Jurnalul Africanist

  • 1 publicat cu concursul casei de științe umane (Paris).

1 Se pare că este util să reamintim circumstanțele în care a fost întreprinsă această lucrare, departe de țara mea din Sahariană. A fost la început să efectueze o căutare comparativă în societățile pastorale și mobile, dacă nu nomadice, pe care le-am întâlnit și pe care am împărtășit viața pe teren, extinderea orizonturilor la nivel african în special. Această cercetare sa desfășurat în cadrul reuniunii de grup în anii 1980 în jurul Buletinului de producție pastorală și a societății1. Aceasta a făcut posibilă evidențierea problemelor convergente: opoziția, de exemplu, între formele colective de exploatare a resurselor naturale, de plante și de apă și relații mult mai individualizate decât cele efectuate cu efectivele lor. Aceste relații nu s-au manifestat numai prin modurile de apropriere și de gestionare a efectivelor, au fost traduse și în construcțiile cognitive și simbolice organizate din reprezentările animalelor considerate ca un bun fondator al ordinii sociale și cosmice, bine cu care bărbații mențin relațiile care se încadrează în cele mai profunde afecțiuni, cei care dețin în special sacru.

  • împrumut această expresie în Marshall Sahlins (1980) care dezvoltă critici prin accentuarea Q (…)
  • 2mes interesele s-au mutat într-un alt domeniu conceptual și teoretic, cel al valorilor de definiție și analiză. În cadrul științelor omului și al societății, această noțiune de valoare a fost introdusă în economia politică clasică pentru a desemna relația dintre bărbați și proprietăți, în special materiale, pe care le produc, adecvate și, în general, schimbul. Acesta a împărțit valoarea de utilizare și valoarea de schimb, care este sprijinul economiilor moderne și a fost stabilit ca un motiv „universal” utilitar motiv: valoarea utilizării este definită de nevoile sociale, valoarea de schimb valoroasă cu suma de muncă necesară pentru producerea unei proprietăți. Această concepție de valoare ca o proprietate pozitivă și cuantificabilă a lucrurilor al căror trafic este stabilită de mecanismele „invizibile” ale pieței a fost deconstruită treptat, contribuția lui Karl Marx care a format un moment esențial.

    DIV.>

    3Tejutând studiul muncii sale majore, capitala, prin prezentarea „Féticismului mărfurilor”, Marx arată că proprietățile conferite de lucruri în schimbul de piață atribute o valoare care maschează un raport social, o clasă, Raport de operare. În ciuda unor intuiții pe care le putem aprecia retroactiv (Becquemont și Bonte, 2004), el nu a mers mult mai departe în deconstrucția noțiunii de valoare și „antropologia economică” marxistă, care știa ceasul său de glorie în anii 1970, A manifestat unele neputincioși pentru a face față societăților „non-capitaliste”, celor în care schimbul nu este organizat în general pe piață. Între timp, această noțiune de valoare a fost reinvestită de antropologi într-o perspectivă culturală pentru a desemna trăsăturile normative ale unei culturi (a se vedea Bonte, 1991).

    4 Tentativele de a găsi pe această bază antropologia comparativă a proiectului s-au dovedit dezamăgitoare și discutabile. În linia școlii Durkheimiene și inspirată, în special, la lucrările lui Marcel Mauss pe „schimbul arhaic” care constituie acest lucru ca un „fapt social total”, Louis Dumont (1983) propune o altă valoare de definiție. În companiile holistice, din care deține în principal exemplul Indiei, valoarea este organizată ca o totalitate, adică ca o viziune organizată a lumii a cărui gard atrage un cosmos. „Ierarhia” este ordinea „rezultată din ștampilarea valorii” (Ibidem: 263), care poate fi înțeleasă numai prin aranjarea elementelor, această ordine se dovedește mai mult cu ocazia schimburilor „. Opoziția introdusă de Dumont, între societățile holistice și individualismul modern, se suprascrie că între companiile non-capitaliste și capitaliste de la Marx, dar în cazul în care, în societățile non-capitaliste, au pus în general o anumită transparență a relațiilor sociale, organizate pe baza O ierarhie a nevoilor, Dumont accentuează complexitatea construirii ordinii valorilor la care indivizii aderă la companiile holiste.

    problematic

    • 3 Marcile de cotare sunt necesare deoarece realitatea abordării intelectuale nu distinge într-un fel (…)
    • 4 ei se referă la o tradiție pastorală comună care datează din mai multe Millennii și R (…)

    5 Exercițiile de explorare „exerciții” la care aceste cursuri Mi-au invitat teoreticile „prealabile” m-au luat să mă interesează la lucrare, apoi să fie realizate în esență de antropologii britanici, pe companiile agro-pastorale din Africa de Est, situate de-a lungul valei Rift, Etiopia până la Tanzania. Aceste companii nu au identitate comună, lingvistică, culturală sau socială4; Ei chiar constituie paradigmele modelelor de organizare socială cât mai clar ca modelul „liniajul și segmentarea”, subliniat mai ales în Nul și diferitele grupe de vârstă și generațiile pe care le observăm și printre Gallas D’Etiopia care, printre Masai din Tanzania.

    • 5, De exemplu, pentru a păstra animalele mai vechi, pentru a dezvolta turme dincolo de capacitatea de res (…)

    6Ales, totuși, dezvoltă reprezentări comune care organizează în jurul funcției centrale ocupate de animale, bovine în acest caz, atât în viața socială, cât și în viziunea lumii și în cele mai multe afecțiuni zilnice. Astfel, Edward E. Evans-Pritchard (1968, într-o carte a cărei traducere franceză este prefațată de Louis Dumont) vorbește despre „oamenii de animale” oameni de bovine sau „caters of bovine” despre Pui, care, departe de a fi exclusiv crescători, trăiesc în principal din agricultură și pescuit. Această asociere între populațiile africane și animalele lor au atras vreodată atenția observatorilor europeni și, înainte de timpul marilor monografii antropologice, Melville J. Herskovits publicat în jurnalul antropolog american O lucrare de sinteză la această întrebare. (1926). În tradiția culturalistă, el vorbește despre complexul de bovine pentru a desemna acest set de valori de creștere a animalelor care organizează practicile și reprezentările majorității companiilor africane. În urma lui Herskovits, vom vorbi despre „Boomanie” pentru a desemna în mod specific practicile lipsite de „raționalitate” care sunt asociate cu agricultura bovin5 sau „bouttry” pentru a ține cont de locul ocupat de ocupația de bovine în spectacolele referitoare la supranatural.

