Casa de caritate

Din Evul Mediu până la secolul al XIX-lea este hospicele care găzduiesc săracii și orfanii în multe orașe din Franța, gestionate de frăți sau parohii fabrică sau de către Fetele de caritate (surorile Sfântului Vincent de Paul și Ursulines). Ei se organizează la nivelul parohiilor din birourile de caritate care se află la originea CCAS modernă (Centrul Comunal de Acțiune Socială), și gestionează zeul hoteluri de municipalități și orașe, hoteluri la domiciliu la originea publicului nostru Spitalele.

Casele de caritate în direcția:

Misiunile casei caritabile

Aveți grijă de „săraci ai lui Hristos” pentru a avea grijă de companiaModifica

În perioada medievală, spitalele umple două misiuni: cel de a primi pe cei săraci, pelerinii de trecere, pentru una sau mai multe nopți (este funcția hospicelor) și cea a unui adăpost mai durabil și a îngrijirii orfani, femei în scutece sau la pacienți (este misiunea hotelurilor-Dieu). Casele de caritate aparțin celei de-a doua categorii. Cu toate acestea, în practică, aceste hospice și case fac parte din aceeași structură de spital, ducând la confuzie de denumire și misiuni. Astfel, casele de caritate și alte case, bineveniți în general indignarea bolnavilor, cei săraci, copiii abandonați, pelerinii, care sunt împreună sub numele „Săracul lui Hristos” (Lauperes Christi). Acești săraci își amintesc pe Hristos în două moduri: ele reflectă umilința lui Hristos în lipsa lor, dar sunt și reprezentarea testelor fizice pe care le-a trecut. Sunt o imagine a lui Christus Dolens. Suferința lor și sărăcia lor sunt, prin urmare, un exemplu de viață apostolică, care explică faptul că călugării îmbrățișează sărăcia voluntară, dar, de asemenea, să le dea statutul de intercepții lui Hristos. În plus față de datoria de caritate dictată de virtutea teologică, să aibă grijă de săraci ai lui Hristos, în Evul Mediu, să aibă grijă de întreaga societate, fiind concepută ca un trup; Pentru a ajuta la cele mai sărace datorită donațiilor (de timp sau bunurilor) celor mai bogați, face posibilă asigurarea mântuirii persoanelor caritabile, dar și a întregii societăți. Persoanele caritabile se pregătesc pentru judecata lor personală prin acțiunile lor, iar grupul săracilor interceptează favorabil în favoarea grupului social care a avut grijă de ei. Această problemă de mântuire apare cu mai mult și mai mare acuitate din secolul al XII-lea și mai ales în secolul al XII-lea și în secolul al XV-lea, ca îngrijorări legate de dificultăți (războaie, epidemii, sărăcia economică) sunt exacerbate. În această perioadă, spitalele se implică și instituționalizează asistența.

Mai întâi ameliorați sufletul, apoi BodyModifier

Săracii, când este admis la aceste organizații de caritate, pot aștepta mai multe tipuri de îngrijiri fizice și morale. Primele sunt destul de rudimentare, deoarece spitalele medievale nu sunt populate de medici, care sunt săraci în fața celor mai multe afecțiuni care afectează pacienții, dar un personal, ladicat sau religios, dedicat carității. Sunt susținute nevoile primordiale ale pacienților, orfani, pelerini sau bătrâni: li se oferă o masă constând mai mult o gustare ușoară a bulionului în fiecare zi, un pat, un acoperiș și o încălzire și uneori chiar și haine sau pantofi, după Înființarea în care acestea sunt, dar și perioada de an (anumite date precum Paștele sunt posibilitatea de a face haine suplimentare și donații alimentare, de exemplu). Cu toate acestea, recepția casei – Dumnezeu constă în principal din oferirea de îngrijire sufletului bolnavilor. Clericii care lucrează în aceste instituții au misiunea primară de a asculta păcătoșii și de a primi confesiunile. Este o chestiune de punere a păcătosului înapoi în mod corect, mai ales că viitorul său este în general nesigur în opinia stației sale socio-economice și asupra sănătății sale. Vocația persoanelor care lucrează în aceste instituții, care sunt în primul rând clerici sau laici, făcând mila și nu doctorii, explică parțial această lipsă de îngrijire fizică; Dar există și un motiv teoretic. Secolul al XII-lea se vede într-adevăr înființat, urmând reflecții asupra organelor sociale, interdicțiile împotriva clericilor regulați și seculari. Pentru ca fiecare organism social să îndeplinească o funcție, exercitarea medicinii este rezervată laicității (cu excepția infirmeriei mănăstirilor, unde călugării se pot vindeca reciproc).Clermont Concile (1130) și Reims (1131) inițiază această mișcare de management a practicilor care afectează tot creștinismul. Clericii continuă să aibă grijă de cei bolnavi, dar îngrijirea primului de suflet pe cea a corpului.

Personalul și modul de viață a casei de caritate

o comunitate de cleguri la serviciul secolului de

unitățile de spitale sunt populate în majoritatea lor de către clerici care aparțin ordinelor pentru care caritatea are o importanță deosebită (benedictine, cloșni, cistercieni, chartreux, spitale) Acești personal religios trăiesc foarte des în conformitate cu regula benedictină. Această ființă, variațiile regulilor de viață și de gestionare există în funcție de regiuni și de case. Astfel, datele mari almilor în care hainele sunt de exemplu distribuite pot varia în funcție de sfântul patron al unității sau numărul de mese oferite săracilor poate să difere de la o casă la alta (a se vedea, de exemplu, pentru regiune din Bas- Rhône Abație de Saint-Gilles și Priory Saint-Pierre de Saint-Saturnin-du-port). În afară de aceste case – Dumnezeu aparținând ordinelor regulate, există și spitale atașate la biserica catedrală a unui oraș. Ei sunt moștenitorii primelor case episcopale care lucrează pentru săraci din secolul al IX-lea în secolul al XIX-lea. Prin urmare, aceste unități nu sunt supuse regulii Sfântului Benedict, ci la cea a Sf. Augustin cu privire la canoane.

Printre aceste organizații de caritate, unele sunt sub controlul mănăstirilor feminine. Cu toate acestea, călugărițele, probabil, nu au jucat același rol ca călugării în asistența pentru săraci. Diferențierea între sexe are loc în secolul al XIII-lea. Deja înainte, menționarea meciurilor purtate în mănăstirile feminine au fost foarte rare. Apoi, în 1298, Papa Boniface VIII limitează călugărițele în mănăstirile lor și dedică-le să contemplă mai degrabă decât lucrările. Prin urmare, nu sunt implicați personal în lucrările caritabile și delegați puterea lor unui rector masculin în instituțiile aflate sub autoritatea lor O regulă, împărtășind viața lor între îngrijirea celor săraci și viața spirituală inerentă grupului lor social. Este vorba despre găsirea unui echilibru corect între viața activă, sa întors la lucrările de milă, secular și viața contemplativă, sa îndreptat spre rugăciune și gândire spirituală. Această alternanță trebuie să protejeze clericii de prea multă contaminare până în secolul și păcatele sale, dar și să le învețe umilința. Prin urmare, rolul personalului spitalului medieval este, prin urmare, să se ocupe de vecinul lor, dar și să aibă grijă de grupul lor social prin completarea biroului de rugăciune.

Colegiul dificil de etică și L ‘Economicodificare

Cum să se întâlnească cu comunitatea spitalului (H5 / H5>

Comunitățile de diete de case necesită un mijloc de subzistență, deoarece nu numai că nu numai că își păstrează personalul, ci mai ales pentru a satisface nevoile săracilor pe care le primesc. Ei își găsesc astfel resursele în venitul terenului acordat acestora la fundația lor. De asemenea, aceștia pot obține o anuitate monetară în această fundație acționată de autoritatea ecleziastică în cauză (arhiepiscop, Papa, starețul unei mănăstiri). Casele plasate sub autoritatea Papa beneficiază, de asemenea, de privilegiile juridice și de terenuri: ele nu depind de autoritățile seculare, ci se încadrează în jurisdicția Sfântului Scaun, să obțină un cimitir sau o capelă privată. În plus față de aceste primii venituri, spitalele medievale beneficiază de donații laorate. Pentru a-și asigura propria mântuire, individul poate aduce într-adevăr o donație de bani, punctual sau venituri perpetue (donație de teren arabil, bucată de podgorii). Donatorii pot fi importanți (duces, prinți) și să participe la viața în mod activ (construcția unei capeli, anuitate anuală) sau să fie umilă, dar să dea anumite bunuri (văduve dând proprietatea care aparțineau soților lor, de exemplu ). Clericii care trăiesc în comunitatea caritabilă sunt ei înșiși donatori care își dau viața și ființa lor la casa de caritate pe care o integrează. Dinamica darului este, prin urmare, centrală pentru aceste instituții care se află în mare parte cu donații, pe care le redistribuie la cei săraci. O economie a darului, în sensul material ca în sens spiritual, se dezvoltă, prin urmare, într-o preocupare individuală și colectivă a mântuirii. Acest lucru ridică problema relației dintre economie și noțiunea spirituală de mântuire a sufletului, pentru că salvarea sufletului său necesită distribuirea fondurilor sau a proprietăților.

așezări romane în mâinile acceselor locale locale

Deși prezent, pentru Franța, la vremea în franceză, unitățile de caritate își cunosc boom-ul în secolul al XII-lea. Acesta este un moment minunat pentru spitalele care nu numai că se înmulțesc, ci, mai des, să obțină adesea protecția Papei. Această perioadă de independență relativă încadrată de Biserică (autoritate directă a Papa, Episcopal sau Control) va avea totuși să experimenteze schimbări rapide, deoarece proprietatea spitalelor reprezintă o ispită pentru directorii laici, iar Biserica Romană îndeplinește dificultățile în controlul său Rozaria unităților difuzate din punct de vedere geografic. Autoritățile seculare sunt treptat iminoase, din secolul al XII-lea până în secolul al XV-lea, în gestionarea caselor de caritate. Rectorul este adesea un secular, numit în această poziție din motive de clientelism regional, a cărui papalitate nu este întotdeauna conștientă. În mod similar, frații de conversație intră în aceste instituții prin devoțiune, dar și din motive sociale. Această interferență seculară slăbește proprietatea Bisericii, prin urmare, uneori victimele lui Simony. Această administrare seculară nu este dăunătoare sistematic, deoarece poate răspunde la o incapacitate a autorității pontifice de a controla instituțiile îndepărtate și necesitatea unui personal calificat în zone concrete (administrație economică) și nu mai mult spiritual. Rezultatul este încă alunecarea caselor de caritate la domeniul laic. Ierarhia ecleziastică reacționează prin introducerea în secolul al XIV-lea sistemul vizitelor episcopale. Episcopul face vizite regulate la instituții din eparhia sa pentru a verifica dacă personalul respectă normele din administrația comunității lor și la primirea bolnavilor. În ciuda acestei încercări episcopale, Biserica rămâne îndepărtată de practica caritabilă și de tensiunea crescândă care stabilește între etică și economie. Controlul acestor mărfuri scapă, ceea ce precipită căderea sistemului religios de asistență publică; În secolele al XIV-lea și al XV-lea, casele de caritate trece de la un model religios strălucit de altruism la o problemă dificilă de faliment și control imposibil. În ultimele două secole ale Evului Mediu, puterile laoranice recuperează controlul acestor spitale, care vor deveni contemporani de către spitalele noastre publice, uneori răspunzând întotdeauna la numele hotelurilor Dieu.

Casele de caritate ale lui Dieu. Revoluția în DayModifier

caritate, pictura François Bonvin (1851).

confiscarea proprietății interne și legea a 7 FRIMAIRE A 5 (27 noiembrie 1796), provoacă dizolvarea tuturor fabriciilor, frățiunilor, congregațiilor , și conducerea comunelor de caritate prin intermediul biroului caritabil și a azilurilor civile (vezi: hospicele civile din Lyon, Consiliul General al Hospices din Paris APHP). Concordat din 1801 va restabili parțial intervenția lucrărilor religioase, permițând surorilor să se întoarcă la spitale, dar sub controlul municipalităților, apoi de stat. Birourile de caritate chiar și atunci când păstrează acest nume vor rămâne sub controlul direct al municipalităților. Birourile de caritate și organizațiile de caritate vor distribui SIDA NATURI (alimente, îmbrăcăminte …). Această activitate se află în centrul preocupărilor politice la începutul celei de-a 19-a. Una dintre cauzele directe ale revoluției din 1789 fiind criza aleasă din 1788 (brutarul, brutăria și micul Mitron au adus înapoi de la Versailles la Paris în 1792, căderea redevenței). La sfârșitul celui de-al XIX-lea, ajutorul în natură sunt eliminate în beneficiul ajutorului financiar. Ei preiau în forma modernă a restaurantelor inimii băncii alimentare, magazinelor de bacanie socială, supe populare.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *