas ligações com a Igreja.

Os fenômenos que confirmam essa realidade e reforçar esta cultura está ligada a novos estilos de vida que desvalorizam as dimensões humanas dos contratantes, com conseqüências desastrosas para a família. Entre estes, recordar a permissividade sexual, a queda em casamentos ou a sua encaminhamento permanente, o aumento dos divórcios, a mentalidade contraceptiva, a disseminação do aborto voluntário, o vácuo espiritual e a profunda insatisfação que contribuem para as drogas de difusão, alcoolismo, violência e suicídio. entre jovens e adolescentes.

Em outras partes do mundo, situações de subdesenvolvimento – indo para extrema pobreza, miséria -, bem como a presença concomitante de elementos culturais contrários ou estrangeiros para a visão, torna difícil e precária para a própria estabilidade da família e da implementação de uma profunda educação para o amor cristão.

13. A situação ainda é agravada por leis permissivas que forçam uma mentalidade que fere a família (ver EV 59), de fato do divórcio, aborto e liberdade sexual. Muitos meios de comunicação se espalham e contribuem para fortalecer um clima de permissividade; Eles formam um tecido que impede o crescimento normal na fé cristã, a constituição de sua ligação com a Igreja e a descoberta do valor sacramental do casamento e dos requisitos que sua celebração implica. É verdade que o treinamento de casamento sempre foi necessário, mas a cultura cristã permitia facilidade de integração e assimilação. Hoje, isso é às vezes mais laborioso e mais urgente.

14. É por todas estas razões que, em sua exortação apostólica familiaris Consortio – que coleta os frutos do sínodo de 1980 na família – Sua Santidade Jean-Paul II indica que “Hoje, a preparação de jovens no casamento e da vida familiar é mais necessário do que nunca “(FC 66) e que você precisa” promover programas melhores e intensivos de preparação de casamento, para eliminar as dificuldades nas quais muitos casais estão lutando tanto quanto possível, e mais para dirigir casamentos positivamente para o sucesso e a plena maturidade “(Ibid.).

É nessa direção e responder de forma organizada para as ameaças e requisitos do momento atual, seria apropriado para as conferências episcopais sejam anexadas a publicar” um diretório para a família Pastoral “(Ibid.). Em tal diretório terá que ser buscado e identificou os elementos considerados necessários para um pastoral mais incisivo, que tende a recuperar a identidade cristã do casamento e da família, para que seja uma comunidade de pessoas a serviço do serviço humano Vida e fé, primeira e vital cela da sociedade, acreditando e evangelizando a comunidade, a verdadeira “igreja doméstica, a comunhão e o centro de serviço eclesial” (ibid.), que “visa anunciar, celebrar e servir ao evangelho da vida” (EV 92, veja também no S 28, 78, 79 e 105).

15. Dada a importância do tema e depois de ter conhecimento das várias iniciativas tomadas na presente direção, por número de conferências episcopais e bispos diocesanos, o Pontifício Conselho para a Família convida a continuar este serviço pastoral com um compromisso renovado. Equipamento muito útil foi preparado por seus cuidados para ajudar a se preparar para o casamento e apoio à vida familiar. Em continuidade com as diretrizes da sede apostólica, o Conselho Pontifício propõe pontos de reflexão que se referem a apenas parte do diretório mencionado acima: que lidando com a preparação para o sacramento do casamento. Esses pontos podem ser usados para definir melhor e desenvolver o que é necessário para a preparação adequada para o casamento e a vida da família cristã.

16. A Palavra de Deus, que vive na tradição da Igreja e é aprofundada pelo Magistério, aponta que, para os cônjuges cristãos, o casamento, porque é participado da aliança definitiva de Cristo com a Igreja, implícita para responder à chamada de Deus e aceitar a missão de ser um sinal do amor de Deus por todos os membros da família humana. É por isso que os cônjuges se tornam cooperadores do Criador e Salvador no dom do amor e da vida. É por essa razão que a preparação para o casamento cristão pode ser descrita como itinerário de fé, que não acaba com a celebração do casamento, mas continua em toda a vida familiar, de modo que nossa perspectiva não se limita ao casamento. Como um ato , no momento da celebração, mas atribui ao casamento considerado como estado permanente da vida. Por esta razão, que a preparação é uma “oportunidade privilegiada, permitindo que os noivos redescuvam e aprofundem a fé recebida no batismo e nutridos pela educação cristã. Desta forma, eles reconhecem e livremente recebem a vocação para viver como resultado de Cristo e serviço do Reino de Deus no estado de casamento “(FC 51).

Os bispos estão bem cientes da necessidade urgente e indispensável de propor e articular os itinerários de treinamento específicos, como parte de um processo de Treinamento cristão gradual e contínuo (ver Ordo Celebrandi Matrimonium, 15).Na verdade, não se lembrará de que uma verdadeira preparação é orientada para uma celebração do sacramento do casamento ocorrendo livremente e de uma maneira totalmente consciente. Mas esta celebração é a fonte e expressão de implicações mais exigentes e permanentes.

17. Da experiência de muitos pastores e educadores, parece que o período de engajamento pode constituir um tempo de descoberta recíproca, mas também de aprofundamento da fé e, assim, um tempo de doações sobrenaturais especiais para alcançar uma espiritualidade pessoal e interpessoal; No entanto, e deve ser lamentada, por muitos, este período, destinado ao amadurecimento humano e cristão, pode ser perturbado pelo uso irresponsável da sexualidade que não ajuda o amadurecimento do amor patrocinador. E até vemos alguns casais chegam a uma espécie de desculpas de relações pré-matrimoniais.

O sucesso do aprofundamento da fé realizado pelos noivos também depende do treinamento anterior. Além disso, a maneira como este período é vivido certamente terá influência na vida futura dos cônjuges e da família. Daí a importância decisiva da assistência oferecida por suas respectivas famílias e em toda a comunidade eclesial. Esta assistência também passa pela oração: a bênção dos noivos planejada no benedício (n. 195-214) é neste ponto de vista significante; Os sinais deste compromisso inicial são recuperados: o anel, a troca recíproca de doações e outras alfândegas (n. 209-210). Precisamos reconhecer o valor humano do engajamento do engajamento e resgatá-los de qualquer abordagem banal.

Portanto, tanto a riqueza do casamento quanto o sacramento do casamento, que a importância decisiva do período do engajamento do engajamento – O que, hoje, é muitas vezes prolongado vários anos (com as dificuldades de diferentes ordens que tal situação implica) – implica que esse treinamento seja particularmente forte.

18. Daqui resulta que a programação diocesana e paroquial da formação no casamento, seguindo os planos pastorais que favorecem a pastoral da família para o benefício de toda a vida eclesial, supõe que a formação no casamento encontra seu espaço limpo e seu desenvolvimento e que, entre Dioceses e no contexto das conferências episcopais, as melhores iniciativas podem ser verificadas e levadas a um conhecimento em uma troca de experiências pastorais. É por isso que é importante conhecer as formas de catequese e educação oferecidas aos adolescentes em relação aos diferentes tipos de vocação cristã e amor, bem como as rotas preparadas para os noivos, as seguintes modalidades que são inseridas neste modo de formação de mais Cônjuges maduros em fé, e as melhores experiências capazes de criar um clima espiritual e cultural adequado para jovens que estão se preparando para o casamento.

19. No processo de formação, de acordo com o que é também recordado na exortação apostólica familiaris Consortio, é necessário distinguir três etapas ou momentos principais, desde a preparação para o casamento: remoto, próximo e imediato.

Os objetivos estabelecidos para cada etapa serão alcançados se os noivos – possuindo as qualidades humanas fundamentais e tendo integrado as verdades básicas da fé – também conhecem o principal conteúdo teológico e litúrgico que pontuam as diferentes fases da preparação. Como resultado, em seus esforços para adaptar suas vidas a esses valores, os noivos perceberão esse treinamento autêntico que os prepara para a vida conjugal.

20. A preparação para o casamento deve fazer parte da urgência da evangelização da cultura – entrando nele às raízes (ver exortação apostólica Evangelii Nuntiandi, 19) – Por tudo o que afeta a instituição do casamento: está agindo para penetrar no espírito cristão no Espíritos e comportamentos, nas leis e estruturas da comunidade onde os cristãos vivem (veja CEC, no 2105). Esta preparação, implícita e explícita, constitui um aspecto da evangelização afirmada com força pelo Santo Padre: “A família é o coração da nova evangelização” (…). A própria preparação “é uma missão que diz respeito aos cônjuges acima de tudo, chamados a transmitir a vida, com base em uma consciência constantemente renovada do significado da procriação, como um evento privilegiado em que o fato é mostrado. A vida humana é um presente recebido para ser Por sua vez dado “(EV 92). Além dos valores religiosos, casamento – como fundamento da família – derrame em abundância na sociedade e valores da empresa que reforçam a solidariedade, respeito, justiça e perdão em relatórios pessoais e coletivos.Por sua vez, a família, com base no casamento, espera da sociedade “ser reconhecida em sua identidade e admitida como assunto social” (Gratissimam Sane, 17) e se tornar “o coração da civilização do” amor “(ibid 13) .

Toda a diocese deve estar envolvida nesta missão e fornecer o suporte necessário. O ideal seria constituir uma comissão de preparação de casamento diocesana, que incluiria um grupo para pastoral familiar que consiste em casais de cônjuge com uma experiência paroquial, delegados de movimentos e especialistas.

A Comissão Diocesana teria a tarefa de formação, apoio e coordenação no domínio da preparação do casamento, em colaboração com os centros que, em diferentes níveis, estão envolvidos neste serviço. A Comissão deveria, por sua vez, ser formada por uma rede de equipes de leigos escolhida para fazer isso, o que colaboraria na preparação em seu sentido amplo, não apenas durante os cursos. Deve se beneficiar da assistência de um coordenador, normalmente um padre, representando o bispo. Caso a coordenação seja confiada a um secular ou um casal, seria bom que possam aproveitar a assistência de um padre.

Tudo isso deve estar relacionado à organização específica. Da Diocese, Suas estruturas, seus setores possivelmente colocados sob a responsabilidade de um vigário episcopal e fazendas vigário.

segunda parte

as etapas, ou momentos, da preparação

21 . Os momentos, ou passos, que serão tratados aqui não são definidos de acordo com um esquema rígido. De fato, eles não podem ser fixados em relação à idade dos destinatários, nem comparados com a duração da preparação. É útil, no entanto, conhecê-los considerando-os como propostas de curso ou como base do trabalho, em particular devido ao conteúdo, apresentado a estas etapas, que devem ser transmitidas. Eles articulam em três fases: preparação remota, preparação futura e preparação imediata.

a. A preparação remota

22. A preparação remota abraça a infância pequena e média, bem como a adolescência; É preciso especialmente na família, mas também em grupos escolares e treinamentos, o que pode ajudá-lo validamente. Este é o período durante o qual a estima de qualquer valor humano autêntico é transmitida e, como nas relações interpessoais e nas relações sociais, com o que implica para a formação do caráter, pelo controle e à auto-estima, para a justiça na gestão. de suas próprias inclinações e pelo respeito pelas pessoas do outro sexo. Além disso, uma formação espiritual e catequética sólida é necessária, especialmente para os cristãos (ver FC 66).

23. Em sua carta para as famílias, GRATISSIMAM Sane, João Paulo II recorda duas verdades fundamentais na tarefa da educação: “A primeira é que o homem é chamado a viver em verdade e amor; a segunda é que todo homem é realizado pelo presente desinteressado de em si “(n. 16). A educação das crianças começa, portanto, antes do nascimento, no ambiente onde a nova vida do bebê é esperada e recebida, especialmente através do diálogo do amor entre a mãe e seu filho (ver ibid 16), e esta educação continua na infância, É “uma doação livre” da humanidade feita por ambos os pais: eles se comunicam juntos sua humanidade adulta no recém-nascido “(ibid.). “Na procriação de uma nova vida, os pais percebem que a criança” se ele é o fruto de seu dom recíproco do amor torna-se, por sua vez, um presente para ambos: um presente que molda a doação “” (EV 92 ).

Educação cristã no sentido integral, envolvendo a transmissão e o enraizamento dos valores humanos e cristãos – bem como o Concílio do Segundo Vaticano – “continua não apenas a maturidade da pessoa humana (.. .), mas visa principalmente os batizados, gradualmente introduzidos no conhecimento do mistério da salvação, tornam-se todos os dias mais conscientes deste dom da fé que receberam “e” serem formados de modo a liderar suas próprias vidas de acordo com a novo homem em um tribunal verdadeiro e santidade “(educação gravissimada, 2).

24. Neste período, educação corajosa e leal à castidade e amor como um presente de si é absolutamente necessário. A castidade não é a mortificação do amor, mas a condição do amor autêntico. De fato, se a vocação ao amor conjugal significa vocação para o dom de si mesmo no casamento, você tem que ter sucesso em ter você mesmo para ser realmente capaz de obter.

A este respeito, a educação sexual fornecida pelos pais nos primeiros anos de infância e adolescência é muito importante, conforme indicado pelo documento do nosso Pontifício Conselho já citado em N. 10.

25. Durante esta fase, ou tempo, preparação remota, objetivos específicos devem ser alcançados. Sem a pretensão de fazer uma lista completa, nós ligaremos aqui, como uma indicação, que esta preparação, acima de tudo, trabalhar para que cada fiel chamado para o casamento compreenda completamente que, à luz do amor de Deus, amor humano ocupa um lugar central na ética cristã. De fato, como uma vocação da missão, a vida humana é chamada a amar que tem sua fonte e propósito em Deus “, sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na vocação sacerdotal ou religiosa” (FC 66). Nesse sentido, deve-se lembrar que, mesmo quando parar no conteúdo doutrinário do caráter antropológico, a preparação remota deve ser inserida na perspectiva do casamento onde o amor humano torna-se não apenas sinal, mas ainda participa no amor entre Cristo e a Igreja. Assim, o amor conjugal faz presente entre os homens, o próprio amor divino tornou visível na redenção. A passagem, ou conversão, de um nível bastante exterior e vaga de fé – típico de muitos jovens – a uma descoberta do “mistério cristão” é um momento essencial e decisivo: é a transição para uma fé que implica a graça da comunhão e amor com o Cristo ressuscitado.

26. A preparação remota alcançou seus principais objetivos sempre que permitiu que o básico ganhe sempre mais os parâmetros de um julgamento certo sobre a hierarquia de valores, necessários para escolher o que a empresa oferece melhor, de acordo com os Conselhos de São Paulo: “Verifique tudo O que é bom, lembre-se “(1º 5, 19). Nem esquecemos que, pela graça de Deus, o amor é purificado, fortalecido e intensificado através dos valores necessários relacionados ao dom de si mesmo, sacrifício, renúncia e auto-sacrifício. Já nesta fase do treinamento, a ajuda pastoral deve ser orientada para garantir que a justiça do comportamento moral seja inspirada pela fé. Um estilo de vida tão cristão encontra impulso, apoio e consistência no exemplo dos pais que, para os noivos, tornam-se um verdadeiro testemunho.

27. Esta preparação não terá que perder de vista o fato tão importante da ajuda dos jovens a adquirir uma capacidade crítica para o seu ambiente e para que eles também tenham a coragem cristã daqueles que sabem como estar no mundo sem estar em o mundo. Nesse sentido, é apropriado reler a carta a Diognete, este documento venerável dos primeiros tempos cristãos, à reconhecida autenticidade: “Os cristãos são distinguidos de outros homens ou pelo país, nem pela linguagem, nem pela roupa, nem pelas roupas … Ao demonstrar as leis extraordinárias e realmente paradoxais de sua república espiritual … eles se casam como todos os outros, eles têm filhos, mas eles não desistem de seus recém-nascidos. Todos eles compartilham a mesma mesa, mas não a mesma camada . Eles estão na carne, mas não vivem de acordo com a carne “. (V, 1, 4, 6, 7). O treinamento tenderá a forjar uma mentalidade e uma personalidade capaz de não ser capaz de levar através de idéias contrárias à unidade e estabilidade do casamento, e assim ser capaz de reagir contra as estruturas de “pecado social” que tem uma repercussão mais ou menos forte, mais ou menos prejudicial, em toda a comunidade eclesial e toda a família humana “(exortação apostólica reconciliatio e penitia, 16). Está em face dessas influências do pecado e as muitas pressões sociais que a consciência crítica deve ser Invigorado.

28. O estilo de vida cristão, do qual as casas cristãs testemunham, já é uma evangelização e a própria fundação da preparação remota. De fato, outro objetivo a ser alcançado é a apresentação do educador dos pais. É na família, igreja doméstica, que os pais cristãos são as primeiras testemunhas e treinadores de seus filhos, tanto quanto o crescimento da “Fé – Espa tem Caridade “apenas a configuração da vocação adequada de cada uma delas. “Os pais são os primeiros e principais educadores de seus filhos e também têm uma habilidade fundamental nesta área: são educadores porque os pais” (Grissimam são, 16). É nessa perspectiva que os próprios pais precisam de ajudas oportunas e apropriadas.

29. Entre essas ajuda, deve acima de tudo mencionar a paróquia, como um lugar de treinamento eclesial cristão: é aqui que aprendemos um estilo de vida comunitário (vejaSacrossanctum Concilium, 42). Além disso, não devemos esquecer a escola, outras instituições educacionais, movimentos, grupos, associações católicas e, claro, as próprias famílias cristãs. Importância particular no processo educacional dos jovens é assumida pelos meios de comunicação social que deve ajudar positivamente a família em sua missão no coração da sociedade, em vez de colocá-lo em dificuldade.

30. Este processo educacional deve estar no coração para os catequistas, os animadores da juventude pastoral e vocações e, acima de tudo, aos pastores que, por ocasião das homilias durante as celebrações litúrgicas – e em outras formas de evangelização, durante reuniões pessoais Nas rotas de engajamento cristã – aproveitará a oportunidade para enfatizar e destacar as idéias usadas como base para uma preparação orientada para o eventual casamento (ver Ordo Celebrandi Matrimonium, 14).

31. Por conseguinte, é necessário “inventar” os termos de continuação do treinamento do adolescente durante o período que precede o engajamento e após o tempo da iniciação cristã; Nesse contexto, é o maior uso para informar um ao outro das experiências mais adequadas para esse fim. Reunidos nas paróquias, as instituições e as várias formas de associações, as famílias ajudam a criar uma atmosfera social em que o amor responsável é saudável e, onde é poluído, por exemplo, por pornografia, em que poderiam reagir sob a lei da família. Tudo isso faz parte de uma “ecologia humana” (cf centesimus annus, 38).

b. Próxima preparação

32. A próxima preparação ocorre durante o período de noivado. É distribuído de acordo com cursos específicos e é distinto da preparação imediata que, geralmente, concentra-se durante as últimas reuniões entre os noivos e os agentes pastorais, antes da celebração do sacramento. Parece apropriado que, durante a próxima preparação, existe a possibilidade de verificar a maturação dos valores humanos, caracterizando a relação de amizade e o diálogo típico do engajamento. Em vista do novo estado de vida que será vivido pelo casal, a oportunidade deve ser oferecida para aprofundar a vida da fé, especialmente em relação ao conhecimento da sacrentividade da Igreja. Este é um passo importante na evangelização, na qual a fé deve considerar a dimensão pessoal e comunitária, bem como noivos, individualmente, apenas suas famílias. Neste aprofundamento, também será possível identificar suas possíveis dificuldades para viver uma autêntica vida cristã.

33. O período dessa preparação geralmente coincide com o da juventude e, portanto, pressupõe tudo o que é específico para o pastoral dos jovens como tal, em conexão com o crescimento integral dos fiéis. Você não pode separar os jovens da família do ambiente familiar, como se os jovens formaram uma espécie de “classe social” independente e separada. Deve reforçar o significado social dos jovens, em primeiro lugar em relação aos membros de suas famílias, orientando seus valores para a futura família que eles formarão. Estes jovens terão sido ajudados antecipadamente, no discernimento de sua vocação, pela comunidade e, em particular, pelos pastores que se inscreveram pessoalmente. A tarefa desse discernimento é primordial e passa antes da preparação para o engajamento. Quando a vocação é concretizada na direção do casamento, ela será apoiada em primeiro lugar pela graça e, além disso, pela preparação adequada. A pastoral deste jovem também terá que considerar o que, por causa de várias dificuldades, por exemplo, o fato de uma “adolescência prolongada” e, portanto, mais permanentemente na família – fenômeno novo e preocupante -, o compromisso de hoje com o casamento de hoje é Muito frequentemente, devolvido excessivamente.

34. Essa preparação terá que ser baseada acima de tudo em uma catequese nutrida no fala da Palavra de Deus, interpretada de acordo com as orientações dadas pelo Magistério da Igreja, com vistas a uma crescente comércio de fé, e testemunho em vida concreta. O ensino deve ser proposto no contexto de uma comunidade de fé que atenda às famílias, particularmente no contexto da paróquia, que – para este propósito – participar e colaborar, de acordo com seus próprios carismos e seus papéis específicos, para os jovens de treinamento , expandindo sua influência para outros grupos sociais.

35.Os noivos terão que ser educados sobre as demandas naturais relacionadas ao relatório interpessoal da esposa humana na intenção do casamento e da família: a consciência que é a liberdade de consentimento que é a base de sua união, a unidade e a indissolubilidade matrimonial, O justo conceito de paternidade e maternidade responsáveis, os aspectos humanos do sexo conjugal, o ato conjugal com seus requisitos e objetivos, a maneira correta de educar crianças; A coisa toda do conhecimento da verdade moral e a formação da consciência pessoal.

A próxima preparação certamente terá que garantir que os noivos tenham os elementos básicos de natureza psicológica, educacional, legal e jurídica e médicos. relativo ao casamento e da família. No entanto, em particular no que diz respeito à doação total e procriação responsável, a formação teológica e moral terá que ser aprofundada de forma especial. De fato, o amor conjugal é um amor total, exclusivo, fiel e frutífero (ver Humanae vitae, 9).

hoje, a base científica dos métodos naturais de regulação da fertilidade é firmemente estabelecida. É útil conhecê-los; O uso desses métodos, por razões justas, não deve permanecer em termos da simples técnica comportamental, mas deve ser inserido na pedagogia e no processo de crescimento do amor (ver EV 97). Foi então que a virtude da castidade praticada pelos cônjuges trouxe para viver a continência periódica (ver CEC, nº 2366-2371).

Esta preparação também deve garantir que os noivos cristãos tenham idéias. Justo e Sincere “Sentire Cum Ecclia” sobre o próprio casamento, sobre os respectivos papéis da mulher e o homem dentro do casal, na família e na sociedade, sobre sexualidade e em relação à abertura aos outros.

36 . Também é óbvio que os jovens terão que se tornar conscientes de suas possíveis deficiências psicológicas e / ou emocionais, em particular a sua incapacidade de se abrirem aos outros, e formas de egoísmo que poderiam impedir seu compromisso total. No dom de si. Tal apoio também levará a descobrir as potencialidades e demandas do crescimento humano e cristão de sua existência. É por isso que os gerentes também devem se preocupar em garantir uma formação sólida da consciência moral dos noivos, a fim de prepará-los para a livre e definitiva escolha do casamento, que falará no consentimento mútuo negociado antes da Igreja, no conjugal pacto.

37. Neste momento da itinerária, as reuniões frequentes terão que ficar em um clima de diálogo, amizade, oração, com a participação de pastores e catequistas. Estes terão que enfatizar o fato de que “a família celebra o evangelho da vida por oração diária, pessoal e familiar: em oração, ela aluga e agradece ao Senhor pelo dom da vida, e ela invoca luz e força para enfrentar momentos de dificuldades e sofrimento, sem nunca perder esperança “(EV 93). Além disso, os casais de cônjuges cristãos apostados podem contribuir, em uma ótica cristã óptico, para esclarecer a vida cristã no contexto da vocação ao casamento e na complementaridade de todas as vocações. É por isso que este período não só consistirá em um tempo de reflexão teórica, mas também será um caminho de treinamento, durante o qual os noivos, com a ajuda da graça e fugindo de todas as formas de pecado, se preparam para se dar a Cristo que apoia, purifica e enobrece a vida e a vida do cônjuge. Então, dessa maneira, a castidade pré-amontônica adquire todo o seu significado, desqualificando a coabitação prematimonial, relatórios pré-amonéticos e outras expressões, como casamento habitual, no processo de crescimento do amor.

38. De acordo com os princípios de ensino saudáveis do crescimento gradual e global da pessoa, a próxima preparação não deve negligenciar o treinamento para as tarefas sociais e eclesiais específicas daqueles que, por casamento, criarão novas famílias. A intimidade familiar não deve ser concebida como intimismo contido por si só, mas como uma capacidade de internalizar as riquezas humanas e cristãs inscritas na vida conjugal para uma doação cada vez maior aos outros. É por essa razão que, em um design aberto da família, a vida conjugal e familiar exige cônjuges que se reconhecem como assuntos que detêm direitos, mas também de deveres em relação à sociedade e à igreja.Neste contexto, será muito útil convidá-los a ler e refletir sobre os seguintes documentos da Igreja que constituem uma fonte densa e encorajadora de sabedoria humana e cristã: familiaris consórdio, a carta para as famílias Gratissimam Sane, a Carta do Direitos da Família, Evangélio Vitae e muito mais.

39. Desta forma, a próxima preparação dos jovens permitirá que eles entendam que o compromisso que assumirão com a troca de seu consentimento “na frente da Igreja” exige deles de que desde o momento do envolvimento, eles começam – abandonando, Se houver, as atitudes contrárias – um caminho de fidelidade mútua. Este compromisso humano será enriquecido pelas doações específicas que o Espírito Santo concede aos noivos que invocam.

40. Como o amor cristão é purificado, aperfeiçoado e alto pelo amor de Cristo para a Igreja (ver GS 49), os noivos devem imitar este modelo, progredindo na consciência do que a doação, sempre ligada ao respeito mútuo e à renúncia, o que os ajuda crescer nesta doação. O presente recíproco implica, portanto, a troca mútua de doações espirituais e apoio moral, de modo que o amor e a responsabilidade podem crescer. “O presente da pessoa requer pela natureza para ser sustentável e irrevogável. A indissolubilidade do casamento cai em primeiro lugar da essência deste presente: presente da pessoa para a pessoa. Nesta doação recíproca é manifestada o caráter patrocinador do amor” (Gretrissimam sane, 11).

41. Ao envolver a experiência humana e sem separá-lo da vida moral, o patrocinador espiritualidade encontra sua raiz no batismo e confirmação. A rota para a preparação dos noivos deve, portanto, tornar possível encontrar os dinamismos sacramentais, dando particular importância aos sacramentos da reconciliação e à Eucaristia. O sacramento da reconciliação glorifica a misericórdia divina à miséria humana, torna a vitalidade batismal crescer e os dinamismos específicos da confirmação. Daí o reforço da pedagogia do amor redimido que faz a grandeza de Deus decepcionante com a misericórdia de Deus em frente ao drama do homem, criado por Deus e redimido por ele ainda mais maravilhoso. Celebrando a memória do dom de Cristo na igreja, a Eucaristia desenvolve o amor efetivo do casamento na doação diária para o cônjuge e as crianças, para não mencionar ou negligenciar o fato de que “a celebração que dá ao seu significado a qualquer outra Forma de oração e adoração é aquela que se expressa na experiência diariamente da família, se é feita de amor e doação de si mesmo “(EV 93).

42. Para uma preparação tão múltipla e harmonizada, devemos encontrar e treinar adequadamente as autoridades “ad hoc”. Por conseguinte, será adequado criar, a vários níveis, um grupo de agentes conscientes de serem enviados pela igreja, um grupo especificamente constituído pelos casais dos maridos cristãos, entre os quais deveriam haver pessoas competentes na medicina, em lei, em Psicologia, bem como um padre, para que estejam preparados para os papéis que terão que assumir.

43. Para isso, funcionários e responsáveis devem ser pessoas na cofre e fidelidade de falha no Magistério da Igreja, de modo que, graças ao conhecimento suficiente e profundo e testemunho de suas vidas, eles podem transmitir as verdades da fé e fazê-las familiarizadas com as responsabilidades relacionadas ao casamento. É mais evidente que, como educadores, esses agentes pastorais também terão que saber como receber os noivos, independentemente do ambiente sociocultural desses, sua formação intelectual e suas habilidades concretas. Além disso, seu testemunho de uma vida fiel e uma doação recíproca alegre é um pré-requisito para o curso de sua missão. Eles podem confiar nessas experiências da vida e sua experiência de problemas humanos para esclarecer os noivos, à luz da sabedoria cristã.

44. Isso envolve um programa adequado de treinamento de agentes. Esta preparação reservada para os treinadores dará a eles a capacidade de expor, em uma clara adesão ao Magistério da Igreja, de acordo com uma metodologia apropriada e com uma sensibilidade pastoral, as linhas básicas da preparação para o casamento que falamos e , De acordo com suas habilidades, para fazer uma contribuição específica para a preparação imediata apresentada nos números 50-59. Esses agentes terão que receber sua formação em institutos pastorais idóicos e ser cuidadosamente escolhidos pelo bispo.

45.Este período de preparação adicional é, portanto, destinado a, como resultado final, a clara realização por jovens noiva das características essenciais do casamento cristão: unidade, lealdade, indissolubilidade, fertilidade; Eles devem estar cientes da prioridade da graça sacramental em fé que associa os cônjuges, como sujeitos e ministros do sacramento, ao amor de Brides da Igreja; Eles devem tornar sua disponibilidade para viver a própria missão das famílias no campo educacional, social e eclesial.

46. Como o familiar Consortio recorda, a rota formativa de jovens engajada você terá que fornecer: o aprofundamento da fé pessoal e a redescoberta dos valores dos sacramentos, bem como a experiência da oração; A preparação específica para a vida a duas, que, “apresentando o casamento como um relatório interpessoal do homem e da mulher a se desenvolver continuamente, terá que incentivá-los a aprofundar os problemas da sexualidade conjugal e da paternidade responsável, com o essencial da conhecimento associado a eles em ordem biológica e médica, e levando-os a se familiarizar com os bons métodos de educação infantil “(FC 66); “Preparação para a família apostilada, fraternidade e colaboração com outras famílias, integração ativa em grupos, associações, movimentos e iniciativas para a família humana e cristã da família” (ibid.) Além disso, os noivos receberão assistência preventiva para que Você pode então manter e cultivar o amor conjugal; comunicação conjugal interpessoal; as virtudes e dificuldades da vida conjugal; e superar as inevitáveis “crises” conjugais.

47. No entanto, o centro dessa preparação deve ser constituído pelo reflexo da fé da Palavra de Deus e das diretrizes do Magistério sobre o sacramento do casamento. Os noivos terão que estar cientes do que se tornar “um caro” (MT 19.6) em Cristo, na força do Espírito, pelo casamento cristão, significa imprimir em sua própria existência de um novo aspecto da vida batismal. Pelo sacramento, seu amor se tornará a expressão concreta do amor de Cristo por sua igreja (ver LG 11). À luz dos sacramentos, os próprios processos conjugais, a procriação responsável, a educação, a comunhão da vida, o aspecto apostólico e missionário da vida dos cônjuges cristãos devem ser considerados momentos válidos da experiência cristã. Embora ainda não seja de forma sacramental, Cristo apoia e acompanha a rota de graça e crescimento dos noivos para a participação de seu mistério da União com a Igreja.

48. Em termos de um possível diretório, que reúne as melhores experiências inerentes à preparação do casamento, parece apropriada recordar as palavras do Santo Paulo II em seu discurso final na Assembléia Plenária do Pontifício Conselho para a Família, realizada a partir de 30 de setembro a 5 de Outubro de 1991: “Preparação doutrinal deve ser capaz de ter o tempo e o cuidado necessário. A segurança do conteúdo deve constituir o centro e o objetivo essencial dos cursos, de uma perspectiva, garantindo uma grande consciência da celebração do sacramento de casamento e o que se segue para a responsabilidade da família. As questões relacionadas à unidade e indissolubilidade do casamento, e tudo o que afeta os significados da União e a procriação da vida conjugal e seu aspecto específico, deve ser tratado com fidelidade e precisão, de acordo para o clair ensinando a encíclica humanae vitae (cf 11-12). Similarmente por todas as preocupações Faça a doação da vida, que os pais devem acomodar de forma responsável e alegria, como colaboradores do Senhor. É bom que estes cursos privilegem não apenas o que se refere à liberdade madura e vigilante em pessoas que desejam se casar, mas também para a missão dos pais, primeiro educadores e os primeiros evangelizadores de seus filhos. “.

Nosso conselho pontifício tem o prazer de ver que a corrente é reforçada com um grande compromisso e uma maior consciência da importância e dignidade do engajamento. Similarmente, insta que a duração dos cursos específicos não é reduzida ao ponto de se tornar um formalidade simples. Eles devem, pelo contrário, têm tempo suficiente para claramente e corrigir os argumentos fundamentais anteriormente mencionados.3

O curso pode ser mantido em cada paróquia se o número de noiva for suficiente e se houver colaboradores preparados, ou nos viciarias episcopais ou as fadas ou em outras formas ou estruturas paroquiais. coordenação.Às vezes, pode ser assegurado por pessoas delegadas de movimentos familiares, associações ou grupos apostólicos, guiados por um padre competente. Esta é uma área que deve ser coordenada pelo corpo diocesano, agindo em nome do bispo. O conteúdo do curso, sem negligenciar diferentes aspectos da psicologia, medicina e outras humanidades, deve ser centrado na doutrina natural e cristã do casamento.

49. Nesta preparação, especialmente hoje, é necessário treinar e fortalecer a fixação dos noivos aos valores da defesa da vida. De uma maneira especial, porque eles se tornarão igreja doméstica e “Sanctuary of Life” (EV 92-94), eles se encaixam, para um novo título, no “povo da vida e pela vida” (EV 6, 101). A mentalidade contraceptiva, que reina hoje como lugares, e as leis permissivas que se espalham, com tudo o que implica de desprezo pela vida desde o momento da concepção até a morte constituir um conjunto de múltiplos de agressão em relação à família, ataques que a machucam Que sua missão tenha mais íntima e que o impeça de se desenvolver de acordo com as exigências do autêntico crescimento humano (ver Centesimus Annus, 39). É por isso que hoje é mais do que antes, é necessário treinar as mentes e corações daqueles que criam novas casas domésticas, para que eles não sejam confortáveis a essas mentalidades dominantes. Eles serão então capazes de contribuir, com suas vidas de novas famílias, para criar e desenvolver a cultura da vida em relação e acolhimento em seu amor as novas vidas, como testemunho e expressão do anúncio, celebração e serviço de cada vida (veja EV 83-84, 86, 93).

c. Preparação imediata

50. Onde uma rota adequada ou cursos específicos poderiam ser seguidos e bem-vindos durante o período da próxima preparação (ver S 32 e SEQ.), Os objetivos da preparação imediata podem consistir em:

a) sintetizar o curso da rota anterior, especialmente no conteúdo doutrinário, moral e espiritual por remédios possíveis às possíveis deficiências de treinamento básico;

b) Faça experiências ao vivo de oração (pensões espirituais, exercícios reservados para noivos) durante o qual o Encontro do Senhor poderia descobrir a profundidade e a beleza da vida sobrenatural;

c) percebe uma preparação litúrgica adequada, que também prevê a participação ativa dos noivos, com especial atenção ao sacramento da reconciliação;

d) Valoring, graças a um conhecimento mais profundo de cada uma, as entrevistas planejadas canonicamente com o padre.

Essas metas podem ser alcançadas durante o curso Namoro especial com caráter intensivo.

51. Dada a utilidade pastoral e experiência positiva dos cursos de preparação de casamento, apenas causas proporcionalmente graves podem fornecer noivos. Assim, quando, em virtude dessas causas dos casais, são introduzidos para celebrar urgentemente seu casamento, sem a possível preparação da preparação, o sacerdote e seus colaboradores terão que oferecer aos noivos oportunidades de recuperar o conhecimento adequado dos aspectos . Doutrinais específicos, moral e sacramental da próxima preparação e inseri-los nas fases da preparação imediata.

Isso é devido à necessidade de personalizar concretamente as rotas formativas, a fim de aproveitar todas as oportunidades para Aprofundar o significado do que é realizado no sacramento, sem pendurar aqueles que não seguiram todos os estágios da preparação, mas revelam uma provisão adequada à fé e do sacramento.

52. A preparação imediata para o sacramento do casamento deve encontrar oportunidades apropriadas para iniciar noivos com rito matrimonial. Nesta preparação, além do aprofundamento da doutrina cristã em matrimônio e da família, com uma determinada consideração por deveres morais, os noivos devem ser orientados para poder assumir uma parte consciente e ativa na celebração de noiva, por entender tudo o significado dos gestos e textos litúrgicos.

53. Esta preparação para o sacramento do casamento deve constituir a coroação de uma catequese que ajuda os noivos cristãos a navegar em sua rota sacramental, de uma forma totalmente consciente. É importante que eles saibam que se unem no casamento como batizado em Cristo e que em sua vida familiar eles devem se comportar de acordo com o Espírito Santo. Os futuros cônjuges devem, portanto, prever a celebração do casamento para que seja válido, digno e frutífero, recebendo o sacramento da penitência (ver CEC, nº 1622).A preparação litúrgica do sacramento do casamento deve apresentar os elementos rituais atualmente disponíveis. Para a ligação entre o sacramento nupcial e o mistério de Pascal para ser mais claramente definido, a celebração do casamento é normalmente inserida na celebração eucarística.

54. Como a Igreja é visível na diocese e é articulada em paróquias, entendemos como toda a preparação canonicamente pastoral no casamento é colocada no âmbito da paróquia e da diocese. É, portanto, mais consistente com o significado eclesial do sacramento de que o casamento é, em princípio, comemorado na igreja da comunidade paroquial ao qual os cônjuges futuros pertencem (CIC podem. 1115).

É desejável Para toda a comunidade paroquial para participar desta celebração em torno de famílias e amigos da noiva e do noivo. As diferentes dioceses devem, portanto, dar instruções sobre este assunto, levando em conta situações locais, mas também favorecendo firmemente uma ação pastoral que é verdadeiramente eclesial.

55. Todos aqueles que tomarão uma parte ativa na liturgia também serão convidados a se preparar para preparar a Eucaristia pelo sacramento da reconciliação. As testemunhas devem informar que não são apenas garantias de um ato legal, mas também os representantes da comunidade cristã que, através deles, participa de um ato sacramental que diz respeito, porque a nova família será uma nova célula da igreja. Por seu caráter eminentemente social, o casamento exige uma participação da sociedade, e isso é expresso pela presença das testemunhas.

56. A família é o lugar mais adequado onde os pais, em virtude de seu sacerdócio comum, podem realizar gestos sagrados e administrar certos sacramentais, de acordo com o julgamento do comum do lugar, como, por exemplo, nas circunstâncias da iniciação cristã, Nos eventos alegres ou dolorosos da vida cotidiana, na bênção da refeição. A oração familiar assume um lugar especial. Vai criar um clima de fé no coração de casa e viverá em frente às crianças, uma paternidade e uma maternidade mais cheia, educando-as à oração e introduzindo-os à descoberta gradual de Deus e à entrevista pessoal com Dele. Os pais devem apresentar em mente que, educando seus filhos, eles cumprem sua missão de anunciar o evangelho da vida (ver EV 92).

57. Preparação imediata é uma oportunidade conducente para iniciar uma pastoral conjugal e familiar contínua. Deste ponto de vista, devemos garantir que os cônjuges conhecem sua missão na igreja. Eles podem ser ajudados nisso pela riqueza oferecidos pelos vários movimentos familiares para cultivar a espiritualidade conjugal e familiar e assumir sua lição de casa dentro da família, Igreja e Sociedade.

58. A preparação dos noivos deve ser acompanhada por uma devoção profunda e sincera a Maria, a mãe da igreja, a rainha da família; Eles terão que ser educados para aproveitar a presença ativa de Maria na grande igreja, como na família, igreja doméstica; Assim como eles terão que aprender a imitar Maria em suas virtudes. Assim, a Sagrada Família, isto é, a casa de Maria, José e Jesus, descobrirão os noivos “quanta educação familiar é doce e insubstituível” (veja Paul VI, fala em Nazaré, 5 de janeiro de 1964).

59. Tudo o que é proposto, de forma criativa, nas diferentes comunidades, para aprofundar essas fases da preparação futura e imediata e torná-las mais apropriadas, devem ser trazidas à atenção de toda a Igreja que será enriquecida.

terceira parte

a celebração do casamento

60. A preparação para o casamento leva à vida conjugal através da celebração do sacramento. Esta é a culminação do itinerário de preparação seguido pelos noivos. É a fonte e a origem da vida conjugal. É por isso que a celebração não pode ser reduzida a uma cerimônia simples, frutos de culturas sociológicas e condicionamentos. No entanto, a alfândega louvável específica para diferentes povos e grupos étnicos pode ser seguida durante a celebração (ver Sacrossanctum Concilium, 77, FC 67), desde que expressem primeiro lugar a reunião da Assembléia Eclesial como um sinal da fé da Igreja, Que, no sacramento, reconhece a presença do Senhor ressuscitado que une os cônjuges no amor trinitário.

61.Cabe aos bispos dar instruções precisas, através das comissões litúrgicas diocesanas, e controlar a aplicação prática para que a celebração do casamento esteja em conformidade com a indicação dada pelo artigo 32 da Constituição da Liturgia; Isso, a fim de destacar externamente a igualdade dos fiéis e evitar qualquer aparência de luxo. Vamos favorecer de todas as formas possíveis a participação ativa das pessoas presentes na celebração de noiva. Os livretos necessários serão fornecidos para assistentes a compreender e apreciar a riqueza do rito.

62. Mantendo-se na memória que, onde duas ou três pessoas são reunidas em nome de Cristo, este está presente entre eles (veja o Monte 18, 20), a celebração, cujo estilo deve ser sóbrio (estilo que também deve ser encontrado em regozijantes associados) , não deve ser apenas expressão da comunidade de fé, mas também ser uma razão para elogiar ao Senhor. Celebrando o casamento no Senhor e na frente da igreja significa professor que o dom da graça faz cônjuges pela presença e o amor de Cristo e sua mente requer uma resposta ativa, com uma vida de adoração em espírito e verdade, no cristão família, “igreja doméstica”. De modo que a celebração é entendida não apenas como um ato legal, mas também como um momento da história da salvação dos cônjuges e, através de seu sacerdócio comum, para o bem da Igreja e da sociedade, será apropriado que todos os presente ser ajudado a participar ativamente da própria celebração.

63. Portanto, ele voltará ao celebrante principal para usar tudo o que a ofensiva ritual, especialmente em sua segunda edição especial promulgada em 1991 pela Congregação para adoração divina e a disciplina dos sacramentos, a fim de destacar o papel do ministro. Sacramento do casamento que é, para os cristãos do Rito Latino, limpos para os cônjuges, bem como o valor sacramental da celebração da comunidade. Com a forma de intercâmbio de consentimento, os cônjuges sempre serão capazes de recordar o aspecto pessoal, eclesial e social que implica para toda a sua vida, como o presente de um para o outro até a morte.

rito oriental Reservas o padre ajudando o papel do Ministro do Casamento. Em todos os casos e de acordo com a lei da Igreja, a presença do sacerdote ou o delegado do ministro para esse propósito é necessário que a União Marital seja válida; Essa presença obviamente manifestou o senso público e social da aliança patrocinadora para a Igreja como para toda a sociedade.

64. Ato sendo tomado que o casamento é geralmente celebrado durante a missa (ver Sacrossanctum Concilium, 78, FC 57), quando se trata de uma união entre um ou um católico e um ou um ou batizado não católico, a celebração será realizada de acordo com as disposições Liturgico-canoniques Especial (ver Ordo Celebrandi Matrimonium 79-117).

65. A participação na celebração será ainda mais ativa que se aprofunde a utilização de monições, introduzindo na acepção dos textos litúrgicos e do conteúdo das orações. Essas metas terão que ser bastante sóbri para promover a lembrança e compreensão da importância da celebração (ver OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitando que seja transformado em um momento didático.

66. O celebrante que preside, e quem explica à assembléia o sentido eclesial desse compromisso conjugal, fará o seu melhor para os cônjuges, bem como seus pais e testemunhas, estar ativamente envolvidos na compreensão da estrutura do rito, mais particularmente Nos elementos característicos deste, como: a palavra de Deus, o consentimento trocado e ratificado, a bênção dos sinais reminiscentes do casamento (anéis, etc.), a solene bênção dos cônjuges, o lembrete dos cônjuges no centro da oração eucarística. “As várias liturgias são ricas em orações de bênção e epículos pedindo a Deus Sua graça e sua bênção no novo casal, especialmente na esposa” (CEC, nº 1624). Além disso, será necessário explicar o gesto da imposição das mãos nos “assuntos-ministros” do sacramento. Recordou expressamente a atenção de todos os presentes para se levantar, trocar o sinal de paz e outros ritos fixados pelas autoridades competentes, etc.

67. Para que o estilo da celebração seja sóbrio e nobre ao mesmo tempo, o celebrante que preside deve ser ajudado por assistentes, pessoas que animam e apóiam a canção dos fiéis, guiar as respostas e proclamar a Palavra de Deus. Com especial atenção e atenção concreta para aqueles que se casam e por sua situação, e evitando absolutamente qualquer preferência para as pessoas, o próprio celebrante, ele próprio terá que cumprir a verdade dos sinais empregados na ação litúrgica..Assim, ao acolher e saudar os noivos, seus pais se presentes, as testemunhas e as pessoas da assistência, ele será o intérprete vivo da comunidade que recebe os novos cônjuges.

68. A proclamação da Palavra de Deus terá que ser assegurada por leitores apropriados e preparados. Eles também podem ser escolhidos entre os presentes, especialmente testemunhas, os membros das duas famílias, amigos, mas não parece apropriado confiar esta proclamação aos próprios cônjuges: De fato, é para eles, em todo o primeiro lugar, o que é a palavra de Deus proclamada. No entanto, a escolha das leituras pode ser feita de acordo com elas, na fase da preparação imediata. Desta forma, será mais fácil para eles colocar a Palavra de Deus para lucrar fazendo traduzindo-a em prática.

69. A homilia, que nunca deve perder, será centrada na apresentação do “grande mistério”, que é celebrado diante de Deus, na frente da igreja e na frente da sociedade. “São Paulo sintetiza o tema da vida familiar no termo” grande mistério “” (veja o ep 5, 32; Gratissimam Sane, 19). Dos textos proclamados na Palavra de Deus e / ou orações litúrgicas, será necessário esclarecer o significado do sacramento e, em seguida, ilustrar as conseqüências na vida dos cônjuges e nas famílias. Qualquer alusão supérflua para a personalidade dos próprios cônjuges terá que ser evitada.

70. As ofertas podem ser levadas ao altar pelos cônjuges, se o rito ocorrer durante a celebração da massa. Em qualquer caso, preparado da maneira mais apropriada, a oração dos fiéis não deve ser muito longa ou abstrata. De acordo com a oportunidade pastoral, a comunhão de santo pode ser distribuída sob ambas as espécies.

71. Será necessário ter cuidado para que os detalhes da celebração matrimonial sejam caracterizados por um estilo sóbrio, simples e autêntico. O tom da festa não deve, de forma alguma, ser perturbado pelo luxo excessivo.

72. A solene bênção dada aos cônjuges quer lembrar que, no sacramento do casamento, o dom do Espírito Santo também é invocado, a quem os cônjuges se tornam mais constantes na concordância mútua e apoiados em espírito no cumprimento de sua missão, e também nas dificuldades de sua vida futura. Como parte dessa celebração, certamente será necessário apresentar a Santa Família de Nazaré como modelo de vida para os cônjuges cristãos.

73. Embora em termos de períodos remotos, próximos e imediatos de preparação, é necessário reunir experiências contínuas para alcançar uma mudança radical de mentalidade e prática em termos de celebração, os agentes pastorais terão que concentrar qualquer atenção para seguir e entender o que já está corrigido e estabelecido no ritual litúrgico. É óbvio que tal compreensão dependerá de todo o processo de preparação e do nível de maturidade cristã da comunidade.

* * *

Todos podem perceber que temos proposto aqui certos elementos para a preparação orgânica dos fiéis chamados ao sacramento do casamento. É desejável que os casais jovens serão adequadamente acompanhados, especialmente nos primeiros cinco anos de vida conjugal, em cursos pós-matrimoniais que ocorrem em paróquias ou nos vicitarias, de acordo com o Conselho Executivo para a Família Pastoral Cité nos números 14 e 15, com referência à exortação apostólica familiaris consórdio.

O Pontifício Conselho para a Família confia estas linhas de guia para as conferências episcopais para que elas os usem para seus próprios diretórios.

Conferências episcopais e bispos individualmente devem ter a preocupação de aplicá-los em comunidades eclesiais. Assim, todos os fiéis terão em mente que o sacramento do casamento, este grande mistério (ep 5, 21 e seguinte.), É a vocação de muitos membros do povo de Deus.

Cidade do Vaticano, maio 13, 1996.

Alfonso cardinal López Trujillo
Presidente do Conselho Pontifício
para a família

+ Francisco Gil Hellín
secretário

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