    • 6 Sa observat, de exemplu, că refuzul de a se separa de fiarele vârstnice a avut loc, (. ..)

    7CE Judecăți, care au fost comise pe parcursul perioadei coloniale, corespundeau devalorizării valorilor native și condamnării rezistenței oferite de aceste societăți pentru a se schimba. Ei au fost deseori întocmiți în cauză, dar uneori prin atribuirea faptelor, acestea evocă o raționalitate „utilitate” care le aduce împreună de societățile moderne6. Este clar, de fapt, că locul atribuit bovinelor în aceste culturi pastorale nu se încadrează în această „raționalitate”. În multe dintre ele, în NUper, de exemplu, animalele nu joacă un prim rol în producția de bunuri materiale și în satisfacția nevoilor sociale. Mulți sunt, de asemenea, reprezentările care, dimpotrivă, condamnă utilizarea „rele” a animalelor atunci când este destinat să satisfacă aceste nevoi, cum ar fi punerea lor la moarte pentru consumul uman. Printre alte argumente care pot fi avansate, că aceste valori sunt atașate doar la bovine și nu la micul șeptel, oile și caprinele, simultan ridicate. Valoarea pe care o dețin trebuie să fie apreciată prin analizarea funcțiilor cognitive, simbolice și, în cele din urmă, pe care le îndeplinesc în definiția societății în ansamblu. Această analiză ridică două condiții preliminare.

    7 Ne înregistrăm aici într-o cale explorată de Claude Lévi-Strauss în studiul de mituri a (…) 8it nu există, în primul rând, o „teorie locală” care oferă cheia la ceea ce am numit în altă parte „lumea animalelor”, toate reprezentările PET. Schemele mitice sunt observate mai mult sau mai puțin exclusiv de originea bovinelor sau a sacrificiului; Există practici rituale care implică mișcarea socială a animalelor, construcțiile simbolice ale identităților individuale și colective etc. Combinația dintre aceste caracteristici este totuși deosebit de fiecare societate, iar semnificația lor este, în general, asociată în fiecare dintre ele în gestionarea rudeniei și a Alianței de căsătorie, exercitarea puterii, la relațiile cu mediul sau cu supranaturalul …În absența unei teorii care dezvăluie semnificația totalizantă a acestui fapt de fapte, analiza trebuie să procedeze într-un fel prin reconstruirea șirurilor gesturilor asociate animalelor. Această reconstrucție va fi adusă, ca rezultat, pentru a face apel la observațiile companiilor diferite, cheia alegerilor culturale făcute într-o societate dată care ar putea fi în schemele speciale adoptate de un alt vecin. Abordarea „regională” pe care am adoptat-o acolo Justificare.
    • 8 În această măsură voi desemna în restul prezentării aceste activități legate de efectivele de animale sub Te (…)

    9s, pe de altă parte, această reconstrucție poate traduce imediat modul în care valoarea animalelor organizează câmpul simbolic și social pe care îl asociem în tradiție Din școala sociologică franceză, pe de altă parte, pare să aprofundeze presupozițiile epistemice ale modului în care funcția cognitivă a acestei categorii este exercitată, deoarece lumea animalelor este numirea, clasamentul și ierarhia lumii. Această funcție nu corespunde unei realități „pozitive” a faptelor pe baza căreia este elaborată. Bovinele sunt cu siguranță produse de munca umană, cu ajutorul resurselor mediului natural, produsele lor sunt consumate, inclusiv prin uciderea animalelor etc. Valoarea animalelor nu este construită, cu toate acestea, din aceste realități pozitive, este chiar fundamental întâlnit de acestea, putem spune, de a sublinia faptul că este proprietăți, sociale și simbolice, atribuite animalelor care se topesc eficacitatea valorilor care comandă ordinea socială și simbolică8. Noțiunea de „fetiș de bovine” (Becquemont și Bonte, 2004: 30 SSQ) aduce aceste întrebări un răspuns pe care mi-am așteptat unii așteptați în paginile care urmează.

    Universul animale: Clasificați și Clasificați și Organizarea lumii

    10 „Animalele sunt bune să se gândească” avansate SJ Tambiah (1969) și a adăugat „bun pentru a interzice”. Prin definirea locului de bărbați în conformitate cu cea a bovinelor, companiile pastorale sunt distincții de topire africană care le permit să opereze și să prioritizeze lumea în care se înregistrează. Aceste distincții sunt stabilite în special în povestirile de fundație care sunt miturile cosmogenezei și antropogenezei.

    11A Seria de mituri originale au fost colectate de diferiți autori printre Masai, printre care observăm cei mai specializați crescători din regiune. Unul dintre cele mai frecvente este acela de a „urca pe stâncă” (Galaty, 1977). Oamenii originali a trăit odată într-un crater uscat și rău, înconjurat de stânci înalte. În acel moment nu au existat diferențe de vârstă, rudenie sau limbă între bărbați. Toate în altă parte au avut animale. Într-o zi, unul dintre ei a descoperit, dincolo de stânci, pășunat verde unde au decis să-și conducă vacile. Ei au construit un pod în acest scop pentru a permite trecerea dincolo de stâncile de animale și bărbați. Odată încrucișat de vaci și o parte din bărbați, podul sa prăbușit. Cei care au traversat sunt strămoșii lui Masai, ceilalți, rămase fără animale, sunt la originea celor blânzi, cei din Masai care practică agricultura.

    2 pentru a explica această diferență și superioritatea Masai, alte povesti mitice sunt încă avansate. De multe ori se bazează pe tema ascensiunii sau coborârii: stâncile de urcare din Masai sau munții, alte popoare rămân în peșteri sau cratere. Potrivit unui alt mit, de aceeași ordine, șeptelul a fost acordat de Dumnezeu oamenilor după ce au fost înșelați dintr-un fel de paradis original, unde statele și statutele erau nediferențiate. El a coborât din cer de-a lungul unei frânghii, dar Cassa înainte ca toți oamenii să primească împărțirea lor, creând două categorii de oameni, fermierii de bovine Masai și fermierii. Alte mituri, de aceeași natură, explică diferențele dintre fermierii Masai și vânătorii Torrobo cu care păstrează relații de complementaritate bazate pe circulația produselor de animale pe de o parte, cele ale culturilor și vânătorii. Pe de altă parte (miere, Skin-uri de maimuță, joc.).

    13CE Miturile se bazează astfel pe o schemă comună. Ele evocă, în general, o stare de indiferență esențială în care nu operează distincțiile de gen, limba și cultura, aceia dintre animalele sălbatice și domestice etc. Introducerea bovinelor este supranaturală, aceasta duce la crearea unei prime ordini între cei care sunt beneficiari și cei care sunt excluși.Această comandă va fi consolidată și legitimizată de „utilizarea bună” care este făcută din bovine prin respectarea standardului supranatural pe baza căreia au fost atribuite oamenilor. Pentru bărbați și nu femeilor, deoarece distincția primară a bovine este de a separa genurile și prioritizarea.

    14 Ordinea socială este masculină și femeile sunt excluse deoarece „sunt excluse de la posesia bovinelor. Din nou, distincția dintre sexe dispare cu originea, uneori chiar și sexele au un incomplet care nu permite apropierea lor. Potrivit unui mitul raportat de Merker (1910), bărbații au posedat odată animale de animale și femei sălbatice. Într-o zi, o femeie a ucis una dintre acestea și au decis să plece singur în pășune. Bărbații au rămas exclusivi proprietari de animale domestice. Acest mit prezintă tema utilizării bune a animalelor, care nu are nimic de făcut, dimpotrivă, cu „folosirea”, alimentele, de exemplu, deoarece subliniază un alt mit raportat de Merker, care oferă, de asemenea, cheia utilizării sale sacrificiale.

    • 9 arc mic folosit pentru a străpunge vena jugulară și a colecta sângele animalului viu.

    15l „umanitatea care a fost condusă din Paradisul originilor, apoi a primit animale în condițiile specificate anterior, Dumnezeu a observat că oamenii nu s-au putut hrăni cu laptele vacilor pe care le-a acordat. Apoi le-a permis să ia sângele de la animalele vii, oferindu-le arcul și săgeata9, dar prin interzicerea expres a oricărei ucideri. Un bărbat atât de sărac încât avea doar câteva vaci și a trăit produsele din picking-ul văzut că fiul său se îmbolnăvește. Pentru a vindeca soția lui a întrebat sângele că soțul a fost condus în acest scop pe animalul viu. El nu a colectat destul și, starea copilului cu soția ia cerut să tragă în jos una din fiarele sale pentru a-și hrăni fiul. Omul a refuzat, dar soția lui a ucis în cele din urmă, în absența lui și fără cunoașterea sa, o carne de vită a turmei. Dumnezeu a urmărit apoi toți locuitorii taberei pe care la ars, femeia care a murit a fost arsă într-o cutie cu fiul ei. De aceea, numai munca femeilor „, adică practică agricultura. Conștient de dificultățile oamenilor, Dumnezeu este însă de acord cu excluderea femeilor, dreptul de a sacrifica animalele acum.

    16 Executarea este astfel fondată ca o activitate masculină și evaluată, Enumerate în diferite tipuri de „ierarhi” în sensul care aud Dumont. Exercitarea acestei activități distinge femeile de la femei, fermieri și vânători de vânători, premiul de animale care funcționează ca un fel de operator în miturile originale pentru a determina ordinea socială. Șestock-ul îndeplinește această funcție, deoarece cade sub supernatura, că este un cadou divin acordat în anumite condiții – cel în special pentru a pune animalele altceva decât cu ocazia sacrificiilor – care își definesc utilizarea bună pe care numai crescătorii i-au respectat . Aceasta corespunde faptului că Dumont denumește valoarea, iar reprezentările MASAI contribuie la fundamentul în transcendența – atributele divine ale animalelor – condițiile de organizare a ordinii sociale și culturale ca o totalitate.

    DIV>

    • 10 Am auzit aici această noțiune de ierarhie în sensul că Dumont utilizează.
    • 11 Cu toate acestea, noțiunea de lucru ca „sentință”, adică că el a avut inițial în franceză și noi înșine (. ..)

    17Aceasta Total și valorile care ordonă ierarhic 10 nu sunt o simplă legitimare a ordinii sociale traduse într-o viziune globalizată a lumii. Animalele sunt cu siguranță o activitate economică prin care aceste societăți adecvate și transformă resursele mediului lor. Această activitate face parte dintr-o diviziune complexă de lucru care implică categoriile de gen, dar și alte activități comparabile: agricultură, vânătoare și pescuit, forjare, management supranatural etc. Dar această „diviziune a muncii” în temeiul valorii de animale nu este concepută în ceea ce privește complementaritatea acestor activități. Se bazează pe eterogenitatea categoriilor bazate pe această valoare. În mod similar, noțiunea de „muncă” ca o cheltuială a producției de forță și utilități fizice nu este operativă în practica animalelor, practice în scopuri ritualuri care reînnoiește relațiile pe care oamenii le mențin cu supranaturalul de către intermediarul de bovine11. O analiză mai profundă a organizației cognitive și simbolice a universului de animale din reprezentările lui Masai ne va permite să înțelegem mai bine natura acestor determinări prin valoarea de animale a ierarhiei ca toată viziunea lumii.

    18Acest universul este conceput ca odihnă pe combinația de substanțe fundamentale, care pot fi convertite în diferite grade. Este chiar în partea desă a apei și a „lemnului”, de fapt, planta, inclusiv iarba, a cărei relație cu vitele corespunde cu caracterul apollinian, celestial, asociat cu binecuvântarea și, o altă parte, foc și rock, Corespunzător lumii minerale, cu caracterul ctonian legat de blestem. Combinatorul acestor elemente, dintre aceste substanțe, definește categoriile a căror loc este determinat de înregistrarea lor în această lume cosmică a animalelor. Acest combinatorinator nu numai că se organizează în conformitate cu relațiile de includere / excludere corespunzătoare distribuției inegale a bovinelor decât legitimul miturilor. De asemenea, este definită în funcție de modurile de relații cu supranaturalul care implică, de exemplu, opoziția dintre puterea de binecuvântare, în dimensiunea sa de apolinină asociată cu bovinele și puterea blestemului care se încadrează sub funcția ctoniană. Acesta este încă organizat în funcție de caracterul necesar (complementaritatea) sau contingentul (suplimentar) al proprietăților atribuite acestor categorii în raport cu animalele. În cele din urmă, ea deține capacitățile de transformare audiate în direcția de rafinare a substanțelor brute care manifestă caracterele esențiale ale acestor proprietăți, creând noi sisteme de opoziție: lapte / unt, carne / grăsime, minereu / fier.

    Relația dintre fierari și specialiștii rituali cu supranaturalul trece prin capacitatea lor de a transforma și de a rafina aceste substanțe, dar conform unei tăieri celeste / citoniene, care explică pozițiile lor diferite. Oibonok, specialiștii rituali, stăpânește ploaia și sunt asociate cu apă și lemn, substanțe celeste, precum și cu binecuvântarea, să poată atribui mai general persoanelor în vârstă în sistemul de vârstă Masai, dar care trebuie extins în circumstanțe speciale (secetă , epidemii animale și umane, război etc.) prin atragerea acestor specialiști. Fierarmii sunt asociați cu stânca pe care o transformă din fier și focul pe care îl folosesc în acest scop, substanțe chitoniene cu efecte distructive (fulgere, vulcan), precum și blestemul. De asemenea, se apropie de intervenția lor în viața Masai prin intermediul armelor și instrumente de fier ritual, unul și ceilalți făcând fluxul sanguin și văzându-se încărcat cu poluare maximă în cel de-al doilea caz.: Tăiați cordonul ombilical, rade tânărului părul copiilor, circumcise etc. Ele oferă, de asemenea, sulița, arma de război și instrumentul sacrificiului bovinelor. Ei fac astfel posibil viața socială, în special în dimensiunea sa rituală, dar absorb poluarea și pericolele care vor contribui la definirea statutului lor: sângele lor „amar” nu trebuie să se amestece cu cea a fermierilor Masai cu care nu se căsătoresc . Această specializare relativă nu corespunde numai mediului (…) 20la Situația lui Masai ilustrează cazul, care nu este generalizată, în cazul în care practica de reproducere corespunde unei activități pastorale relativ exclusive12. Produsele agricole indispensabile sunt obținute în companiile agropastorale învecinate, IL Meek și Banues sau prin activități feminine. Agricultorii și femeile sunt excluse de la bovine în povestiri de fundație și sunt concepute ca un pericol pentru exercitarea animalelor, ca urmare a abuzului pe care îl fac de la legume și bovine. Asimilarea acestor două categorii este accentuată de faptul că prin intermediul femeilor accesul la produsele agricole, cultivate direct de către aceștia sau datorită nunților knotted în companiile agropastorale învecinate.

    21leasai De asemenea, au relații regulate cu Torrobo, specialiștii de vânătoare organizați în comunitățile mici intercalate în zonele forestiere. Aici, din nou, miturile fondatoare legitimează excluderea Torrobo de la accesul la animale și opoziția dintre animalele sălbatice și animalele de companie. Cu toate acestea, schimburile regulate au loc între cele două grupuri, orientate de interdicțiile reciproce care se referă la anumite produse și să consolideze identitatea. Masai nu poate consuma carne sălbatică, dar au acces la miere oferită de Torrobo. Acestea nu pot consuma lapte, baza alimentelor Masai, dar pot consuma carnea animalelor domestice.

    22 Universitatea de animale încorporează astfel o viziune totalizantă a lumii care organizează în funcție. Din valoarea atribuită la bovine relații sociale, producția de viață materială imediat răul, dar și rudenia, puterea etc.Aceste atribute de construcție pentru a bovine proprietatea exclusivă a unei vieți sociale înființate și a nu fi produsă din punct de vedere social ca un bun „economic”; Se desfășoară prin producerea de semnificație din referințe (semnificație – lapte, sânge, pășunat, fier etc.) care oferă experiența concretă, experiența comună care justifică convergențele în cadrul acestei „culturi de bovine”, dar și diferențele dintre companiile observate.

    • 13 Françoise Héritier a arătat cum circulația acestor substanțe, dispozițiile lichide, în afară de (…)

    23i a făcut doar câteva fotografii pentru a ilustra observațiile; Analiza rămâne deschisă. Lumea animalelor încorporează de asemenea substanțe, sânge, grăsime, lapte etc., comună omului și animal, care contribuie, de exemplu, pentru a construi ca microcosmosul în același timp corpul animalului, cu ocazia sacrificiului în care acest corp Rapoarte privind ordinul lumii și cel al omului13. Cântărirea unei rețele de opoziții și corespondențe (de exemplu, femeile aparțin ctonianului și bărbaților celeste), care alimentează în mod deschis producția de semnificație și organizarea ierarhică, corespunzătoare citirilor diferențiate ale semnelor, care precizează o astfel de societate și să răspundă la schimbările pe care le cunosc în istoria lor.

    Citirea semnelor: Valoarea-efectivă în domeniul părintelui

    • 14 pentru a asigura custodia, pășunatul, udarea, îngrijirea, traficul, etc., sarcinile necesare (…)

    24en Furnizarea primului înțeles al activităților umane, valoarea-animal nu numai legitim relațiile sociale pe care le implică, aceasta oferă și cadrul de funcționare pentru Praxis, în sensul că agenda Pierre Bourdieu, în cadrul căreia natura este definită și organizată. Conținutul acestor relații. Referenții de la care relațiile de rudenie – sex, sexualitate, filiație, generare și vârstă – corespunzătoare necesităților reproducerii sexuale a speciilor sunt constituite pentru moment, sunt susceptibile de a fi o formalizare a studiilor antropologice proprii și dezvoltate de rudenie. Semnificația, totuși, care le este atribuită este dedusă din organizarea particulară a valorilor. La culturile pastorale de bovine, relațiile de rudenie sunt astfel concepute ca urmare a distribuției și circulației bovinelor între indivizi și grupuri diferențiate în conformitate cu aceste categorii de gen, filiație, generație, vârstă … gestionarea reproducerii sexuale, precum și acest lucru de efective, care sunt distribuite în rândul familiilor, iar relațiile sociale care sunt stabilite în aceste ocazii14 nu sunt considerate a avea, printre altele, să producă animale. Ca o generație, acestea sunt consecințele distribuției și circulației animalelor între crescătorii. Distincția sexului, masculin și femininului apare, de exemplu, înființată inițial pe excluderea femeilor aflate în posesia animalelor, iar mitul își postulează uneori indiferențiație în prima stare haotică.

    div.> 25a că Claude Lévi-Strauss a observat despre lobola de căsătorie, practicată în societățile africane de est și sud (1967: 535 SSQ), la care căsătoria este sigilată de transferul unui număr de bovine a grupului soțului la cea a soției, el nu este o nuntă „prin cumpărare” a femeii, ci un sistem de echivalență care ajustează rapoartele de la schimbul între grupurile vizate de Uniunea matrimonială. Levi-Strauss subliniază, totuși, că acesta nu este un joc simplu de „creanțe”, unde femeile și animalele circulă paralel. Având în vedere relațiile incestuoase care sunt definite cu ocazia acestui trafic matrimonial de animale, observă că se manifestă, de asemenea, „identitatea substanțială dintre clan și șeptelul său”, care are „un înțeles nu numai simbolic, dar real” (1967: 539) .

    15 Mișcarea de expansiune pastorală care caracterizează Constituția societății Puiști, în Integnn (…) Bovinele este proiectată consubstanțial și simbolic ca starea vieții sociale. E. Funcționează. E. Evans-Pritchard pe goale și cei care au urmat aceleiași societăți, evidențiază în mod clar această situație. Linienele, grupurile descendente ale unui strămoș masculin comun care sunt consolidarea companiei presupune, sunt, de fapt, grupuri masculine formate în scopuri rituale, care corespund utilizării corecte a bovinelor de bovine atribuite bărbaților.La fel de mult ca ideea unei coborâri comune este cea a unei turme comune originilor care justifică aceste ritualuri colective de linie bazate pe sacrificiu; Chiar și în cele mai largi grupări agnatic, care se bazează pe atașamentul la un strămoș de putatori la distanță, relațiile dintre membrii lor pot fi explicate prin legăturile dintre „cei care se află sub protecția spiritelor ancestrale ale sacrificiilor, dar fac nu au drepturi asupra animalelor lor „(Verdon, 1984: 571). La cel mai cuprinzător nivel, le-au golit, în cele din urmă, sunt concepute ca un „oameni de animale” de bovine și își exprimă identitatea în acești termeni. „Pui nu conduce, scrie J. W. Burton, numai atunci când se întâlnesc pentru a menține bovinele” (1980: 161). Din punct de vedere istoric, această identitate a fost falsificată și afirmată într-un context de extindere și absorbție a vecinilor lor din Dinka ale căror valori pastorale sunt mai puțin afirmate15. Sistemele matrimoniale, bazate pe circulația unui număr mare de capete de animale adunate în contextul părintelui soțului și redistribuite în cea a soției, se odihnesc ca la ideea că o femeie nu poate fi luată într-un clan care deja a primit un beneficiu matrimonial pentru o altă femeie, cu alte cuvinte între două clanuri între care bovinele au difuzat deja cu această ocazie.
    • 16 „Oxul pe care tatăl o dă tatălui la Fiul său la momentul inițierii îi oferă un mijloc direct de COM (…)

    27de, autorii sunt de acord că relațiile, afilierile Clânologice, relațiile de rafinare care decurg din căsătorie sunt proiectate În ceea ce privește traficul de animale. Astfel, în Dassanetch din sudul Etiopiei, URI Almagor observă că „rudenia efectivă este concepută în ceea ce privește drepturile pe animale, numărul de părinți reali la un bărbat, în opoziție față de cei care sunt mai îndepărtați S sau doar aparțin unei categorii de rudenie, este astfel redefinit în mod constant în funcție de circumstanțele în schimbare „(1978: 198). Aceste relații de rudeniere fac parte dintr-un set de alte relații care rezultă din traficul de animale care fac relații sociale în cadrul acestei societăți Dassanetch relațiile dintre „partenerii pastorali”, legați de animale și această circulație a bovinelor, „Cadrul invizibil al societății” . În plus, ideea de a acumula animale în scopuri personale, se luptă și ridică acuzația de uitare, un fel de ostracism care dedică asociabilitatea persoanei în cauză. De asemenea, s-ar putea demonstra că, precum și animalele produc relații sociale, aceasta face posibilă construirea individualității: carnea de vită un tânăr neplăcut primește de la tatăl său și alocarea unui nume de bovine sunt astfel în pașii esențiali Nurs în definiția Identitatea personală, inclusiv în dimensiunea transcendentală16.

    28 Bovinele nu sunt doar concepute ca punct de plecare al relațiilor sociale, circulația acestuia și utilizarea acestuia determină, de asemenea, în detaliu conținutul instituțiilor la baza căreia este organizată compania. Tocmai am discutat despre acest punct despre organizarea clanului a sistemului matrimonial sau a ordinii de „liniaj și segmentată” a Nuerului. În cultura pastorală de bovine specializată a Masai, ordinea familiei și cea a claselor de vârstă sunt, de asemenea, îndeaproape și mai evidente în lumea animalelor. Femeile sunt excluse de la posesia animalelor. Cu toate acestea, femeile Masai primesc, în timpul nunții, unele animale au recunoscut pentru ei pentru dieta de lapte a copiilor lor. Traficul este singura sarcină rezervată pentru aceștia printre activitățile pastorale. Această societate poligynic organizată astfel în jurul gospodăriilor matricente, animalele alocate fiecărei soții fiind nucleul moștenirii care vor fi trimise fiilor săi. În mod similar, sistemul de vârstă, bazat pe constituția clasei care se numără bărbați născuți în timpul unei perioade de timp de aproximativ cincisprezece ani și apoi navigând pe o serie de grade, este definită funcțional și ritual din raportul menținut cu efectivele de animale. Între 15 și 30 de ani, tinerii sunt adunați treptat într-o clasă, cea a Muranului, că ritualurile se separă treptat de lumea lor internă pentru a le integra într-o comunitate de viitori crescători asociați, acest grup care acuză în tabere periferice. Asigurați protecția de animale împotriva fiarelor sălbatice și jefuirea grupurilor vecine.Ei se pot căsători atunci când intră în clasa a doua (30-45 ani), „Gardienii Muranului”, și, prin urmare, gestionează efectivele asociate în mod identificat în fața familiilor lor; Clasa a treia (45-60 de ani), cea a „Părinților Muranului”, vede retragerea lor progresivă, fiul lor în creștere, activitățile în mod corespunzător pastoral; Ei vor juca totuși un rol politic în gestionarea pășunilor și conflictelor interne. În cele din urmă, dincolo de vârsta de 60 de ani, seniorii s-au retras din viața activă și se îndepărtează de interesele pastorale, nu joacă un rol esențial în asigurarea eficacității ritualurilor esențiale pentru exercitarea animalelor.

    ZooteoChy, Activitatea Rituală

    29 Dezvoltarea ciclului de clasă de vârstă la Masai, precum și perpetuarea ordinii filiative din sistemul Migniger, mobilizând multe ceremonii ritualice care organizează în jurul sacrificiului bovinelor. Acestea, într-adevăr, de origine supranaturală, create de o divinitate primordială cu contururi destul de vagi și atribuite oamenilor, apar în mod natural ca mijloace de mijlocire privilegiate pentru (r) să stabilească cu aceste forțe supranaturale o comunicare amenințată sau întreruptă în cazul climatică sau socială Crize, nenorociri, pe care le privesc în întregime o persoană sau o societate în întregime.

    DIV>

  • 17 Am rezumat această dezbatere în introducerea la sacrificiul colectiv de lucru în Islam (Bonte, Briseba (.. .)
  • 30 Tricoul sacrificial al unui animal (intern) este în centrul practicilor religioase ale multor companii: Mauss, urmat de numărul de autori, a subliniat funcția generală a sacrificiului de negociere pasajele sacreului profanului. Fără a intra în dezbaterile multiple că interpretarea naturii persoanei sacrificiale17, voi ilustra aici iluminarea studiului sacrificiului asupra naturii Esența rituală, practica pastorală.

    31 Povestirile mitice subliniază locul ocupat de ritualul sacrificial în constituția lumii animalelor. Acest lucru se datorează faptului că femeile sunt folosite în mod abuzat de animale sau animale sălbatice pe care le dețin, prin uciderea lor pentru motive seculare și individuale, că numai bărbații țin loc de animale și pot – să-l folosească pentru ao sacrifica. Sacrificiul este într-adevăr scopul și chiar scopul final al posesiei animalelor, de la reproducere. Evans-Pritchard scrie:

    Un pui nu ia în considerare animalele sale, scrie ca un ameliorator, pentru carne sau pentru laptele pe care îl oferă. Relația sa cu animalele este făcută mai complexă, în afară de utilizarea lor pentru căsătorie, de faptul că sunt intenționați să fie sacrificați. Nu este doar că el nu ar trebui să omoare capul de bovine în afară de sacrificiu, pentru că dacă și-a folosit șeptelul, el ar avea mai puține resurse pentru a se hrăni, căsători sau pentru ritualuri. Nu este doar o interdicție negativă. Nu este „Nu trebuie să ucizi”, ci „trebuie să sacrificați”. Nu este că trebuie să omoare doar pentru a sacrifica, ci mai degrabă trebuie să sacrifice pentru a ucide. ivid id = „23db7Add5”

    32Ai note de la Evans -Pritchard se aplică, în general, agricultorilor din Africa de Est. Bovinele sunt destinate, predestinate ar trebui să scrie, să fie sacrificate, chiar dacă numai unele dintre ele sunt de fapt. Această predestinare sacrificială a animalelor, în afară de faptul că ajută, separați și prioritizați grupurile sociale, reamintește că animalele, inițial asociate cu supranaturalul, este un creator al ordinii inițiativelor umane, neconformă cu conferințele divine, de exemplu, care au trecut natura și societatea de indiferență de primăvară la starea lor actuală. Repetarea actului sacrificial, scopul reproducerii, intenționează să reexprimă ordinea cosmică. Acesta restabilește relația originală care sa stabilit între bărbați și supranatural prin creșterea animalelor. Să cităm încă Evans-Pritchard:

    (bovinele) este mijlocul prin care bărbații intră în comunicare cu Dumnezeu … este … legătura dintre perceptibil și transcendental. Prin îndeplinirea acestui rol, animalele protejează un bărbat și o familie de nenorocire și îl concepută în ansamblu ca un turmă care, de la origini, a ajutat strămoșii săi în dificultate, îndeplinind fiecare generație aceleași servicii sacrificate.
    (1956: 271).

    33n Folosirea sacrificării animalelor lor, agricultorii africani produc și reproduce, viața lor socială în transcendentali de fundații. Sacrificiile fac parte dintr-un set de ritualuri care apar ca modalități reale de organizare a relațiilor sociale.Despre o companie pastorală din apropiere, Jie d’Uganda, pH-ul Gulliver remarcă faptul că „granițele din punct de vedere sociologic ale tribului JIE pot fi descrise în termeni rituali. Oamenii unui district ca cel al tribului ca întreg sunt legați de ritualul indispensabil Nevoile „(Gulliver, 1956: 165). Astfel, este, de asemenea, justificată de rolul de seniori în grupa de vârstă și cel al specialiștilor rituali, garantorii de eficacitate a riturilor și care, în cazul profeților Masai, se aplică ca fiind de origine supranaturală. Seniorii sunt, În special, în societate, liderii finali ai activității pastorale, chiar dacă intervin mai concret în realizarea efectivă a acestora. Această responsabilitate își are relația lor specială cu supranaturalul. Întotdeauna despre Jie, sunt Gulliver:

    Cei care de statutul cel mai mare începe să dețină, de asemenea, o autoritate rituală începe, în același timp, pentru a obține o putere mistică a Divinitatea superioară a căreia au devenit agenți. Astfel, condițiile favorabile, ziua exactă, culoarea animalelor ritualice, momentul formării grupei noi de vârstă, toate sunt dictate în visele acestei divinități față de unul sau altul dintre acești oameni. O astfel de recunoaștere divină este concepută ca acordarea acestor vârstnici sfințenie și putere.
    (1956: 185).

    • 18 Am dezvoltat Acest punct în perspectiva dezbaterii de lungă durată în diferite discipline (…)

    35 Activitatea pastorală se încheie într-un produs, bovinele, a căror utilizare este rituală. Când vine ca un obiect ritual, la momentul utilizării sale sacrifice, animalele este ca o valoare și chiar ca o formă completă a valorii-efective18. Activitatea rituală dobândește astfel logica proprie, combinație de gesturi, locuri, cuvinte și obiecte la care au fost atribuite anumite simțuri, dar combinație care își produce propriul înțeles și poate transforma în sine lumea semnelor din care au fost produse aceste simțuri. De fapt, în contextul acestei activități ritualice, compania poate ști despre schimbări, le integrează în valorile proprii sau le modifică. Ciclul ritual nu reproduce pur și simplu ordinea socială, este locul în care această comandă este generată și transformată. Apariția profeților, în a doua parte a secolului al XIX-lea, în cadrul Societății Masai, precum și pentru a le elibera, într-un context al crizelor (diseminarea noilor epidemii) și amenințările pe care le prezintă colonizarea. British și german este un exemplu deosebit de remarcabil.

    Concluzie: Fetișismul de animale

    36 pentru a desemna aceste funcții diferite, cognitive, simbolice și sociale care îndeplinește valoarea -Bear în pastorală bovină Culturile, în același timp cu creșterea animalelor, oferă companiilor implicate cu o parte mai mult sau mai puțin importantă a resurselor lor, în special am introdus noțiunea de fetiș de bovine. Această noțiune reflectă faptul că bovinele nu sunt considerate de crescători (cei care practică reproducerea) ca o resursă pentru satisfacerea nevoilor economice, dar sunt atribuite proprietății, dezvoltate ierarhic în lumea animalelor (toate reprezentările totalizate care sunt organizate din acest Valoare-efective), să fie la originea vieții sociale, relațiile dintre bărbați și relațiile pe care le au cu supranatural. Nu este o conștiință falsă, de o natură religioasă, de exemplu, așa cum a subliniat „Boucat”, nici de absența raționalității, ca „Boomanie”, ci a unei „realitate” care este organizată prin practici și reprezentări cu coerență și eficienţă. Această configurație „culturală”, totuși, ne informează, în general, despre mecanismele de constituire a legăturii sociale.

    DIV>

  • 19 Trebuie remarcat faptul că noțiunea de fetiș, altfel a fetișismului , a avut presă proastă în Ant (…)
  • 20, precum și manifest în modul cel mai evident relația dintre termenii de bovine engleză, (…)
  • 37 Am avansat această noțiune de fetiș de bovine acum douăzeci de ani (Bonte, 1984). Dacă mă întorc astăzi, adresându-se o zonă din care nu am bănuit complexitatea, am văzut că pozițiile mele evoluează pe parcursul acestei perioade în ceea ce privește starea teoretică pentru a le oferi19. În anii 1980, când a triumfat, de asemenea, o „antropologie economică” a inspirației marxiste, utilizarea acestei noțiuni de fetiș de bovine a fost parțial analogică.Ea sa referit la cea a „fetișismului bunurilor” prin care Marx a deschis capitala. Pe măsură ce relația dintre bărbați este guvernată de traficul de animale, ele sunt în societăți capitaliste prin relația dintre bunurile (lucrurile) plus, în special în forma lor de argint. Și, pe măsură ce valoarea de creștere a animalelor se desfășoară în forma sa completă (comunicarea cu supranatural) în momentul practicii ritualice sacrificiale, capitalul se desfășoară într-o formă completă, în societatea capitalistă, sub forma capitalului de interes (sau financiare de capital) Obositor în aspectul său de eficiență (multiplica) propriile sale virtuți. Raportamentul a fost cu atât mai tentant, deoarece, semantic, în societățile indo-europene, vocabularul economic este în mare parte acoperit de animale20. Totuși, referirea la Marx, a prezentat limite. Analiza sa , cu excepția , în anumite circumstanțe intuitive nu se aplică societăților non-capitaliste ” , deoarece perpetuează, în ceea ce privește societățile noastre moderne, un pozitivistă, chiar abordare naturalistă, valoare de muncă și nevoile sociale auzit ca primele realități. Marx aduce , uneori , fetișismul mai aproape de formele de conștiință religioasă, fantezie, false.

    • 21 Cercetarea Dumont se referă în principal , India , dar nu se referă la întrebarea (.. .)
    • 22 izola sau că această categorie de obiecte , la tot ceea ce caracterizează anumite societăți și care a organizat (…)

    38 O altă problematică de valoare, dezvoltate de Dumont și angajații săi au contribuit treptat la îmbogățirea analizei noastre. Unele dintre munca lor21 se referă la culturile în care animalul (intern) reprezintă, de asemenea, o valoare esențială, chiar dacă este cazul, foarte diferit, carne de porc în societățile melanante. Dumont nu folosește noțiunea de fetișism, dar evidențiază metamorfozele de bunuri care circulă în schimb22. Acesta din urmă este plasat la analiza Centrului de Valoare, care mi se pare să răspund fenomenelor aceleiași ordini. Ideea de ierarhie, care se asociază cu cea a Dumont valoare pentru a desemna dispunerea elementelor într – o totalitate, permite să se stabilească o distincție clară între organizarea acestei valori totale – lumea animalelor În exemplul anterior – și cea a funcțiilor sociale – împărțirea muncii, rudenii și reproducerea sexuală, distribuția autorității și a puterii etc. – fără a le atribui o realitate pozitivă. Lumea animalelor este „realitatea corespunzătoare practicilor și reprezentărilor împărtășite de crescători. După cum a întrebat școala sociologică franceză din fundațiile sale, această realitate este simbolică și socială. În companiile holiste, adică excluderea societăților noastre dominate de „individualism modern”, indivizii imediat aderă la aceste valori. Dumont audierea religiei ca „culminarea valorii”, sensul final al tuturor este practicile religioase și rituale contribuie în principal la închiderea tuturor. De fapt, creșterea este analizată în cele din urmă , iar valoarea șeptelului se manifestă în forma sa completat prin utilizarea ritual de sacrificiu.

    • 23 levi -Strauss ar vorbi despre ” rece“societăți.
    • 24 Această abordare a fost inspirat de munca Jean Pouillon lui, fetisuri fără fetișism (1975), care c (…)

    39 Acest punct, Cu toate acestea, mi-a apărut o altă dificultate. Noțiunea de fetișism de bovine nu se referă la o conștiință falsă, o reprezentare fantezie a reală. Dar aceasta nu face posibilă pentru a înțelege dezvoltarea experiențelor sensibile pe baza cărora un sens este atribuită lumii de animale și, mai general, capacitățile de transformare (și diferențiere) ale companiilor care intră sub incidența acestui gard transcendental al direction23 . Funcția cognitivă, sau mai degrabă de ignoranță, bovine fetiș a fost subiectul ca un obiect de reflecție care ne-a adus înapoi la primul autor care au dezvoltat această noțiune de fetișism, Auguste Comte în cursurile sale de positive24 filozofie. Canguilhem subliniază faptul că această noțiune la Count se referă mai puțin la etapele succesive ale umanității, într – o perspectivă strict evolutiv, că mecanismele generale ale spiritului uman care se manifesta „în orice moment și în toate locurile“ și care reprezintă o formă. Explicație cauzală care constă din „proiectarea tuturor oricăror corpuri externe, naturale sau artificiale, la fel de animate de o viață, în esență similară cu a noastră”. Pozițiile numelor sunt, de asemenea, bine discutabile atunci când evocă o stare în care „afectivitatea prevalează asupra inteligenței” și unde aceste „credințe” au modificat „observarea directă”.Pe baza acestui referent „bun de gândit” al animalului domestic, al cărui frământare rămâne intensă în societățile noastre proprii, fetish de animale din culturile pastorale din Africa, dimpotrivă, coerența și eficacitatea observațiilor pe care universul pe care universul Bovinele se bazează.

    40une anecdotă sub formă de lecție va reflecta, în concluzie, în contextul șocurilor culturale care evidențiază globalizarea. Ne pune întrebări despre raționalitatea propriilor noastre reprezentări și practici. În criza vacilor nebune din Marea Britanie, în timp ce sute de mii de animale au fost sacrificate și arse, într-un holocaust gigantic al bunurilor, rapoartele de presă pe care notabilele Masai, în tradiția Commonwealth-ului, au abordat un loc. La britanici Crown, indignat la situație, reamintind că știau, ei fac o bună utilizare a animalelor și solicită trimiterea în Africa a acestor efective pentru a le pune sub custodia lor. Umorul a scăpat pe majoritatea cititorilor din această presă occidentală, relevanța subiectului la aproape toate acestea.

    41Si este destinat prin fetishism sau o mai bună fetishizare, efectul ascunsării în conștiința relațiilor sociale care face nu aparțin unei ordini imaginare, fantamatice, dar încorporează rezultatele experienței sensibile, inclusiv, eventual că acest rezumat al științei, constatăm că acest mecanism de gândire are în toată societatea o putere de obiectivizare compatibilă cu exercitarea unui gând instrumental, cu succesele și erorile sale. Această „înstrăinare” a omului față de rezultate, produsele activităților sale, nu apare decât o condiție necesară a cunoașterii (Mine) și a „progresului” acestui „/ p>

    Lasă un răspuns

    Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *