Connect (Română)

Exegetele catolice ale Bibliei au distins în mod tradițional patru simțuri în Scripturi: literale, alegorice, anagogice și morale. În Evul Mediu, diferența dintre ele a fost rezumată în acest mic poem latin:}}}

luttera gesta doc,

Quod CREAS ALLEGORIA.

Moralia Quod Agas,

quo Tendas Anagogia. Ce ar trebui să crezi,

moralul ce ar trebui să faci,

analogul unde mergeți.

Catehismul ne spune: „Concordanța profundă a celor patru simțuri garantează toată bogăția față de lectura vie a Scripturilor din Biserică”. Acesta a fost într-adevăr cazul de secole.

Și totuși, este rareori intenționată să menționeze cele trei simțuri „spirituale”. Este ciudat, nu numai pentru că evocarea tuturor celor patru simțuri a fost în centrul marilor predicații de secole, dar și pentru că lectorul modern a fost articulat în jurul citirilor Vechiului Testament, corespunzător Evangheliei, tocmai pentru a promova un sentiment de Cum, în urma cotei celebre din St Augustin, „Noul Testament este ascuns în vechime, iar vechiul se manifestă în noul”. Lecția modernă este făcută pentru a măsura sentimentul de alegorie și alt sens spiritual.

și totuși rareori vorbim în predici moderne. Small lecțiile morale date de obicei la masă – „a fi frumos”, „tolerant”, „primitoare” -n „nu are prea multe de-a face cu sensul moral, deoarece este înțeles în mod tradițional, ceea ce înseamnă a acționa în acord cu poruncile, Beatitudini și virtuțile cardinale și teologice.

Chiar și simțul literal al textului este adesea pierdut, deoarece predicatorii sunt rar repetați citirile zilei, chiar dacă, până când, au pus la carne, mulți printre audiență le-au uitat deja. Din experiența mea, preoții vor menționa uneori Evanghelia, citirea Vechiului Testament rar și epistola niciodată. Este o rușine, deoarece citirile epiturilor St Paul conțin unele dintre cele mai importante învățături teologice ale întregii Biblii.

În loc de scufundare direct în textele Scripturilor zilei, nu este rare că predicatorii moderni încep cu o poveste personală sau o glumă. În Evul Mediu, a existat ceva analog: povești mici pioși pe care predicatorii le-au plăcut, numite Exempla. Au existat volume pline de aceste povestiri, în același mod ca, în zilele noastre, avem „ghiduri de predicare”. Deși au fost foarte populare printre unii predicatori, nici Sf. Thomas Aquinas nici Sf. Bonaventure nu a folosit exemplul. Și aici avem cei mai mari doi predicatori ai secolului al XIII-lea și nimeni nu a folosit aceste mici povestiri în vogă. De ce nu? Div>

Hristos nu a spus primilor săi însoțitori:

„du-te și predică povestiri inutile din lume”;

dar le-a dat învață că este adevărul,

și numai adevărul a ieșit din gură;

și astfel, pentru a lupta pentru credința trestia,

Evangheliile le-au slujit imediat de la scut și de suliță.

Dar acum bărbații vor predica cu glume și taunturi,

și atâta timp cât fac râd,

ei bombe torsul și nimic altceva nu este necesar.

Astfel, fratele Dominican, Jacopo Passavanti (1302-1357) sugerează că unii dintre tovarășii săi pentru totdeauna s-au desfășurat mai mult ca „jonglerii și povestirile și pufurile” decât C. Omme Predicatorii trebuiau să fie Și biograful Sfântului Thomas, părintele Jean-Pierre Torrell, a spus: St Thomas a crezut că predicatorii au nevoie de o artă care să poată mișca sentimentele, dar el a refuzat să reducă această artă la înțelepciunea acestei lumi. De aceea nu găsim cu greu aceste anecdote diferite (Exempla) dacă sunt apreciate de atât de mulți predicatori. El ne-a avertizat, pe de altă parte, împotriva a ceea ce a numit „frivolități” (frivoliți). Este un sfat bun.

În retrospectivă, ne putem imagina că în acest domeniu de excepție bună și alt rău.Mulți dintre noi aveau privilegiul de a asculta predici cu povestiri interesante și luminante sau care ilustrează în special exemple din marea literatură sau vieți ale sfinților. Dar acest lucru nu este obișnuit.

Nu neagă utilitatea utilizării „exemplelor” concrete pentru a ilustra punctele de predică, precum și multe manuale de predicare. Era medievală a prezentat oameni obișnuiți tind să aprecieze imaginile vizuale mai mult decât raționamentul abstract. Și totuși, aceste povești mici pot fi folosite prea prost. Știu un număr mare de preoți care nu pot face o homilie fără a spune o poveste despre ei înșiși. Mulți cred că este o modalitate bună de a „face ca scripturile să fie adaptate” la credincioșii lor.

Nu este așa. Astfel de predicatori înlocuiesc cuvântul universal al lui Dumnezeu cu o istorie specială a vieții lor. Povestea lui Moise nu este doar o altă poveste despre cineva pe care nu l-am cunoscut niciodată; Are un înțeles pentru mine ca un moment în istoria mântuirii. Moise este, de asemenea, un „fel”, o prefigurare a lui Hristos, precum și David, Avraam și Melchizedek. Când majoritatea catolicilor merg la masă, vor să audă vorbind despre Hristos și de istoria mântuirii, și nu călătoria de la tatăl David la Cleveland, sau lucruri drăguțe pe care nepoata părintelui Brad le-a spus mamei sale.

Calea de a face Scripturile „destul de viu” este de a folosi inteligent diferitele sensuri spirituale ale textelor. Prea mulți preoți abandonează cele mai bune instrumente pe care biserica pune la îndemână pentru predicarea vieții. Rezultatele sunt adesea un breeket clar, lipsit de alimente spirituale ale căror adulți cultivați au nevoie într-o cultură toxică și din ce în ce mai anti-catolici.

catolici cu formare profesională la nivel înalt în domeniul juridic sau în afaceri sau medicină , și care au un nivel bun de înțelegere a credinței lor tind să fie dominate numai de pregătirea lor profană. „Credința” devine ceva pentru copii, dar nu ceva care să ghideze fiecare în activitățile sale de zi cu zi sau în cursul vieții sale. Unele istorii mici despre „cum să fie spiritual” nu vor schimba nimic. O congregație educată are nevoie de predicare științifică, precum și Sfântul Thomas și St Bonaventure o înțelese.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *