Contribuții în sărbătoare liturgică Liturghie și sacramente

Procesiune de intrare a cenușii Mass.'entrée de la messe des Cendres.

1 martie 2017: Procesarea de intrare cu slujitori de masă care transportă lumanarile, în timpul celebrării cenușii. Parohia Saint-Deny-Du-Saint-Sacrament în Paris (75), Franța.

de Sophie Gall-Alexeff, director de scriere a revistei celebra

spiritualitate De la intrarea

Introduceți Liturghia, este mai întâi să clarificați care este acțiunea liturgică. De aceea, ritualurile inițiale au atât un rol educațional, ei duc treptat la obținerea comuniunii între credincioși și Hristos, și, de asemenea, o funcție inițiator fiind … ritualuri (cuvinte, gesturi, spațiu etc.). Ca ritualuri, elementele de deschidere a celebrării deschid credincioșii unei viziuni epifanice a obiectelor, a cuvintelor, a locurilor și a oamenilor. Ele aduc o altă dimensiune, cea a misterului. Intrarea este, prin urmare, o „intrare în Liturghie” (în conformitate cu titlul bun al Cartei lui F. Debuyst privind lucrarea lui R. Guardini). Întrebările care apar se referă la abilitatea contemporanilor noștri de a introduce o dimensiune misterioasă. Și, de asemenea, asupra capacității implementărilor noastre liturgice de a intra în mister.

Introducere, porniți, deschideți

Începutul sărbătorii este calificat în mai multe moduri. Prezentarea generală a Misselului Roman vorbește despre ritualurile „inițiale” (46), vocea de intrare (47) și de deschidere a rugăciunii (54). Și este specificat la numărul 46 că ritualurile care preced liturghia cuvântului (virtutea de intrare, salut, actul penitențial, kirie, gloria și rugăciunea de deschidere) au caracterul unei deschideri, de introducere și pregătire. Adăugat la aceasta este recomandarea tăcerii în biserică înainte de sărbătoare (vezi sărbătorirea 393 – tăcerea în Liturghie, p. 40).

Scopul acestor rituri „este că credincioșii care întâlnesc o comuniune și trebuie să fie capabili să audă cuvântul lui Dumnezeu și să sărbătorească Euharistia „(46) Termenul „deschidere” este mai întâi de înțeles ca muzicienii angajați: deschiderea unei simfonie, o operă … toate temele muzicale apar, dar cu ușurință și concizie, educarea urechii la recunoaștere când va veni timpul.

Marcajul Locurilor

Ansamblul

Este semnificativ faptul că primul element menționat de Missal este adunarea credincioșilor: „Când oamenii sunt adunați , preotul avansează spre altar … „. Trecerea credincioșilor prin procesiunea de intrare a miniștrilor după crucea și / sau cartea Evangheliilor este deja în polifonică. Mai ales că are loc în timpul melodiei de intrare. Numai acest cântec se ocupă de toate motivele ritului: Deschiderea sărbătorii, să promoveze Uniunea, să însoțească procesiunea.

Această intrare procesională, dacă este la prima vedere funcțională (du-te de la sacristie la Corul), produce efectul așteptat: „Începe”. Mai mult decât un semnal, acesta atestă trecerea la registrul ritual. Ceea ce va urma va fi apoi perceput în același registru, cel în care obiectele, oamenii, locurile, versurile înseamnă altceva decât materialitatea lor.

din procesarea de intrare, Ministerul preoților (sau diaconului și episcopului ) apare articulat în sacramental la cel al botezului botezat. Punerea în aplicare a acestei procesiuni este o precizie de gestionare, dar necesită în primul rând o stare de serviciu departamentală a Adunării Bisericii. Punctul de glorie sau o mulțime de mulțime în această procesiune. Punct de atitudine voiene în aspectul loial.

Altarul și evandența

Altarul este al doilea loc în ordinea apariției ritualului. „Când el (Hristos) este oferit pentru mântuirea noastră, el singur este altarul, preotul și victima” (prefață de Paști). PGMR (49) prevede că este salutat și venerat (și, eventual, pensed, precum și crucea). Liturghia concentrează atenția asupra unui loc, altarului, căptușit cu un obiect, evandența. Liturghiile antice mărturisesc această venerație spre aceste două reprezentări ale lui Hristos. Doar din a douăsprezecea. care va fi adăugat un obiect nou pentru a saluta: crucifixul, acum pus pe altar.1

motivele „Cuvântul” și „Euharist” sunt într-un fel „jucate” de la deschidere înainte de D pentru a fi implementate în Restul liturghiei.

Citiți: Evangența și altarul

Introduceți o altă dimensiune

Venerarea noastră, pietatea noastră nu abordează niciodată „materia”, ei vizează ceea ce dezvăluie, ceea ce este o epifanie.

58.Schmemann, Euharistia, sacramentul regatului, 2005, YMCA-Press, p. 58.

Sediul președinției2

Din acest loc, preotul care prezidează face semnul crucii cu întreaga ansamblu și apoi o salută. Schimbul de salutări manifestă misterul bisericii adunate (PGMR 50).

de la intrarea fizică din biserică, aici am intrat în misterul bisericii, în natura sa sacramentală, care reflectă prezența Hristos și trupul Său.

Prima vedere a ritualurilor inițiale care au cerut ca credincioșii adunați să facă o comuniune este în curs de realizare. Se efectuează în comuniunea trinitară. Convocat de la semnul crucii și de salutare, Trinitatea va fi înălțată în imnul Gloriei și a chemat în rugăciunea de deschidere3.

Intrarea cerească

precedată de o pregătire penitențială , Kyrie și Gloria au pus adunarea în prezența lui Kyrios-Domn, pe care o numim „Domnul”, „Sfântul”, „cel mai înalt” în imnul trinitar al lui Gloria. Ne-am fi câștigat de la o redundanță penitențială, rămășiță a confirmă a Missel din Saint Pie-V (a se vedea interviul lui P. Beguerie p. 4), pentru a ne permite să atragem prin prezența mântuitoare a Domnului.

Intrarea este, de asemenea, deschiderea cerurilor, „slavă la Dumnezeu la cel mai înalt cer și pace pe pământ”, la care ne conduce liturghia. În Hristos, slava lui Dumnezeu ne-a deschis. Acest lucru este destul de asemănător cu piesa trisagionului care încheie ritualurile de intrare în liturghia bizantină.

Rugăciunea ansamblului

așa-numita „rugăciune de deschidere” „uneori perplexată Cei care pregătesc sărbătorile, pentru că această rugăciune pare destul de încheiată.

În limba franceză, deschiderea desemnează, în același timp ca un început, acțiunea de a deschide ceea ce a fost închis. Este, de asemenea, un orificiu sau prima fază a unei negocieri. Toate acestea acceptate sugerează Liturghiei.

Domeniul de gestare și tăcere, această rugăciune este cea mai pură factură, deoarece este atât o laudă (dumnezeirea lui Dumnezeu „veșnică, atotputernică, milostivă, voi …” ); o cerere (obiectul rugăciunii); Și o invocare trinitară („de către Isus …”).

Rugăciunea de deschidere pronunțată de preot este rugăciunea adunării: „prioni împreună”. La sfârșitul ritualurilor de deschidere, ansamblul accesează complet funcția liturgică.

un preparat mystteric

celălalt obiect al acestor rituri de deschidere a fost pregătirea pentru discursul și Euharistia. Acest preparat nu este didactic, ci misterios. Liturghia nu a descris ce se va întâmpla, dar am făcut-o. Ne-a dat legătura cu un Dumnezeu personal, care poate fi numit fără frică și astfel pregătit să audă Scripturile ca cuvântul pe care Dumnezeu ne-o trimite. Ne face să intrăm în comuniune, începutul schimbului euharistic în care Hristos „devine atât de mult dintre noi încât devenim veșnici” (a treia prefață a nașterii). Chiar dacă nu a existat nicio deplasare fizică, ansamblul este orientat spre Evanghelie și altar.

„Sacramentul intrării”, deoarece P. Schmemann este mult mai mult decât o condiție. Este implementat, intrarea în sine, intrarea în comuniune, intrarea în Dumnezeu. Deseori invocăm bun venit ca prima calitate a vieții împreună, dar bun venit poate fi o ideologie dacă spațiul liturgic nu face vizibil diferitele locuri și obiecte, dacă mișcările sunt reduse la porțiunea Congrue, dacă adresele lui Dumnezeu sau Credincioșii nu sunt cuvinte în act.

îngrijirea luată în căile de a intra, de la ușile bisericii și mai ales atunci când adunarea este puțin obișnuită cu practicile. Religioase, este esențială pentru a permite intrarea autentică ” în „liturghie. Un deficit de implementare a ritualurilor de deschidere nu ar fi la originea exteriorității sau chiar sentimentul de ciudățenie care uneori se întâmplă să ne simțim?

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *