Funcționează politicile din punct de vedere politic!

Timp de citire: 16 min

Acest articol este publicat ca parte a unei serii despre corecte din punct de vedere politic.

„corecte din punct de vedere politic, se scurge”. Criticat după recenziile sexiste deținute pe antenă în timpul Jocurilor Olimpice Sochi în februarie 2014, fostul patinator Philippe Candeloro a deplâns în întreținerea lumii, după un avertisment al Consiliului Superior Audiovizual (CSA), fie „emisarul Bouco” „Oamenii blocați Fesse „

” Francul meu vorbește este marca mea comercială. Cel care nu apreciază este liber să schimbe lanțul, mai degrabă decât să-mi privească libertatea de expresie „, a justificat din nou comentatorul sportiv al Franței Télévisions, va regreta că” umanitatea scade în serios. „

rațiune? Ar fi imposibil să vorbim liber – și franciză – fără ca cenzorii Horde a fost suportat de sexismul fiscal, rasismul, homofobia sau antisemitismul Primul care îndrăznește să lase cea mai mică glumă un pic gritty pe femei, negrii, romii, homosul sau Dezactivat.

în Franța, Philippe Candeloro nu este singurul care indigna împotriva acestei ideologii dominante de „gândire bine” care „transpira” limba și pune în pericol datoria adevărului și a libertății de exprimare. În politică, Nicolas Sarkozy a făcut-o una dintre teme ale campaniei sale pierdute pentru dreptul primar în 2016. Și apoi există, evident, faimoasele sale platforme: filosofii Michel Onfray și Alain Finkielkraut, editorialistul Éric Zemmour sau L Writer Michel Houellebecq.

Lansat în 2007 de către Polemistul Elisabeth Lévy, cauculatorul revistei este ca partea sa devenind anticamera de corectare anti-politic, unde putem dezbate totul și mai ales despre ceea ce este „nu mai” dezbatere.

>

În această tabără anti-bine gândită, trebuie să adăugați, de asemenea, cifre mai puțin identificate: cântăreață Michel Sardou luând apărarea fostului antrenor de la Bordeaux Willy Sagnol după observații hrănite la stereotipurile de pe jucătorii africani la scriitorul stâng Marcela Iacub , trecând de către umorist Éric Judor pentru care „râsul nu trebuie să fie corect din punct de vedere politic”.

departe de un novt de bisounurs

în langag Erent, termenul „corect din punct de vedere politic”, fructul unei importuri riscante de către intelectualii critici ai „multicultural” și / sau „puritină”, a luat, prin urmare, un sens predominant negativ. Dar este legitim?

în ceea ce mâine … (Ed Fayard-Galilee, 2001), un interviu cu istoricul biograf al lui Lacan și Freud Elisabeth Roudinesco, filozoful Jacques Derrida a deplâns în special această interpretare greșită a Termeni.

„Trebuie să lăsați acest termen” corect „din punct de vedere politic” în limba originală, a susținut fostul director școlar al studiilor de liceu (eHesă) regret că am importat acest motto sau acest slogan american pentru a denunța tot ceea ce nu vă place (pentru că asta se întâmplă) sau să acuze ortodoxia suspectă și rigidă, chiar și neo-conformismul din stânga, toate discursurile critice care invocă o normă sau o amintire o rețetă etică sau politică. „

el a adăugat:” Dincolo de caricatură, care este minoritate, și nu este prezentă, o etică generală a vigilenței pare necesară pentru toate semnalele, care aici Sau acolo, în limba, publicitatea, viața politică, predarea, scrierea textelor etc. pot încuraja, de exemplu, violența fallocentrică, etnocentrică sau rasistă „. În gol, Jacques Derrida a afirmat că, dacă ignorăm câteva abuzuri un pic ridicol că corecția politică în Statele Unite a produs ca apel la boicotul anumitor filme la începutul anilor 1990, „corect” Politic „întotdeauna interoghează întotdeauna semnificația – și meritele vocabularului folosit pentru a se referi la minorități sau reprezentare.

Așadar, suntem departe de ideea unui bisourours Nov-Boubour, care ar fi gag. „Adevărul”, așa cum este indicat de a Traptul Uniunii Uniunii Uniunii. „Politic corect, este principiile, bineînțeles, un principiu moral: ideea că mai multe relații sociale egalitare pot fi stabilite prin limbă, confirmă filosoful Sandra Laugier, profesor la Universitatea Panthéon-Sorbonne. Este prost percepută pentru că poate arata ca o moralizare a relațiilor sociale, in timp ce este doar o intrebare etica si politica.

În ceea ce privește preocuparea reprezentativității grupurilor minoritare – promovarea diversității – soluțiile propuse reprezintă, în general, o problemă cu detractorii corecți din punct de vedere politic. Încă a fost văzut în acest an în timpul boicotului ceremoniei OSCAR sub teza Hashtag #Barby sau dezbaterile veșnice privind politicile de acțiune afirmativă, cum ar fi paritatea.

Persoanele „non-alb” în Franța, totuși, suferă De la un defect de reprezentare în mass-media, la televizor, cinematograf, teatru și, în general, în cultură. Iar femeile sunt subreprezentate în politică, în mass-media, poziții de conducere, în ficțiunea de televiziune franceză, în distincții culturale etc. – Lista este lungă. „Nu este corect din punct de vedere politic să spunem că trăim într-o țară în care există 51% femei și că acestea sunt reprezentate doar până la 29% în Adunare”, spune în altă parte jurnalistul și activistul feminist Rokhaya Diallo.

„Ce am auzit la cei care susțin meritocrația este că, dacă există mai puține femei în sferele puterii, C este pentru că bărbații sunt mai meritoriu, în timp ce calea femeilor este plină de obstacole”

ROKHAYA DIALLO

Instrumente precum paritatea și promovarea diversității dezvoltate timp de cincisprezece până la treizeci de ani urmăresc, de asemenea, corectarea inegalităților, la care corectează anti-politic se opun ideii meritocratice: o persoană ocupă o persoană Aceasta sau acea poziție pentru singurele sale merite. „Paritatea urmărește să răspundă unei întârzieri istorice legate de discriminarea structurală, continuă Rokhaya Diallo în Franța unu și multicultural (Ed. Fayard, 2012). Ceea ce vreau să spun în cei care susțin meritocrația este că sunt mai puține femei în sferele lui Puterea, este pentru că bărbații sunt mai meritoriu, în timp ce calea femeilor este plină de obstacole. Toată lumea merită să reușească da, dar la egalitatea de șanse „.

Evident, unul poate fi, de asemenea, critic față de- à- Vis aceste instrumente, în special pentru a le redefini. „Putem apăra corect din punct de vedere politic în numele concretenței lucrurilor, dar invers să o criticăm atunci când ceea ce este propus nu este eficient”, apără Juliette Grange, profesor de filosofie la Universitatea François-Rabelais de Tours. În egalitatea condiționată (prese ale științelor PO, 2015), politistul Réjane Sénac denunță „tentația egalității în condiții de performanță pentru” non-frați „: femei și non-albi” și apără egalitatea inconfortabilă.

Indienii, Trans: Problema este în numele

de fapt, de fapt, de la apariția studiilor minoritare în universitățile anglo-saxonice, în urma mișcărilor feministe, negru, LGBT etc., 1970 , o mulțime de așa-numite „discursuri corecte din punct de vedere politic” și-au arătat utilitatea de a încerca să transforme societatea. Astfel, „vigilența” a încercat în primul rând să arate că limba nu este evidentă, că este rodul unei istorii culturale și politice și că este o semnificație grea și implicații.

din secolul al XV-lea, A fost chemat de exemplu Sioux, Cheyennes și Mohawk de „indieni ai Americii”. Cu toate acestea, în anii 1970, cu dezvoltarea studiilor native americane, termenul „nativ american” a fost preferat de activiștii aborigeni la numele instituțional „indienii americani” care au purtat în ea ponderea colonizării nord-americane – coloniștii au vorbit despre indieni Pentru că au crezut că au sosit în India. Pe de altă parte, noua denumire nu este în unanimitate. În ce este într-un nume? Indienii și corectitudinea politică, în 2006, scriitorul Cherokee Christina Berry consideră că „în cele din urmă, termenul care este ales (ca indian sau non-indian) este doar o chestiune de alegere personală. Ceea ce contează este intenția din spatele termenilor, nu Termenii „.

Franța, împotriva termenului „transsexual” care traduce Relațiile de dominație asupra corpului de către stat, psihiatrie și chirurgie. Este activistul american Virginia Prince, care a popularizat transgenderul de denumire în 1978. În 1992, activistul Leslie Feinberg a extins apoi la o auto-denumire mai incluzivă pentru realitățile „trans” „în eseul său de eliberare transgender: dincolo de roz și albastru în 1992.

Acest lucru este mai des întreprins de minorități care solicită relații de putere și dominație care interferează în limba de a le dezactiva, reamintește Philippe Mangeot, profesor asociat de scrisori și fostul președinte al ACT UP-Paris.”Dacă putem reinvesti noțiunea, trebuie să fie reinvestită din punctul de vedere al denaturalizării a ceea ce pare natural. Aceasta face posibilă deschiderea unei reflecții, de a pune la îndoială locul bărbaților și femeilor în societate., Minunat:” Cine vorbim despre istorie? ” „De ce este bărbatul neutru în limba franceză?” „De ce domnul masculin care câștigă pe feminin predomină?” „De ce folosește acest termen mai degrabă decât altul?”, Etc. „, astfel comentează autorul în 1997 a unei investigații privind corectarea politic a revistei Vacarm.

Cine vorbește?

lansat în martie 2014 de către directorul operațiunilor Facebook, Sheryl Sandberg, campania „Ban Bossy” unde apare Beyoncé, Jennifer Gardner sau Condoleezza Rice, propune, de exemplu, pentru a eradica cuvântul bossy (obișnuit doar pentru a desemna o femeie sau o fată „autoritară” în limba engleză), deoarece transportă stereotipurile de gen, mai ales pentru reprezentarea și locul femeilor din sfera publică. O persoană cu responsabilități într-o afacere și exercitarea autorității sale devine ușor de bossy: ea acționează ca un sef, ea nu este niciodată într-adevăr. Pe de altă parte, bărbații nu se vor vina niciodată.

clipul campaniei „Ban Bossy”.

În scopul său, campania nu este împărțită în unanimitate. Cu toate acestea, problemele ridică interesul pentru a intervieva prejudecăți și efecte în ceea ce privește inegalitățile. Deoarece este necesar să se pună la îndoială cifra „Beuretei”, un calificator care poartă un imaginar paternalist, exotic și sexist al cărui sufix (-tt) este de obicei folosit pentru a forma nume legate de forma mai mică a unui obiect. Este necesar să se pună la îndoială suspiciunea de isterie pe care suntem reziduici asupra artiștilor sau femeilor care se exprimă în mod vehement – a activistului feminist Caroline de Haas la vechiul șef al „Maostiv pentru toți” Frigid Barjot – aceste „Pasionaria” a cărei acțiune este guvernat exclusiv prin impulsurile lor, pasiunile lor.

această formă de „igienă verbală”, să împrumute conceptul de la lingvistul britanic Deborah Cameron, (verbalul Hygien, 1995) permite uneori grupurilor minoritare să-și creeze propriile Limba radicală, lăsând să recupereze cele mai grave insulte („Fed” pentru homos, „curvă” pentru prostituate etc.) prin golirea lor din simțurile lor. O corectă din punct de vedere politic nu este foarte corect din punct de vedere politic.

„Ideea de start a practicilor lingvistice spunând ca fiind corectă din punct de vedere politic este de a restabili puterea categoriilor sociale care au fost lipsite de ea: Societatea Societății. Acum, puterea trece de asemenea Limba „Analiza lui Anne-Charlotte Husson, FEMINIST BLOGGER Studentul de doctorat în științele lingvistice din Paris 13.

Se referă aici la munca filosofului englez John Langshaw Austin. În 1962, când să spun că este o transcriere a unei serii de conferințe acordate lui Harvard în 1955- Acest filozof al limbajului este primul care a dezvoltat o teorie „a actelor lingvistice”. Potrivit acestui gând filosofic radical, vorbiți că nu numai că descrie, ci, dimpotrivă, actul -on vorbește despre declarații performative: în vorbirea se desfășoară un act, care are în mod necesar consecințe sociale și simbolice.

. Pierre Bourdieu va împinge această logică din discursul în ceea ce trebuie să vorbească (Ed. Seuil, 1982), pentru a arăta jocurile de putere distilate prin limbă. Studiind limba ca un fapt social pe lingviștii opuși care l-au precedat, sociologul de dominație arată că orice discurs este situat obligatoriu: un individ vorbește despre „locul unde este, unde crede că el crede că este, unde crede el că celălalt este, unde crede că celălalt crede că este „.

legitimate, discursurile – și limba grupului dominant prevalează asupra celui dominat. De exemplu, atunci când vorbesc într-o limbă în care „masculinul câștigă asupra femininului” o regulă de proximitate fixată în secolul al XVIII-lea, invalizează femeile și femininul limbii. Acest argument este, prin urmare, preluat de mulți feminici care propun să înființeze un gramatică non-sexist și / sau incluziv pentru scopuri egalitare. „Aceste practici lingvistice fac lucruri vizibile care nu sunt. Este un gest de dezvăluire: facem relații vizibile de dominație. Și este de acest gest că criticile” se opune „politic”, apără pe Anne-Charlotte Husson.

Ce este violent în insulte este repetarea lor

o altă formă de „vigilență necesară” la care se atașează corecția. Politica este, de asemenea, să recunoască – și să facă abuz verbal.Într-adevăr, în funcție de contextul enunțării și de persoanele sau grupurile menționate, cuvintele pot răni, jigni și umili – și este cu atât mai adevărat atunci când vine vorba de discursul de ură, despre insultător sau care transmite sexist, rasist și / sau prejudecăți homofobi mai mult sau mai puțin conștienți (lista neexhaustivă).

pentru psihanalist Patrick Djian în foarfecă, insulte, blasfemies și insulte, „violența limbii, această bucurie de discursul de urât, este, de asemenea adesea suspendă trecerea la actul violent și constituie un înlocuitor al confruntării fizice „. Violența este, prin urmare, potențial depusă în gol a oricărui discurs care face posibilă moderată.

Această relație dintre limbă și violență este, de asemenea, în centrul filozofiei lui Paul Ricor. „Violența are sensul ei în altă limbă”, spune filosoful din „violență și limbă”, un articol din 1967 în citirile 1 (Ed. Seuil, 1999). „Violența care vorbește este deja o violență care încearcă să aibă dreptate; este o violență care este în orbita raționamentului și începe deja să nege ca violență”. Ar fi tinde să refuze ideea că cuvintele găzduiește violența pentru că refuzăm pur și simplu să recunoaștem că vorbind, un act rațional și comun, poate un înlocuitor al violenței.

dar în cazul în care puterea de a jigni: în insultă însuși sau în declarație? Filozoful feminoist american Judith Butler prelungește această reflecție în puterea cuvintelor. Politicile de performanță (ed. Amsterdam, 2004). TEOTORISTUL OFERILOR QUER: Can Termenii urâți în sine rănit, este această putere în actul de a rosti sau este persoana însuși care este responsabilă pentru această putere?

Răspunsul său este – este finese – toate de timp: „Responsabilitatea este legată de discursul nu ca o origine, ci ca o repetare”. Cu alte cuvinte, se datorează faptului că insultele „mica curvă”, „en-gros” sau „negrul murdar” sunt repetate constant că reproduc violența socială. Mai mult, cei care le repetă se alătură, prin profesie, „corul sexilor”, „corul homofob” sau „corul rasist”, deoarece acestea reproduc doar o violență sistemică.

„Ar trebui să fie amintit Această expresie a fost naturalizată, continuă să rănească un exemplu. Când unul dintre jurnaliștii Grand Journal, Brigitte Boreal, primește glume îndoielnice, pentru a fi numit „Monsieur-Dame” de vremea spectacolului, multe trans (susținute de persoanele Cisgens) nu și-au ascuns indignarea în fața lui ceea ce au identificat ca transfobie.

„Aparent, Ornella Fleury nu a trăit niciodată într-o piele care nu este a lui, ea nu a cunoscut niciodată umilințele zilnice și insultele care sunt provocate de trans ei în sex, în același timp, este al lor. Nu știe ce este de a fi într-o sală de așteptare aglomerată și de a numi „Monsieur” în fața tuturor „a reacționat, de exemplu, pe cele mai multe interogări trans” Brigitte Goldberg Trans Act .

În august 2015, este umorist florent Peyre care și-a prezentat schița „Travelo” pe TF1. El a pariat Kendji Girac și drag Queen Conchita Wurst. Pe Express, bloggerul Trans Lise și-a exprimat apoi „uzura profundă” prin rezumarea substanței problemei care apare pentru fiecare persoană jignită: „La începutul tranziției mele, am fost mai degrabă la piele, este nevoie de recunoaștere, Am fost supărat, am fost mișcat, indignați, scriem tânăra femeie. Acum, cred că putem vorbi despre un indiciu, o jenă, disconfort. Avem dreptul să ne întrebăm dacă problema este pur și simplu o afacere de ego zdrobit. Cu alte cuvinte , vor avea glume au un impact social sau sunt total neutre? „.

victimă de mai multe ori de la discriminarea la angajare, activistul transgender Emilie Dauby a mărturisit anul trecut că a fost insultat de la” Travelo „în timpul unui interviu cu un potențial angajator. „Înainte de a-mi spune”, ne vom aminti „. Astăzi este” compensare Travelo „, a mărturisit cel mult. În timpul convocațiilor pentru întâlniri grupate la Pôle Emploi, simt că toți ochii se întorc atunci când consilierul îmi pronunță numele” Whore „,” Fucked „: Siguranța insultelor, fără consilierul de la Pôle Emploi reacționează doar. Acum, când sunt convocat, nu mai merg acolo”.

o violență încă mai mult decât ordinea simbolului.Trebuie amintit că în 2014, în Franța, 85% din transstabilitățile chestionate pentru un sondaj transfobe au declarat că au suferit cuvinte transfobice sau acționează cel puțin o dată în viața lor. Și în lume, potrivit cifrelor proiectului de monitorizare a crimei transversale, între 1 ianuarie a acestui an și 17 mai, cel puțin 100 de mari persoane au fost ucise în lume.

Cercerea vorbirii

„Cuvintele rănesc: de acolo, corectarea din punct de vedere politic este prudența care cade sub etică. Acesta este ceea ce simțul bunului simț” se rotește de șapte ori în gură înainte de a vorbi „, analize pentru partea lui Marie-Anne Paveau, profesor în științe lingvistice la Universitatea Paris 13. În plus, dezbaterea publică ar fi mai bună din cauza panoramei de alunecare stângace mai mult sau mai puțin calculată: „GAD analaterate” Emmanuel Macron „la Nadine Morano” Franța de rasă albă „.

în limbă și moralitate. O etică a virtuților discursive (Ed. Lambert-Lucas, 2013), Marie-Anne Paveau apără în special ceea ce ea numește o „etică de vorbire”, adică faptul de a spune acest lucru gândindu-se la semnificația cuvintelor pe care o pronunță pentru a întâlni cealaltă. Pentru ea, este chiar o chestiune de „decență”, un concept pe care îl trage din filosoful israelian Avishai Margalit pentru care o societate decentă este o companie care nu umilește membrii săi (compania decentă, 1996).

Ce formă are apoi un „discurs virtuos”? Este „produsul unei enunarii colective a ceea ce trebuie spus sau nu ar trebui să spună într-o anumită situație, într-o anumită societate”, continuă lingvistul care refuză, totuși, la „moralizarea limbii”. Se înțelege că este, evident, o chestiune de context. Și mai ales: cine vorbește? De unde? Si cine? Marie-Anne Paveau exacte: „Un discurs este virtuos atunci când o societate spune că este virtuoasă. Dacă la un moment dat o societate spune” Salopard „, este virtuos, atât de bine, înclinarea va fi un termen politic corect”. Are

Imperativitatea „Decenței” afectează libertatea de exprimare? S-ar putea să se teamă atât de mult încât este uneori un motiv de a invoca cenzura în numele religiei, „moralitatea bună” sau „morale bune” – laparadoxal Acestea sunt CONTEXTUL CORECTULUI POLITIC CARE CALL PENTRU CENSIFICARE ÎN ACESTE CAZURI SPECIFICE.

Equality + Civitate = Libertatea?

„Unul dintre limitele libertății de exprimare este acela de a fi condamnat pentru anumite tipuri de scop. Dar un posteriori, pentru a evita cenzura. De exemplu, incitarea urii antisemite, este interzisă legal și nu este legal corect „, spune Delruelle, profesor de filosofie la Universitatea din Liège.

vechi codificator din centrul de șanse egale și Lupta împotriva rasismului (echivalentul apărătorului drepturilor în Belgia) este bine plasată pentru ao cunoaște. Trebuie să fi gestionat plângeri pentru stimularea de ură, diseminarea de ură discriminatorii, antisemiti, negarești și revizionist în Belgia împotriva unui spectacol de Dieudonnon care a condus la convingerea sa în noiembrie 2015, respingând ideea de a interzice spectacolul ca în Franța.

„Încă mai răjutăm chestiunea libertății de exprimare vorbind în termeni de limite și nu condiții „, sprijină Edward Deluele. Ce viziune se apără? Pentru el, de la propunerea lui Egaliberté, a filosofului tradiției marxiste Étienne Balibar, pe P A trebuit să conceapă o libertate „corectă politic”, sub condiția egalității și a civilității.

Prima condiție a libertății este egalitatea în libertate, se dezvoltă el. Apoi, există o condiție de politețe, nu puteam fi liber să mă exprim în cazul în care minciuna și intimidarea domnește. Sunt necesare norme politice și juridice, dar și reguli tacit, cum ar fi respectul pentru timpul de vorbire, evitarea rănirii, nu întrerupeți etc. Să fie liberi să se exprime „. Édouard Deluele concluzionează:” Există o posibilă democrație, despre posibila libertate, numai în egalitate și civilă. „

cu excepția cazului în care acesta Este o chestiune de responsabilitate individuală? Într-adevăr, interesul de reabilitare a minciunilor corecte din punct de vedere politic Poate că fiecare cetățean este capabil să pună la îndoială propriile discursuri pentru a respecta cealaltă – putem emite cel puțin dorința.

P

„Orice discurs în public trebuie să fie însoțit de o răspundere. Aceasta este o chestiune de respect: să păstreze observații care nu sunt ofensatoare, este cel mai puțin de a trăi în comunitate „, sugerează, de asemenea, ROKHAYA Diallo. O responsabilitate – sau o datorie – să reînnoiască în mod constant auto-critici pe scurt.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *