Pregătirea pentru sacramentul de nuntă (1997)

Sfaturi pontificale pentru familia

Pregătirea pentru sacrament

Preambul

1. Pregătirea pentru căsătorie, la viața căsătorită și de familie este de mare importanță pentru binele bisericii. Într-adevăr, sacramentul căsătoriei are o valoare ridicată pentru întreaga comunitate creștină și, în primul rând, pentru soți, a căror decizie este de așa natură încât nu ar putea fi supusă improvizației sau alegerii durerii. În alte momente, această pregătire ar putea conta pe sprijinul companiei care a recunoscut valorile și proprietatea căsătoriei. Fără ciocniri sau îndoieli, biserica protejată sfințenia, conștient de faptul că a reprezentat o garanție eclezială, deoarece a constituit celula vitală a poporului lui Dumnezeu. Susținerea că căsătoria găsită în comunitățile creștine, cel puțin în degetul mare, era ferm, unitară, compactă. Separările și eșecurile căsătoriei au fost, în general, rare, iar divorțul a fost considerat o „rană” socială (vezi Gaudium și Spes 47).

astăzi, dimpotrivă, în cazurile care sunt departe de a fi excepția, Există o deteriorare accentuată a familiei și o anumită coroziune a valorilor căsătoriei. În multe țări, în special în țările dezvoltate din punct de vedere economic, rata căsătoriei a scăzut. Ne căsătorim mai târziu, iar numărul de divorțuri și separări crește, chiar și din primii ani de viață maritală. Toate acestea au în mod inevitabil o anxietate pastorală, iar întrebarea de o mie de ori repetă: sunt oameni care se căsătoresc sunt cu adevărat pregătiți? Problema pregătirii pentru sacramentul căsătoriei și viața conjugală care urmează este ca o mare necesitate pastorală, mai presus de toate, cu siguranță, pentru binele soților, dar și pentru binele întregii comunități creștine și pentru cea a societate. Acesta este motivul pentru care interesul pentru creșterea întrebării de pretutindeni și inițiative se înmulțește să ofere răspunsuri adecvate și în timp util la problema pregătirii pentru sacramentul căsătoriei.

2. Consiliul Pontifical pentru familie, acum un contact permanent cu conferințele episcopale și episcopii, cu ocazia diferitelor întâlniri, întâlniri și, mai presus de toate, vizitele „ad limina”, a urmat îndeaproape preocuparea pastorală cu privire la pregătirea și celebrarea Sacramentul căsătoriei și viața care o urmează; A fost invitat în mod repetat să ofere un instrument pentru pregătirea logodnicilor creștini; ceea ce efectuează în aceste linii de orientare. Acestea au beneficiat, de asemenea, de contribuția multor mișcări, grupuri și asociații apostolice care colaborează în pastorale familiei și și-au oferit sprijinul, consilierea și experiența pentru dezvoltarea acestui document de orientare.

Pregătirea pentru căsătorie constituie a Momentul providențial și privilegiat pentru cei care se îndreaptă spre acest sacrament creștin și un Kayrós, adică un timp în care Dumnezeu provoacă logodnicele și trezește în ele discernământul pentru vocația la căsătorie și viața pe care o introduce. Angajamentul face parte din contextul unui proces de evanghelizare densă. Într-adevăr, logicii – viitori soți – a se vedea confluența în viața lor de viață care afectează familia. Acesta este motivul pentru care sunt invitați să înțeleagă ceea ce iubirea responsabilă și matură a comunității vieții și iubirii care vor fi familiile lor, o adevărată biserică domestică care va ajuta să îmbogățească biserica în întregime.

Importanța pregătirii implică implică importanța pregătirii. un proces de evanghelizare pentru coacerea și aprofundarea credinței. Dacă credința este slabă și aproape inexistentă (vezi Familiaris Consortio 68), este necesar să se revigoreze și acest lucru poate necesita o instrucțiune exigentă și de pacient care trezește și hrănește ardorul unei credințe vii. În locurile păgâne, în special, va fi deosebit de bun pentru a consilia o „cale de credință, similară cu catehuménatica” (vezi FC 66) și o prezentare a adevărurilor creștine de bază care ajută la dobândirea sau consolidarea maturității credinței în viitoarele soți. Este de dorit ca acest moment privilegiat de pregătire a căsătoriei să fie transformat într-o nouă evanghelizare pentru familiile viitoare, la brațul speranței. P> 3. Această atenție deosebită este evidențiată în învățăturile Consiliului Vatican (GS 52), în orientările Magisteriului Pontifical (FC 66), în standardul eclezial însuși (Codex Iuris Canoniști, Can. 1063; Codex Canonum Ecclesiarum Eastericul, poate.783), în Catehismul Bisericii Catolice (CEC) (N. 1632) și în alte documente ale Magisteriului, printre care Carta drepturilor familiei. Cele două documente mai noi ale Magisteriului Pontifical – scrisoarea adresată familiilor Gratissimam Sane și Enciclice Evangelium vitae (EV) – Furnizați purtarea unui ajutor semnificativ.

atent – așa cum sa spus – la cererile repetate trimise la el, Consiliul Pontifical pentru familie a început o reflecție asupra acestei teme, concentrându-se mai mult pe „cursuri de pregătire”, pe linia consorției familiarisului apostolic și, prin urmare, a urmat, pentru redactarea, următoarea rută: în 1991, Consiliul a dedicat-o Adunarea plenară (30 septembrie – 5 octombrie) la tema pregătirii pentru sacramentul pentru care Comitetul Președinției Consiliului Pontifical și consiliul membru al aceluiași consiliu a adus un material abundent pentru scrierea unui prim proiect de text. Apoi, între 8 și 13 iulie 1992, a fost convocat un grup de lucru, compus din pastori, consultori și experți, care au dezvoltat un al doilea eveniment, apoi a trimis la conferințele episcopale solicitând contribuții și sugestii suplimentare. Răspunsurile, care au venit în număr mare, cu sugestii în timp util, au fost studiate și introduse în testul ulterior de către un grup de lucru, în 1995. Consiliul Pontifical prezintă acum acest document de ghid oferit ca bază de lucru pastorală. Pentru pregătirea pentru pregătirea pentru sacramentul căsătoriei. Aceasta va fi utilă în special pentru conferințele episcopale în dezvoltarea consiliului lor executiv, dar și pentru un angajament pastoral mai mare în dieceză, parohii și mișcări apostolice (vezi FC 66).

4. „Magna Charta” pentru familiile care este consortio Familiaris a subliniat deja că „schimbările în aproape toate societățile moderne necesită nu numai familia, ci și societatea și biserica, să fie implicați în efortul adecvat al responsabilităților tinerilor viitorul lor. (…) De aceea, Biserica trebuie să promoveze programe mai bune și intensive de pregătire a nunții, pentru a elimina dificultățile în care dificultățile în care se luptă atât de multe cupluri și chiar mai mult pentru a conduce la căsătoriile în mod pozitiv la succes și maturitate completă „(FC 66).

Codul de lege al Canon stabilește că este asigurat” pregătirea personală la căsătorie, care va fi contractată, datorită faptului că soții vor fi dispuși la sfințenia și îndatoririle lor Noua stare „(CIC CAN. 1063, 2 și CCEO poate. 783, § 1), prevedere care se găsește și în Ordov celebrandi Matrimoni Um 12.

și, în discursul său cu ocazia Adunării plenare a familiei (4 octombrie 1991), Sfântul Părinte a declarat: „Cu cât dificultățile ambientale trebuie să cunoască adevărul Sacramentul creștin și chiar instituția căsătoriei sunt mari, eforturile mai potrivite pentru a pregăti soții responsabilităților lor trebuie să fie minunate „. Și a continuat, referindu-se mai concret la cursuri în mod corespunzător: „Ați văzut că, având în vedere necesitatea de a face astfel de cursuri în parohi și, având în vedere rezultatele pozitive ale diferitelor metode utilizate, pare util să se procedeze la o precizie a criteriilor Pentru a fi adoptat, sub forma unui ghid sau a unui director pentru a oferi un ajutor valabil pentru anumite biserici „. Mai ales că, în bisericile particulare, responsabilitatea familiei, o parte din „poporul vieții și viața” este decisivă: este o responsabilitate care rezultă din însăși natura sa – cea a comunității vieții și a iubirii, bazată pe căsătorie – și misiunea sa de a „păstra, dezvălui și comunica dragostea” (EV 92 și CF FC 17).

5. În acest scop, Consiliul Pontifical pentru Familie oferă acest document cu privire la pregătirea pentru sacramentul căsătoriei și la sărbătoarea sa.

punctele forte care ies din ele constituie un traseu pentru prepararea de la distanță, Următoare și imediată la sacramentul căsătoriei (vezi FC 66). Materialul propus este destinat în primul rând conferințelor episcopale, episcopilor și colaboratorilor lor în pastorale pregătirii căsătoriei. În ceea ce privește logodnicele, ele sunt aici implicate ca obiect al îngrijirii pastorale a Bisericii.

6.O atenție deosebită pastorală ar trebui acordată logodnicelor în situații speciale, prevăzute în CICS 1071, 1072 și 1125 și canalele CCEO 789 și 814; Pentru acestea, liniile care vor fi trase în acest document – chiar și atunci când nu pot fi aplicate în întregime – pot fi, totuși, un serviciu util pentru orientarea corectă și acompaniament pe care trebuie să îl beneficieze.

Adevărat La voința și învățătura lui Hristos, Biserica, prin legislația sa, își exprimă caritatea pastorală în luarea în considerare a oricărei situații în care poate fi găsită credincioșii. Criteriile oferite sunt modalități de asistență eficientă și nu ar trebui să fie considerate obligații suplimentare imperative.

7. Motivația doctrinară de bază care inspiră acest document de ghidare este născută din convingerea că căsătoria este un bun care provine din creație și care, din acest motiv, își aruncă rădăcinile în natură umană. „Nu ați citit că Creatorul, de la început, a făcut bărbatul și femeia și că el a zis:” Așa că omul va părăsi tatăl său și mama lui să-și atașeze soția și ambele vor face doar o singură carne? „(MT 19, 4-5). Acesta este motivul pentru care Biserica făcută în favoarea familiei și a căsătoriei contribuie cu siguranță la binele societății ca atare și toți oamenii. Într-adevăr, căsătoria creștină, cu expresia de noutate de viață, realizată de Hristos înviat, exprimă întotdeauna adevărul iubirii conjugale și constituie un fel de profeție care anunță, într-un mod clar, adevărata cerință de a fi om: omul iar femeia este chemată, de la originea lor, să trăiască în comuniunea vieții și iubirii și în complementaritate care se referă la cea mai mare demnitate umană a soților, binele copiilor și cea a societății în sine, cu „apărare și promovare de viață … datoria și responsabilitatea tuturor „(EV 91).

8. Acesta este motivul pentru care documentul nostru ia în considerare și realitățile umane naturale ale instituției divine, că aceia care sunt specifice sacramentului instituit de Hristos și se învârte, în mod concret, în trei părți:

1) importanța de pregătire pentru căsătoria creștină;

2) pași sau momente, de pregătire;

3) celebrarea căsătoriei.

prima parte

Importanța pregătirii
la nunta creștină

9. Punctul de plecare pentru o cale de pregătire a căsătoriei este în conștiința că Pactul marital a fost asumat și ridicat de Domnul Isus Hristos, în puterea Duhului Sfânt, la nivelul sacramentului noului legământ. El asociază soții cu iubirea învechită a lui Hristos Mireasa pentru Biserica Soția sa (vezi EP 5,25-32), făcându-i parte și imagine a acestei iubiri. El le transformă într-o laudă la Domnul și el sfințește Uniunea Maritală și viața credincioșilor creștini care onorează acest pact, dând naștere familiei creștine, bisericii domestice „, cea mai întâi și cea mai vitală a societății” (Apostolicam Actuysuiitem, 11 ) și „Sanctuarul vieții” (EV 92; de asemenea, nu S 6, 88 și 94). Sacramentul este sărbătorit și a trăit în inima Noului Legământ, adică în misterul Pascalului. Este Hristos, soțul printre noi (comparați Gratisimam Sane, 18, Mt 9,15), care este sursa tuturor energiilor. Prin urmare, cuplurile și familiile creștine nu sunt izolate sau abandonate.

Pentru creștini, căsnicia care are originea în Dumnezeu Creator presupune, de asemenea, o adevărată vocație pentru o anumită stare de viață cu un anumit har. Pentru a fi mărită la maturarea sa, această vocație necesită o pregătire adecvată și specială; Este o cale specifică a credinței și a iubirii, mai ales că este dată cupluului pentru binele bisericii și al societății. Și acest lucru cu tot sensul și puterea unui angajament public, prins înaintea lui Dumnezeu și în fața societății, care depășește limitele individuale.

10. Ca o comunitate de viață și dragoste, căsătorie, precum și o instituție fizică divină și sacrament, și în ciuda dificultăților actuale, păstrează întotdeauna o mare sursă de energie (vezi FC 43), care, prin mărturia soților, poate deveni bun Știri, contribuie puternic la noua evanghelizare și să asigure viitorul societății. Această energie trebuie, totuși, să fie descoperită, apreciată și apreciată de soții înșiși și de comunitatea eclezială, în faza care precede celebrarea căsătoriei și este pregătirea.

Sunt foarte multe eparhii în Lumea care este implicată în căutarea unei forme de pregătire pentru căsătorie tot mai adecvată.Există multe experiențe pozitive care au fost aduse în atenția Consiliului Pontifical pentru familie și care, fără îndoială, iau întotdeauna mai mult corp. Ei vor oferi ajutor valabil atunci când sunt cunoscuți și sporiți în conferințele episcopale și de fiecare episcop în biserica locală pastorală.

ceea ce numim aici pregătirea include un proces vast și exigent de educație pentru viața maritală, având în vedere toate valorile sale. De aceea, având în vedere condițiile psihologice și culturale actuale, pregătirea căsătoriei este o nevoie urgentă. De fapt, este o chestiune de educare a respectării și conservării vieții, care, în sanctuarul familiilor, trebuie să devină o adevărată cultură specifică a vieții umane în toate manifestările sale și toate vârstele sale, pentru toți aceia care fac parte din popor de viață și de viață (a se vedea Ev 6, 78 și 105). Însăși realitatea căsătoriei este atât de bogată încât necesită un proces de conștientizare prealabilă, astfel încât logodnicii să simtă nevoia de a se pregăti pentru el. Prin urmare, îngrijirea pastorală a familiei trebuie să-și ghideze toate eforturile pentru a optimiza acest preparat, folosind, de asemenea, orientate spre mijloace educaționale și psihologice sănătoase.

într-un alt document recent publicat de Consiliul Pontifical pentru Familie (8 decembrie 1995) și intitulat Adevărul și sensul sexualității umane: Ghidul educației familiale, Consiliul nostru propune să ajute familiile în datoria lor să-și antreneze copiii în domeniul sexualității.

11. În cele din urmă, preocuparea Bisericii pe acest subiect a devenit mai imperativă din cauza circumstanțelor actuale – menționate mai sus – unde vedem pe de o parte recuperarea valorilor și aspectele importante ale căsătoriei și familiei, cu o înflorire fericită Testimoniale ale multor soți și familiile creștine; Și unde vedem, de asemenea, creșterea numărului celor care nu cunosc sau refuză bogăția căsătoriei într-o lipsă de încredere în cazul în care ajungem la îndoială sau de a respinge proprietatea și valorile sale (vezi. GS 48). În zilele noastre, asistăm cu îngrijorare cu privire la difuzarea unei „culturi” sau a unei mentalități, care nu mai deține familia ca o valoare necesară pentru soți, pentru copii și pentru societate. Există atitudini și măsuri luate în considerare în legislație, care nu ajută familia bazată pe căsătorie, uneori, neagă chiar și drepturile sale. De fapt, o atmosferă de secularizare sa răspândit în diferitele părți ale lumii, care afectează în mod special tinerii și le supune presiunii unui mediu secularist în care se termină pierderea sensului lui Dumnezeu și, prin urmare, pentru a pierde, de asemenea Sentimentul profund al iubirii conjugale și a familiei. Nu este de a nega adevărul lui Dumnezeu ca să condamne sursa și să se usuce chiar jgheabul acestui mister intim? (Cf. GS 22). Negarea lui Dumnezeu sub diferite forme implică adesea refuzul instituțiilor și structurilor care aparțin planului lui Dumnezeu a cărui concretizare a început de la creație (vezi MT 19, 3 și urmând.). În acest fel, totul este conceput ca fructul voinței umane și / sau consimțământul care se pot schimba.

12. În țările în care procesul de dechristiană este mai difuz, criza îngrijorătoare a valorilor morale pare clar și, în special, pierderea identității căsătoriei și a familiei creștine și, prin urmare, chiar sensul angajamentului. În plus față de aceste pierderi este criza valorilor din familie, o criză la care contribuie la un climat difuze de permisivitate, chiar și la nivelul legal. Mijloacele de comunicare socială contribuie la o mulțime în această stare de lucruri prin expunerea de modele contrare familiei, ca și cum ar fi valori autentice. Apoi, vedem o propunere de aspect cultural care este prezentată noilor generații ca o alternativă la viziunea vieții maritale și a căsătoriei, valoarea sa sacramentală și legăturile sale cu Biserica.

Fenomenele care confirmă această realitate și consolidarea acestei culturi sunt legate de noile stiluri de viață care devalorizează dimensiunile umane ale contractorilor, cu consecințe dezastruoase pentru familie. Printre acestea, reamintește permisivitatea sexuală, scăderea nunților sau sesizarea permanentă, creșterea divorțurilor, mentalitatea contraceptivă, diseminarea avortului voluntar, vidul spiritual și nemulțumirea profundă care contribuie la drogurile de difuzie, alcoolismul, violența și sinuciderea în rândul tinerilor și adolescenților înșiși.

În alte părți ale lumii, situații de subdezvoltare – mergând la sărăcia extremă, mizeria -, precum și prezența concomitentă a elementelor culturale, contrar sau străin la sensibil creștin, face dificilă și precară la foarte stabilitate a familiei și implementarea unei educații profunde pentru dragostea creștină.

13. Situația este încă agravată de legile permisive care forțează o mentalitate care doare familia (a se vedea Ev 59), de fapt de divorț, avort și libertate sexuală. Multe mijloace de comunicare răspândite și contribuie la consolidarea unui climat de permisivitate; Ele formează un țesut care împiedică creșterea normală a credinței creștine, constituția legăturii lor cu Biserica și descoperirea valorii sacramentale a căsătoriei și a cerințelor pe care le implică celebrarea sa. Este adevărat că formarea de căsătorie a fost întotdeauna necesară, dar cultura creștină a permis o integrare și o asimilare mai ușoară. Astăzi, aceasta este uneori mai laborioasă și mai urgentă.

14. Din toate aceste motive, în toate aceste motive, în acest motiv, familiaris Consortio – care colectează fructele sinodului din 1980 asupra familiei – Sfinția sa Jean-Paul al II-lea indică faptul că „astăzi, pregătirea tinerilor la căsătorie și viața de familie este mai mult decât oricând „(FC 66) și că trebuie să” promovați programe mai bune și mai intense de pregătire a căsătoriei, pentru a elimina dificultățile în care multe cupluri se luptă cât mai mult posibil și mai mult pentru a conduce căsătoriile pozitive pentru succes și maturitate completă „(ibid).

Este în această direcție și să răspundă într-un mod organizat la amenințările și cerințele momentului actual, ar fi oportun ca conferințele episcopale să fie atașate la publicarea” un director pentru familie pastorală „(ibid.). Într-un astfel de director va trebui să fie căutat și identificat elementele considerate necesare pentru un pastoral mai incisiv, care tinde să recupereze identitatea creștină a căsătoriei și a familiei, astfel încât să se întâmple să fie o comunitate de oameni în slujba omului Viața și credința, cea mai întâi și cea mai vitală a societății, credința crescătoare și evanghelizată, adevărată „biserică internă, comuniune și centru de servicii ecleziale” (ibid.), care „își propune să anunțe, să sărbătorească și să servească Evanghelia vieții” (EV 92, vezi, de asemenea, nu S 28, 78, 79 și 105).

15. Având în vedere importanța temei și după cunoașterea diferitelor inițiative luate în această direcție pe numărul de conferințe episcopale și episcopii diecezi, Consiliul Pontifical pentru Familia invită să continue acest serviciu pastoral cu un angajament reînnoit. Echipamentul foarte util a fost pregătit de îngrijirea lor de a vă ajuta să vă pregătiți pentru căsătorie și sprijin pentru viața de familie. În continuitatea directivelor sediului apostolic, Consiliul Pontifical propune aici puncte de reflecție care se referă numai la o parte a directorului menționat mai sus: care se ocupă de pregătirea pentru sacramentul căsătoriei. Aceste puncte pot fi utilizate pentru a defini și dezvolta mai bine ceea ce este necesar pentru pregătirea adecvată pentru căsătoria și viața familiei creștine.

16. Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește în tradiția Bisericii și este aprofundat de Magisterium, arată că pentru soții creștini, căsătoria, pentru că este participată la Alianța definitivă a lui Hristos cu Biserica, a sugerat să răspundă la apel a lui Dumnezeu și a accepta misiunea de a fi un semn al iubirii lui Dumnezeu pentru toți membrii familiei umane. Acesta este motivul pentru care soții devin colaboratori ai Creatorului și Mântuitorului în darul iubirii și vieții. Din acest motiv, pregătirea pentru căsnicia creștină poate fi descrisă ca itinerar al credinței, care nu se sfârșește cu celebrarea căsătoriei, ci continuă în toată viața de familie, astfel încât perspectiva noastră să nu se limiteze la căsătorie. Ca un act , la momentul sărbătorii, dar se atașează căsătoriei considerate ca o stare permanentă a vieții. Din acest motiv, pregătirea este o „oportunitate privilegiată care să permită redescoperirea și aprofundarea credinței primite în botez și hrănită de educația creștină. În acest fel, ei recunosc și salută în mod liber vocația să trăiască ca urmare a lui Hristos și Serviciul Regatului lui Dumnezeu în starea de căsătorie „(FC 51).

Episcopii sunt conștienți de necesitatea urgentă și indispensabilă de a propune și articula itinerariile de formare specifice, ca parte a unui proces de Formarea creștină treptată și continuă (vezi Ordo Celebrandi Matrimonium, 15).Nu își va aminti de fapt că o adevărată pregătire este orientată spre o sărbătoare a sacramentului căsătoriei care are loc liber și într-un mod complet conștient. Dar această sărbătoare este sursa și expresia unor implicații mai solicitante și mai permanente.

17. Din experiența multor pastori și educatori, se pare că perioada de angajament poate constitui un timp de descoperire reciprocă, dar și de aprofundare a credinței și, astfel, un timp de donații speciale supranaturale pentru a obține o spiritualitate personală și interpersonală; Cu toate acestea, și trebuie regretat, pentru mulți, această perioadă, destinată coacerii umane și creștine, poate fi deranjată de utilizarea iresponsabilă a sexualității care nu ajută maturarea iubirii sponsorilor. Și chiar vedem că unele cupluri ajung la un fel de scuze de relații pre-matrimoniale.

Succesul aprofundării în credința realizată de logodnicele depinde, de asemenea, de formarea lor anterioară. Mai mult, modul în care această perioadă este trăit va avea cu siguranță o influență asupra vieții viitoare a soților și a familiei. Prin urmare, importanța decisivă a asistenței oferite de familiile lor respective și în întreaga comunitate eclezială. Această asistență trece, de asemenea, prin rugăciune: binecuvântarea logodnicelor planificate în Benedicția (n. 195-214) este în acest punct de vedere semnificativ; Semnele acestui angajament inițial sunt rechemate: inelul, schimbul reciproc de donații și alte obiceiuri (n. 209-210). Trebuie să recunoaștem valoarea umană a angajamentului de angajament și să le răscumpărăm de orice abordare banală.

, prin urmare, bogăția căsătoriei și sacramentul căsătoriei, că importanța decisivă a perioadei de angajament – Care, astăzi, este adesea prelungită de câțiva ani (cu dificultățile diferitelor ordine pe care o astfel de situație le implică) – implică faptul că această formare este deosebit de puternică.

18. Rezultă că programele diecezane și parohiale a formării la căsătorie, ca urmare a planurilor pastorale care favorizează pastorale familiei în beneficiul întregii vieți ecleziale, presupune că formarea la căsătorie își găsește spațiul curat și dezvoltarea sa și că, între Dieceze și în contextul conferințelor episcopale, cele mai bune inițiative pot fi verificate și aduse la cunoștințe la un schimb de experiențe pastorale. Acesta este motivul pentru care este important să cunoaștem formele de cateheză și educație oferite adolescenților cu privire la diferitele tipuri de vocație și dragoste creștine, precum și rutele pregătite pentru logodnicele, următoarele modalități introduse în aceste cupluri de formare mai mult Soții maturi în credință și cele mai bune experiențe capabile să creeze un climat spiritual și cultural adecvat pentru tinerii care se pregătesc pentru căsătorie.

19. În procesul de instruire, în conformitate cu ceea ce se reamintește și în consortio Familiaris, este necesar să se distingă trei etape sau momente principale, de la pregătirea la căsătorie: la distanță, următoare și imediată.

Obiectivele stabilite pentru fiecare pas vor fi realizate în cazul în care logodnicele – care posedă calitățile umane fundamentale și care au integrat adevărurile de bază ale credinței – cunosc, de asemenea, principalele conținuturi teologice și liturgice care punctează diferitele faze ale pregătirii. Ca urmare, în eforturile lor de a-și adapta viața la aceste valori, logodnicele vor realiza această pregătire autentică care le pregătește pentru viața căsătorită.

20. Pregătirea pentru căsătorie trebuie să facă parte din urgența culturii de evanghelizare – introducând rădăcinile (a se vedea Exhortația Apostolică Evangelii Nuntiandi, 19) – pentru tot ceea ce afectează instituția căsătoriei: aceasta acționează să pătrundă în spiritul creștin în Spiritele și comportamentele, în legile și structurile comunității în care trăiesc creștinii (vezi CEC, nr. 2105). Acest preparat, atât implicit, cât și explicit, constituie un aspect al evanghelizării afirmată forțat de către Sfântul Părinte: „Familia este inima noii evanghelizări” (…). Pregătirea în sine „este o misiune care se referă la soții soți mai presus de toate, chemată să transmită viața, bazată pe o conștiință constantă reînnoită a sensului procreării, ca un eveniment privilegiat în care este arătat acest lucru. Viața umană este un dar primit de a fi La rândul său, dat „(EV 92). În plus față de valorile religioase, căsătoria – ca o fundație a familiei – deversările din abundența societății și valorilor companiei care consolidează solidaritatea, respectul, justiția și iertarea în rapoartele personale și colective.La rândul său, familia, bazată pe căsătorie, se așteaptă ca societatea să fie recunoscută în identitatea sa și admisă ca subiect social „(Gratisimam Sane, 17) și de a deveni” inima civilizației „iubirii” (Ibid 13) .

Întreaga dieceză trebuie să fie angajată în această misiune și să furnizeze suportul necesar. Idealul ar fi acela de a constitui o comisie diecezană de pregătire a căsătoriei, care ar include un grup pentru pastorale familiale constând din cupluri de soț cu o experiență parohie, delegați de mișcări și experți.

Comisia diecezană ar avea sarcina de instruire, sprijin și coordonare în domeniul pregătirii căsătoriei, în colaborare cu centrele care, la diferite niveluri, sunt angajate în acest serviciu. Comisia ar trebui, la rândul său, să fie formată dintr-o rețea de echipe laorante alese pentru a face acest lucru, care ar colabora în pregătirea în sensul său larg, nu numai în timpul cursurilor. Ar trebui să beneficieze de asistența unui coordonator, în mod normal preot, reprezentând episcopul. În cazul în care coordonarea este încredințată unui secular sau unui cuplu, ar fi bine că acestea pot profita de asistența unui preot.

Toate acestea trebuie să fie legate de organizația specifică. A Diecezei, Structurile proprii, sectoarele sale plasate sub responsabilitatea unui ferme episcopale și a fermelor Vicar „>

pașii sau momentele de preparare

21 . Momentele sau pașii care vor fi tratați aici nu sunt definite în conformitate cu o schemă rigidă. De fapt, ele nu pot fi fixate în funcție de vârsta destinatarilor, nici în comparație cu durata preparatului. Cu toate acestea, este util să le cunoaștem, considerând ca propuneri, desigur sau ca bază de lucru, în special din cauza conținutului, prezentate cu acești pași, care urmează să fie transmise. Acestea articulează în trei faze: pregătirea la distanță, prepararea viitoare și pregătirea imediată.

a. Pregătirea de la distanță

22. Pregătirea la distanță cuprinde copilăria mică și medie, precum și adolescența; Ea are loc mai ales în familie, dar și la grupurile școlare și de formare, care o pot ajuta în mod valabil. Aceasta este perioada în care este transmisă respectul pentru orice valoare umană autentică și ca în relațiile interpersonale și în relațiile sociale, cu ceea ce implică formarea personajului, pentru control și stima de sine, pentru neprihănire în management din propriile înclinații și pentru respectarea oamenilor din celălalt sex. În plus, este necesară o formare solidă spirituală și catehetică, în special pentru creștini (vezi FC 66).

23. În scrisoarea sa către familiile Gratissimam Sane, Ioan Paul al II-lea reamintește două adevăruri fundamentale în sarcina educației: „Primul este că omul este chemat să trăiască în adevăr și dragoste; al doilea este că fiecare om este realizat de darul dezinteresat al lui ea însăși „(n.16). Educația copiilor începe, prin urmare, înainte de naștere, în mediul în care este de așteptat noua viață a copilului și binevenită, mai ales prin dialogul iubirii dintre mamă și copilul ei (vezi Ibid 16), iar această educație continuă în copilărie, pentru că Este „o donație liberă” a umanității făcute de ambii părinți: își comunică împreună umanitatea adultă în nou-născuți „(ibid.). „În procrearea unei noi vieți, părinții își dau seama că copilul” Dacă el este rodul darului lor reciproc al iubirii devine, la rândul său, un cadou pentru ambele: un dar care izvorăște din donație „(Ev 92 )

educația creștină în sensul integral, implicând transmiterea și înrădăcinarea valorilor umane și creștine – precum și al doilea consiliu Vatican – „continuă nu numai maturitatea persoanei umane (.. .), dar își propune în principal botezul, tratat treptat în cunoașterea misterului mântuirii, devenind în fiecare zi mai conștientă de acest dar al credinței pe care le-au primit „și” să fie formate astfel încât să-și conducă propria viață conform Omul nou într-o adevărată curte și sfințenie „(Gravissimum Educationis, 2).

24. În această perioadă, educația curajoasă și loială la castitate și dragoste ca un dar de sine este absolut necesară. Castitatea nu este mortificarea iubirii, ci starea iubirii autentice. Într-adevăr, dacă vocația pentru iubirea conjugală înseamnă vocație la darul de sine în căsătorie, trebuie să reușiți să vă aveți pentru a vă putea obține.

În această privință, educația sexuală furnizată de părinți în primii ani de copil și adolescență este foarte importantă, după cum indică documentul Consiliului nostru Pontifical deja citată mai sus la n. 10.

25. În această etapă, sau timp, pregătirea la distanță, trebuie atinse obiective specifice. Fără pretensionarea unei liste complete, vom apela aici, ca o indicație, că această pregătire va funcționa, mai presus de toate, ca fiecare credincios chemat la căsătorie să înțeleagă pe deplin că în lumina iubirii lui Dumnezeu, iubirea umană ocupă un loc central în etica creștină. De fapt, ca o vocație de misiune, viața umană este chemată să iubească care are sursa și scopul său în Dumnezeu „, fără a exclude posibilitatea ca darul total al sinelui la Dumnezeu în vocația preoțească sau religioasă” (FC 66). În acest sens, trebuie amintit că, chiar și atunci când se oprește conținutul doctrinar al caracterului antropologic, preparatul de la distanță trebuie introdus în perspectiva căsătoriei în care dragostea umană devine nu numai semn, dar încă participarea la dragostea dintre Hristos și Biserica. Astfel, dragostea conjugală face prezentă în rândul bărbaților iubirea divină însuși vizibilă în răscumpărare. Pasajul sau convertirea, a unui nivel destul de exterior și vag al credinței – tipic pentru mulți tineri – la o descoperire a „misterului creștin” este un moment esențial și decisiv: este tranziția la o credință care implică harul comuniunii și Dragostea cu Hristos înviat.

26. Pregătirea de la distanță și-a atins principalele obiective ori de câte ori a permis ca elementele de bază să câștige mai mult parametrii unei judecăți corecte asupra ierarhiei valorilor, necesare pentru a alege ceea ce compania oferă mai bine, potrivit consiliilor Sfântului Paul: „Verificați totul ; care este bun, amintiți-l „(al 1-lea, 19). Nici nu uităm că, prin harul lui Dumnezeu, dragostea este purificată, consolidată și intensificată prin valorile necesare legate de darul de sine, sacrificiul, renunțarea și sacrificiul de sine. Deja în această fază a formării, ajutorul pastoral ar trebui orientat pentru a se asigura că neprihănirea comportamentului moral este inspirată de credință. Un astfel de stil de viață creștin găsește impuls, sprijin și coerență în exemplul părinților care, pentru logodnic, devine o mărturie reală.

27. Această pregătire nu va trebui să piardă din vedere atât de important de la ajutorul tinerilor să dobândească o abilitate critică față de mediul lor și astfel încât să aibă și curajul creștin al celor care știu cum să fie în lume fără a fi în lumea. În acest sens, este oportun să se re-citi scrisoarea către Diognete, acest document venerabil al primelor vremuri creștine, la autenticitatea recunoscută: „Creștinii se deosebesc de alți bărbați sau de țară, nici prin limbă, nici prin haine … în timp ce demonstrează legile extraordinare și într-adevăr paradoxale ale republicii lor spirituale … se căsătoreau ca toți ceilalți, au copii, dar ei nu renunță la nou-născuți. Toți împărtășesc aceeași masă, dar nu același strat . Sunt în carne, dar nu trăiesc după trup „. (V, 1, 4, 6, 7). Formarea va avea tendința de a crea o mentalitate și o personalitate capabilă să conducă prin idei contrare unității și stabilității căsătoriei și, astfel, să poată reacționa împotriva structurilor „păcatului social”, care are o repercusiune mai mult sau mai puțin puternic, mai mult sau mai puțin dăunător, în întreaga comunitate eclezială și întreaga familie umană „(Reconciliația apostolică Reconciliație și Penitia, 16). În fața acestor influențe ale păcatului și a numeroaselor presiuni sociale trebuie să fie conștiința critică Invigorate.

28. Stilul de viață creștin, din care mărturia creștină mărturisește, este deja o evanghelizare și chiar fundamentul pregătirii la distanță. Într-adevăr, un alt obiectiv de realizat este prezentarea educatorului părinților. În familie, biserica internă, că părinții creștini sunt primii martori și formatori ai copiilor lor, în ceea ce privește creșterea „credinței-ESPE Caritate „numai configurația vocației corespunzătoare a fiecăruia dintre ele. „Părinții sunt primii și cei mai importanți educatori ai copiilor lor și au, de asemenea, o abilitate fundamentală în acest domeniu: sunt educatori, deoarece părinții” (Gratissimam Sane, 16). În această perspectivă, părinții înșiși au nevoie de ajutoare la timp și adecvate.

29. Printre aceste ajutoare, aceasta trebuie să menționeze parohia, ca un loc al instruirii ecleziale creștine: aici învățăm un stil de viață comunitar (veziSacrosanctum Concilium, 42). În plus, nu trebuie să uităm școala, alte instituții de învățământ, mișcări, grupuri, asociații catolice și, desigur, familiile creștine în sine. O importanță deosebită în procesul educațional al tinerilor este asumată de mijloacele de comunicare socială care ar trebui să ajute în mod pozitiv familia în misiunea sa în centrul societății, mai degrabă decât să o pună în dificultate.

30. Acest proces educațional ar trebui să fie la inimă la Catechiști, animatorii tinereții pastorale și vocații și, mai presus de toate, părtinitorilor care, cu ocazia homilielor în timpul sărbătorilor liturgice – și în alte forme de evanghelizare, în timpul întâlnirilor personale , în rutele de implicare creștină – va profita de ocazia de a sublinia și evidenția ideile utilizate ca bază pentru o pregătire orientată spre eventuala căsătorie (a se vedea Ordo Celebrandi Matrimonium, 14).

31. Prin urmare, este necesar „să inventați” condițiile de formare continuă a adolescenței în perioada care precedă angajamentul și după momentul inițierii creștine; În acest context, este cea mai mare utilizare pentru a ne informa reciproc cele mai potrivite experiențe în acest scop. Adunate în parohi, instituțiile și diferitele forme de asociații, familiile ajută la crearea unei atmosfere sociale în care dragostea responsabilă este sănătoasă și, unde este poluată, de exemplu, prin pornografie, în care ar putea reacționa sub legea familiei. Toate acestea fac parte dintr-o „ecologie umană” (CF Centesimus Anne, 38).

b. Următorul pregătire

32. Următoarea pregătire are loc în timpul perioadei de angajare. Acesta este distribuit în funcție de cursuri specifice și este distinctă de pregătirea imediată, care, de obicei, se concentrează în timpul ultimelor întâlniri între logodnicele și agenții pastorali, înainte de celebrarea sacramentului. Se pare că, în timpul următorului pregătire, există posibilitatea de a verifica maturarea valorilor umane care caracterizează relația de prietenie și dialogul tipic al angajamentului. Având în vedere noul stat de viață care va fi trăit de către cuplu, trebuie să se ofere oportunitatea de a aprofunda viața credinței, în special în ceea ce privește cunoașterea sacramentării bisericii. Acesta este un pas important în evanghelizare, în care credința trebuie să ia în considerare dimensiunea personală și comunitară, precum și logodnicele, în mod individual, numai familiile lor. În această aprofundare, va fi, de asemenea, posibilă identificarea potențialelor dificultăți de a trăi o viață creștină autentică.

33. Perioada de pregătire coincide, în general, cu cea a tinerilor și, prin urmare, presupune tot ce este specifică pastorală a tinerilor ca atare, în legătură cu creșterea integrală a credincioșilor. Nu puteți separa tinerii din familia din mediul familial, ca și cum tinerii au format un fel de „clasă socială” independentă și separată. Trebuie să consolideze sensul social al tinerilor, în primul rând față de membrii familiilor lor, orientându-și valorile față de familia viitoare pe care o vor forma. Acești tineri vor fi ajutați în prealabil, în discernământul vocației lor, de comunitate și, în special, de pastorii care s-au atașat personal. Sarcina acestui discernământ este paramoună și trece înainte de cea a pregătirii pentru angajament. Când vocația este concretizată în direcția căsătoriei, aceasta va fi susținută în primul rând prin har și, în plus, prin pregătirea adecvată. Pastoralul acestui tânăr va trebui, de asemenea, să ia în considerare ceea ce, din cauza diferitelor dificultăți, de exemplu, faptul că o „adolescență prelungită” și, prin urmare, este mai lungă în fenomenul familiei noi și îngrijorătoare – angajamentul de astăzi față de căsătoria de astăzi este , foarte des, sa întors excesiv.

34. Un astfel de pregătire va trebui să se bazeze mai sus pe o cateheză hrănită la vorbirea cuvântului lui Dumnezeu, interpretată în conformitate cu orientările date de Magisteriul Bisericii, în vederea înțelegerii tot mai multă înțelegere a credinței și a mărturiei în Life concret. Predarea ar trebui propusă în contextul unei comunități de credință care se întâlnește cu familiile, în special în contextul parohiei, care – în acest scop – să participe și să colaboreze, în funcție de propriile lor carisme și de rolurile lor specifice, la tinerii de formare , extinderea influenței lor față de alte grupuri sociale.

35.Fiancés va trebui să fie educat cu privire la cerințele naturale legate de raportul interpersonal al soției umane în intenția căsătoriei și a familiei: conștiința că este libertatea de consimțământ care este fundamentul unirii lor, unitatea și indisolubilitatea matrimonială, Conceptul doctor de paternitate și maternitate responsabilă, aspectele umane ale sexului marital, conjugalul acționează cu cerințele și obiectivele sale, modul corect de educare a copiilor; Totul de cunoaștere a adevărului moral și formarea conștiinței personale.

Următoarea pregătire va trebui să se asigure că logodnicele au elementele de bază ale naturii psihologice, educaționale, juridice și juridice și medicale referitoare la căsătorie și familie. Cu toate acestea, în special în ceea ce privește donarea totală și procrearea responsabilă, formarea teologică și morală va trebui să fie adâncită într-un mod special. Într-adevăr, dragostea conjugală este o iubire totală, exclusivă, credincioasă și fructuoasă (vezi Humanae Vitae, 9).

Astăzi, baza științifică a metodelor naturale de reglementare a fertilității este stabilită în siguranță. Este util să le cunoașteți; Utilizarea acestor metode, din motive corecte, nu ar trebui să rămână în termeni de tehnica simplă comportamentală, ci trebuie introdusă în pedagogie și în procesul de creștere a iubirii (a se vedea Ev 97). Atunci a fost că virtutea castității practicate de soții a adus să trăiască continina periodică (vezi CEC, nr. 2366-2371).

Această pregătire ar trebui să garanteze, de asemenea, că logodnicele creștine au idei. Drept și a sincer „sentință cum eclezia” despre căsătoria însăși, despre rolurile respective ale femeii și de omul din cuplu, în familie și în societate, despre sexualitate și cu privire la deschiderea față de ceilalți.

36 . De asemenea, este evident că tinerii vor trebui să devină conștienți de posibilele lor deficiențe psihologice și / sau emoționale, în special incapacitatea lor de a se deschide la alții și forme de egoism care ar putea împiedica angajamentul total. În darul ei înșiși. Acest sprijin va duce, de asemenea, la descoperirea potențialităților și cerințelor creșterii umane și creștine a existenței lor. Acesta este motivul pentru care managerii ar trebui, de asemenea, să fie preocupați de a asigura o pregătire solidă a conștiinței morale a logodnicilor, pentru a le pregăti pentru alegerea liberă și definitivă a căsătoriei, care va vorbi în consimțământul reciproc comercializat în fața Bisericii, în conjugal Pactul.

37. În acest moment al itinerarului, întâlnirile frecvente vor trebui să stea într-un climat de dialog, de prietenie, rugăciune, cu participarea pastorilor și a cateheștilor. Acestea vor trebui să sublinieze faptul că „familia sărbătorește Evanghelia vieții prin rugăciune zilnică, personală și de familie: în rugăciune, ea închiriază și îi mulțumesc Domnului de darul vieții și invocă lumina și puterea de a face momente de dificultăți și suferința, fără a pierde vreodată speranță „(EV 93). În plus, cuplurile soților creștini apostoli pot contribui, într-o optică creștină optică, să lumineze viața creștină în contextul vocației la căsătorie și în complementaritatea tuturor vocațiilor. Acesta este motivul pentru care această perioadă nu va consta doar într-o perioadă de reflecție teoretică, ci va fi, de asemenea, o cale de antrenament, în timpul căreia logodnicele, cu ajutorul harului și fugind toate formele de păcat, pregătește-te pentru a vă da ca un cuplu Hristos care susține, purifică și înnobilează angajamentul și viața de soț. Apoi, în acest fel, castitatea prematrimonială dobândește tot semnificația, descalificarea coabitării prematrimoniale, rapoarte prematrimoniale și alte expresii, cum ar fi căsătoria obișnuită, în procesul de creștere a iubirii.

38. Conform principiilor de predare sănătoase ale creșterii treptate și globale a persoanei, următorul pregătire nu ar trebui să neglijeze formarea pentru sarcinile sociale și ecleziale specifice ale celor care, prin căsătorie, vor crea noi familii. Intimitatea familială nu trebuie proiectată ca intimismul conținut pe sine, ci ca o capacitate de a internaliza bogățiile umane și creștine înscrise în viața maritală pentru o donație tot mai mare a altora. Din acest motiv, într-un design deschis al familiei, viața maritală și de familie necesită soți ei se recunosc ca subiecți care dețin drepturi, dar și de îndatoriri cu privire la societate și biserică.În acest sens, va fi foarte util să le invităm să citească și să reflecteze asupra următoarelor documente ale Bisericii care constituie o sursă densă și încurajatoare de înțelepciune umană și creștină: consorțiu familiaris, scrisoarea adresată familiilor Gratissimam Sane, Carta Drepturile familiale, evanghelium vitae și multe altele.

39. În acest fel, prepararea viitoare a tinerilor îi va permite să înțeleagă că angajamentul pe care îl vor asuma cu schimbul de consimțământ „în fața Bisericii” cere de la ei că, din momentul angajamentului, încep – prin abandonare, Dacă există, atitudinile contrare – o cale de loialitate reciprocă. Acest angajament uman va fi îmbogățit de donațiile specifice că Duhul Sfânt acordă logodnicilor care îl invocă.

40. Deoarece dragostea creștină este purificată, perfecționată și înaltă de dragostea lui Hristos pentru Biserică (vezi GS 49), logodnicele trebuie să imite acest model, progresând în conștiința a ceea ce donarea, mereu legată de respectul și renunțarea reciprocă, care îi ajută cresc în această donație. Prin urmare, darul reciproc implică schimbul reciproc de donații spirituale și sprijin moral, astfel încât iubirea și responsabilitatea pot crește. „Darul persoanei necesită prin natura să fie durabilă și irevocabilă. Indissolubilitatea căsniciei de căsătorie în primul loc a esențială: darul persoanei către persoană. În această donație reciprocă se manifestă caracterul sponsorului al iubirii” (Gratissimam Sane, 11).

41. Prin implicarea experienței umane și fără a se separa de viața morală, spiritualitatea sponsorului își găsește rădăcina în botez și confirmare. Prin urmare, traseul de pregătire a logodnicelor trebuie să permită găsirea dinamisme sacramentale, acordând o importanță deosebită sacramentelor reconcilierii și Euharistiei. Sacramentul reconcilierii glorifică milă divină la mizeria umană, face ca vitalitatea baptismală să crească și dinamismele specifice de confirmare. Prin urmare, întărirea pedagogiei iubirii răscumpărate care face ca măreția lui Dumnezeu să dezamăgească cu mila lui Dumnezeu în fața dramei omului, creată de Dumnezeu și răscumpărată de el și mai minunat. Sărbătorând memoria darului lui Hristos la biserică, Euharistia dezvoltă iubirea eficientă a căsătoriei în donarea zilnică a soțului și a copiilor, ca să nu mai vorbim sau să neglijați faptul că „celebrarea care îi dă semnificației cuiva Forma de rugăciune și închinare este cea care se exprimă în experiența foarte zilnică a familiei, dacă este făcută din dragoste și donație de sine „(EV 93).

42. Pentru un astfel de pregătire multiplă și armonizată, trebuie să găsim și să pregătim în mod adecvat oficialii „ad hoc”. Prin urmare, va fi adecvat să se creeze, la diferite niveluri, un grup de agenți conștienți de faptul că este trimis de Biserică, un grup special constituit de cuplurile soților creștini, dintre care ar trebui să existe persoane competente în medicină, în drept Psihologie, precum și un preot, astfel încât să fie pregătiți pentru rolurile pe care vor trebui să le asume.

43. Pentru aceasta, angajații și responsabili ar trebui să fie oameni la doctrina sigură și fidelitatea vină la Magisteriul Bisericii, astfel încât, datorită cunoștințelor și mărturiei lor suficiente și aprofundate a vieții lor, ei pot transmite adevărurile credinței și le pot face familiarizați cu responsabilitățile legate de căsătorie. Este mai evident că, ca educatori, acești agenți pastorali vor trebui, de asemenea, să știe cum să salute logodnicele, indiferent de mediul socio-cultural al acestora, formarea lor intelectuală și abilitățile lor concrete. În plus, mărturia lor cu o viață credincioasă și o donație reciprocă veselă este o condiție prealabilă pentru cursul misiunii lor. Ei se pot baza pe aceste experiențe de viață și de experiența lor de probleme umane de a lumina logodnicele, în lumina înțelepciunii creștine.

44. Aceasta implică un program de instruire a agenților adecvați. Acest preparat rezervat formatorilor îi va da capacitatea de a expune, într-o aderență clară la Magisteriul Bisericii, conform unei metodologii adecvate și cu o sensibilitate pastorală, liniile de bază ale pregătirii pentru căsătorie pe care am vorbit și , În funcție de abilitățile lor, să facă o contribuție specifică la pregătirea imediată prezentată în numerele 50-59. Acești agenți vor trebui să primească pregătirea lor în institutele pastorale idoice și vor fi alese cu grijă de episcop.

45.Această perioadă de pregătire suplimentară este, prin urmare, îndreptată, ca rezultat final, realizarea clară de către tinerii berothes a caracteristicilor esențiale ale căsătoriei creștine: unitate, loialitate, indisolubilitate, fertilitate; Ei trebuie să fie conștienți de prioritatea harului sacramental în credința care asociază soții, subiecții și miniștrii sacramentului, iubirii lui Hristos Brides din Biserică; Ei trebuie să-și facă disponibilitatea de a trăi propria misiune a familiilor în domeniul educațional, social și eclesial.

46. Pe măsură ce consorola familiaris reamintește, traseul formativ al tinerilor angajați va trebui să ofere: aprofundarea credinței personale și redescoperirea valorilor sacramentelor, precum și experiența rugăciunii; Prepararea specifică vieții la două, care, „prin prezentarea căsătoriei ca raport interpersonal al omului și a femeii de a se dezvolta în mod continuu, va trebui să le încurajeze să aprofundeze problemele sexualității maritale și de paternitatea responsabilă, cu esențialitatea cunoștințele asociate cu aceștia în ordine biologică și medicală și conducându-i să se familiarizeze cu metode bune de educație a copilului „(FC 66); „Pregătirea pentru apostolatul familiei, fraternitatea și colaborarea cu alte familii, integrarea activă în grupuri, asociații, mișcări și inițiative pentru familia umană și creștină a familiei” (ibid.). În plus, logodnicele vor primi asistență preventivă, astfel încât Apoi puteți păstra și cultiva dragostea conjugală; comunicare conjugală interpersonală; virtuțile și dificultățile vieții conjugale; și pentru a depăși „crizele” inevitabile conjugale.

47. Cu toate acestea, centrul acestui preparat trebuie constituit prin reflectarea credinței din Cuvântul lui Dumnezeu și de liniile directoare ale magisterei despre sacramentul căsătoriei. Fiancés va trebui să fie conștienți de ceea ce să devină „un caro” (MT 19,6) în Hristos, în forța Duhului, prin căsătoria creștină înseamnă imprimarea în propria sa existență un nou aspect al vieții baptismale. Prin sacrament, dragostea lor va deveni expresia concretă a iubirii lui Hristos pentru biserica sa (vezi LG 11). Având în vedere sacramentele, procedurile maritale în sine, procrearea responsabilă, educația, comuniunea vieții, aspectul apostolic și misionar al vieții soților creștini trebuie considerați momente valide ale experienței creștine. Deși nu este încă într-un mod sacramental, Hristos susține și însoțește calea de har și de creștere a logodnicilor spre participarea misterului sindical cu Biserica.

48. În ceea ce privește un posibil director, care reunește cele mai bune experiențe inerente pregătirii căsătoriei, pare adecvat să se amintească cuvintele sfintelui Paul al II-al II-lea în concluzia sa la Adunarea Pontană a Consiliului Pontifical pentru familie, care a avut loc între 30 septembrie la 5 octombrie 1991: „Pregătirea doctrinară trebuie să aibă absolut posibilitatea de a avea timpul și grija necesară. Securitatea conținutului trebuie să constituie centrul și obiectivul esențial al cursurilor, dintr-o perspectivă asigurând o conștiință majoră a sărbătorii sacramentului căsătoria și ceea ce urmează pentru responsabilitatea familiei. Întrebările referitoare la unitatea și indisolubilitatea căsătoriei și tot ceea ce afectează semnificațiile Uniunii și procrearea vieții maritale și aspectul său specific, trebuie tratate cu fidelitate și precizie, potrivit la Clair predând enciclicul Humanae Vitae (CF 11-12). În mod similar, pentru toate aceste preocupări Faceți dăruirea vieții, că părinții trebuie să se adapteze în mod responsabil și bucurie, ca colaboratori ai Domnului. Este bine ca aceste cursuri să privilească nu numai ceea ce se referă la libertatea matură și vigilentă în persoanele care doresc să se căsătorească, ci și la misiunea proprie a părinților, primii educatori și primii evanghelizatori ai copiilor lor „.

Sfatul nostru pontifical este încântat să vadă că actualul este consolidat cu un angajament major și o mai mare conștientizare a importanței și demnității angajamentului. În mod similar, îndeamnă ca durata cursurilor specifice să nu fie redusă la punctul în care acestea devin Formalitate simplă. Ei trebuie, dimpotrivă, trebuie să aibă suficient timp pentru clar și să corecteze argumentele fundamentale menționate anterior.3

Cursul poate fi ținut în fiecare paroh dacă numărul logodnicelor este suficient și dacă există colaboratori pregătiți sau în vicariatele episcopale sau zânele sau în alte forme sau structuri parohiale. coordonare.Uneori poate fi asigurată de persoanele delegate din mișcările familiei, asociațiilor sau grupurilor apostolice, ghidate de un preot competent. Aceasta este o zonă care ar trebui să fie coordonată de organismul diecezan, acționând în numele episcopului. Conținutul cursului, fără a neglija diferite aspecte ale psihologiei, medicinii și altor umantăți, trebuie să fie centrat pe doctrina naturală și creștină a căsătoriei.

49. În acest preparat, mai ales astăzi, este necesar să se antreneze și să consolideze atașamentul de logodnic la valorile apărării vieții. Într-un mod special, deoarece acestea vor deveni Biserică internă și „Sanctuarul vieții” (Ev 92-94), se vor potrivi, la un nou titlu, în „poporul vieții și al vieții” (EV 6, 101). Mentalitatea contraceptivă, care domnește astăzi ca locuri și legile permisive care se răspândesc, cu tot ceea ce implică dispreț pentru viață de la momentul concepției până când moartea constituie un set de agresiune multiplu cu privire la familie, atacuri care au rănit-o că misiunea ei are mai multă intimă și care îl împiedică să se dezvolte în conformitate cu cerințele creșterii umane autentice (vezi Centesimus Anne, 39). Acesta este motivul pentru care astăzi mai mult decât înainte, este necesar să se antreneze mințile și inimile celor care creează noi case interne, astfel încât acestea să nu se conformeze acestor mentalități dominante. Ei vor fi apoi capabili să contribuie, cu viața lor de noi familii, să creeze și să dezvolte cultura vieții în ceea ce privește și să-i primească în dragostea lor nouă vieți, ca o mărturie și expresie a anunțului, sărbătoarea și slujirea fiecărei vieți (a se vedea Ev 83-84, 86, 93).

c. Pregătirea imediată

50. În cazul în care ar putea fi urmate un traseu adecvat sau cursuri specifice în perioada următorului preparat (a se vedea S 32 și SEQ), obiectivele pregătirii imediate pot consta din:

a) sintetizează cursul din traseul anterior, în special în conținutul doctrinal, moral și spiritual prin remedii posibile deficiențelor de formare de bază;

b) face experiențe vii de rugăciune (pensii spirituale, exerciții rezervate pentru logodnic) în timpul căruia Întâlnirea Domnului ar putea descoperi profunzimea și frumusețea vieții supranaturale;

c) realizează o pregătire liturgică adecvată, care prevede, de asemenea, o participare activă a logodnicilor, cu o atenție deosebită pentru sacramentul reconcilierii;

d) Valoarea, datorită unei cunoașteri mai profunde a fiecăruia, interviurile planificate canonic cu preotul.

Aceste obiective pot fi atinse în cursul cursului Dating special cu caracter intensiv.

51. Având în vedere utilitatea pastorală și experiența pozitivă a cursurilor de pregătire a căsătoriei, numai cauze grave proporționale pot oferi logodnicii. Astfel, când, în virtutea acestor cauze ale cuplurilor, sunt introduse pentru a-și sărbători căsătoria urgentă, fără posibila pregătire a pregătirii, preotul și colaboratorii săi vor trebui să ofere logodnicelor de oportunități de a recupera cunoștințele adecvate despre aspecte . doctrinali specifici, morală și sacramentală a următoarei pregătire și le inserați în fazele pregătirii imediate.

Acest lucru se datorează necesității de a personaliza în mod concret rutele formative, pentru a profita de toate oportunitățile pentru Aprofundați semnificația a ceea ce se realizează în sacrament, fără a fi în așteptarea celor care nu au urmat toate etapele pregătirii, dar dezvăluie o dispoziție adecvată a credinței și a sacramentului.

52. Pregătirea imediată pentru sacramentul căsătoriei trebuie să găsească oportunități adecvate de inițiere a logodnicilor cu ritual matrimonial. În acest preparat, în plus față de aprofundarea doctrinei creștine asupra căsătoriei și a familiei, cu o considerație deosebită pentru îndatoririle morale, logodnicele trebuie să fie ghidate pentru a putea lua o parte conștientă și activă la celebrarea de la Bridal, prin înțelegerea tuturor Semnificația gesturilor și a textelor liturgice.

53. Acest preparat pentru sacramentul căsătoriei ar trebui să constituie o încoronare a unui cateheză care îi ajută pe logodnicele creștine să-și navigheze pe traseul sacramental, într-un mod complet conștient. Este important ca ei să știe că se unesc în căsătorie ca botezați în Hristos și că în viața lor de familie trebuie să se comporte în acord cu Duhul Sfânt. În consecință, viitorii soți trebuie să prevadă celebrarea căsătoriei, astfel încât să fie valabilă, demnă și fructuoasă, primind sacramentul penitenței (vezi CEC, nr. 1622).Pregătirea liturgică a sacramentului căsătoriei trebuie să prezinte elementele rituale disponibile în prezent. Pentru legătura dintre sacramentul nupțial și misterul Pascal pentru a fi mai clar definite, celebrarea căsătoriei este inserată în mod normal în celebrarea euharistică.

54. Din moment ce Biserica este vizibilă în Dieceză și este articulată în parohi, înțelegem cum se pune toată pregătirea canono-pastorală la căsătorie și în cadrul parohiei și a diecezei. Prin urmare, este mai în concordanță cu semnificația eclezială a sacramentului că căsătoria este, în principiu, sărbătorită în Biserica comunității parohiale la care aparțin viitoarei soți (CIC poate. 1115).

Este de dorit Pentru întreaga comunitate parohială să participe la această sărbătoare în jurul familiilor și prietenilor mirelui și mirelui. Diferitele dieceze trebuie să dea instrucțiuni pe acest subiect, luând în considerare situațiile locale, dar favorizează ferm o acțiune pastorală care este cu adevărat eclesială.

55. Toți cei care vor avea parte activă în Liturghie vor fi, de asemenea, invitați să se pregătească pentru a pregăti Euharistia prin sacramentul reconcilierii. Martorii trebuie să informeze că nu sunt doar garanții unui act juridic, ci și reprezentanții comunității creștine care, prin ele, participă la un act sacramental care se referă, deoarece noua familie va fi o nouă celulă Biserică. Prin caracterul său eminatar social, căsătoria necesită o participare a societății și acest lucru este exprimat de prezența martorilor.

56. Familia este cel mai potrivit loc în care părinții, în virtutea preoției lor comune, pot realiza gesturi sacre și pot administra anumite sacramentale, potrivit hotărârii obișnuite a locului, cum ar fi, de exemplu, în circumstanțele inițierii creștine, În evenimentele pline de bucurie sau dureroase ale vieții de zi cu zi, în binecuvântarea mesei. Rugăciunea de familie presupune un loc special. Va crea un climat de credință în inima casei și va trăi în fața copiilor, o paternitate și o maternitate mai completă, educându-i la rugăciune și prin introducerea la descoperirea treptată a lui Dumnezeu și la interviul personal cu L. Părinții trebuie să prezinte în minte că prin educarea copiilor lor, își îndeplinesc misiunea de a anunța Evanghelia vieții (vezi Ev 92).

57. Pregătirea imediată este o oportunitate favorabilă de a începe un pastoral marital și de familie continuu. Din acest punct de vedere, trebuie să ne asigurăm că soții își cunosc misiunea în biserică. Ei pot fi ajutați în acest lucru de bogăția oferită de diferitele mișcări de familie pentru a cultiva spiritualitatea maritală și familială și pentru a-și asuma temele în cadrul familiei, bisericii și societății.

58. Pregătirea logodnicelor trebuie să fie însoțită de o devoțiune profundă și sinceră față de Maria, mama Bisericii, Regina familiei; Ei vor trebui să fie educați pentru a profita de prezența activă a Mariei în Biserica Mare, ca și în familie, biserica internă; Așa cum vor trebui să învețe să imite pe Maria în virtuțile sale. Astfel, familia Sfântă, adică casa lui Mary, Iosif și Isus, vor descoperi logodnicele „cât de multă educație de familie este dulce și de neînlocuit” (a se vedea Paul VI, discurs în Nazaret, 5 ianuarie 1964).

59. Tot ceea ce este propus, într-un mod creativ, în diferitele comunități, pentru a aprofunda aceste faze ale preparării viitoare și imediate și pentru a le face mai adecvate, ar trebui să fie aduse în atenția întregii biserici care vor fi îmbogățite.

a treia parte

celebrarea din nunta

60. Pregătirea pentru căsătorie duce la o viață căsătorită prin celebrarea sacramentului. Aceasta este culminarea itinerarului de pregătire urmată de logodnicele. Este sursa și originea vieții conjugale. Acesta este motivul pentru care celebrarea nu poate fi redusă la o simplă ceremonie, fructe de culturi sociologice și condiții. Cu toate acestea, vamalele lăudabile specifice diferitelor popoare și grupuri etnice pot fi urmate în timpul sărbătorii (a se vedea Sacrosanctum Concilium, 77, FC 67), cu condiția să exprime mai întâi locul întâlnirii Adunării Eclesiale ca semn al credinței Bisericii, Care, în sacrament, recunoaște prezența Domnului înviat, care unește soții în dragoste trinitară.

61.Depinde de episcopi să dea instrucțiuni precise, prin comisiile liturgice diecezane și să controleze aplicația practică, astfel încât sărbătoarea căsătoriei să respecte indicarea dată de articolul 32 din Constituția Liturghiei; Acest lucru pentru a evidenția extern egalitatea credincioșilor și pentru a evita orice aspect de lux. Vom favoriza toate modalitățile posibile, participarea activă a persoanelor prezente la celebrarea de la Bridal. Broșurile necesare vor fi oferite asistenților să înțeleagă și să aprecieze bogăția ritualului.

62. Păstrarea în memorie că, în cazul în care doi sau trei oameni sunt adunați în numele lui Hristos, acesta este prezent printre ei (vezi MT 18, 20), sărbătoarea, a cărei stil trebuie să fie sobru (stil care trebuie găsit și în melodiile asociate) , nu ar trebui să fie doar expresie a comunității de credință, ci și un motiv pentru lauda Domnului. Sărbătorirea căsătoriei în Domnul și în fața bisericii înseamnă profesor că darul harului face soții prin prezența și dragostea lui Hristos și mintea lui necesită un răspuns activ, cu o viață de închinare în spirit și adevăr, în creștin Familie, „Biserica internă”. Astfel încât celebrarea să fie înțeleasă nu numai ca un act juridic, ci și ca un moment al istoriei mântuirii soților și, prin preoția lor comună, pentru binele Bisericii și al societății, va fi potrivit ca toți aceia Prezentul să fie ajutat să participe activ la celebrarea în sine.

63. Prin urmare, va reveni la celebrantul principal de a folosi tot ceea ce ofensiva rituală, în special în cea de-a doua ediție specială promulgată în 1991 de Congregația pentru închinarea divină și a disciplinei sacramentelor, pentru a evidenția rolul ministrului. Sacramentul căsătoriei Care este, pentru creștinii ritualului latin, curați la soți, precum și valoarea sacramentală a sărbătorii comunității. Cu forma de schimb de consimțământ, soții vor putea întotdeauna să reamintească aspectul personal, eclesial și social pe care îl implică pentru întreaga lor viață, ca dar de la unul la altul până la moarte.

ritual oriental își rezervă preotul care asistă rolul ministrului căsătoriei. În toate cazurile și conform legii Bisericii, prezența preotului sau a ministrului delegat în acest scop este necesară pentru ca Uniunea Maritală să fie valabilă; Această prezență a manifestat în mod evident sensul public și social al Alianței Sponsorului pentru Biserică, ca și pentru întreaga societate.

64. Actul fiind luată că căsătoria este de obicei sărbătorită în timpul masei (a se vedea Sacrosanctum Concilium, 78, FC 57), când vine vorba de o uniune între unul sau unul catolic și unul botezat, celebrarea va avea loc în conformitate cu prevederile Liturgico-Canoniques Special (vezi Ordo Celebrandi Matrimonium 79-117).

65. Participarea la celebrare va fi cu atât mai activă, deoarece se va folosi monumentele care introduc în sensul textelor liturgice și conținutul rugăciunilor. Aceste moniuni vor trebui să fie destul de sobre pentru a promova amintirea și înțelegerea importanței celebrării (vezi OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitând că este transformată într-un moment didactic.

66. Celebrantul care prezidează și care explică adunării Sensul eclezial al acestui angajament marital va face tot ce este mai bun pentru soți, precum și părinții și martorii lor, să fie implicați activ în înțelegerea structurii ritualului, mai ales În elementele caracteristice ale acestuia, cum: Cuvântul lui Dumnezeu, consimțământul schimbat și ratificat, binecuvântarea semnelor care amintește de căsătorie (inele etc.), binecuvântarea solemnă a soților, reaminările soților la centrul rugăciunii euharistice. „Diferitele liturghiile sunt bogate în rugăciuni de binecuvântare și epicule care îi cer lui Dumnezeu harul Său și binecuvântarea Sa asupra noului cuplu, mai ales asupra soției” (CEC, nr. 1624). În plus, va fi necesar să se explice gestul impunerii mâinilor asupra „miniștrilor subiecților” din sacrament. Aceasta va aminti în mod expres atenția tuturor celor prezenți să se ridice, să facă schimb de semn de pace și alte rituri fixate de autoritățile competente etc.

67. Pentru ca stilul celebrării să fie sobru și nobil, în același timp, celebrantul care prezidează că trebuie să fie ajutat de asistenți, oameni care animă și sprijină cântecul credincioșilor, ghidează răspunsurile și proclamă Cuvântul lui Dumnezeu. Cu o atenție specială și o atenție concretă pentru cei care se căsătoresc și pentru situația lor și evitând absolut orice preferință pentru oameni, celebrantul va trebui, el însuși, trebuie să respecte adevărul semnelor angajate în acțiunea liturgică..Astfel, prin salvarea și salvarea logodnicelor, părinții lor, dacă sunt prezenți, martorii și poporul asistenței, el va fi interpretul viu al comunității care salută noii soți.

68. Proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu va trebui să fie asigurată de cititorii adecvați și pregătiți. Ele pot fi alese, de asemenea, dintre cele prezente, în special martorii, membrii celor două familii, prieteni, dar nu pare adecvate să încredințeze această proclamare soților înșiși: într-adevăr, este, în întregul loc, ce este cuvântul lui Dumnezeu proclamat. Cu toate acestea, alegerea citirilor se poate face în conformitate cu acestea, în faza preparatului imediat. În acest fel, va fi mai ușor pentru ei să pună cuvântul lui Dumnezeu să profite prin traducerea în practică.

69. Homilia, care nu trebuie să rateze niciodată, va fi centrată pe prezentarea „Marelui Mystery”, care este sărbătorită înaintea lui Dumnezeu, în fața Bisericii și în fața societății. „St. Paul sintetizează tema vieții de familie în termenul” mare mister „” (vezi EP 5, 32, Gratissimam Sane, 19). Din textele proclamate în Cuvântul lui Dumnezeu și / sau rugăciunile liturgice, va fi necesar să se lumineze semnificația sacramentului și apoi va ilustra consecințele în viața soților și a familiilor. Orice aluzie superfluă față de personalitatea soților în sine va trebui evitată.

70. Ofertele pot fi aduse la altar de către soți, dacă ritualul are loc în timpul sărbătorii masei. În orice caz, pregătit în modul cel mai potrivit, rugăciunea credincioșilor nu ar trebui să fie prea lungă sau abstractă. Conform oportunității pastorale, comuniunea Sfântă poate fi distribuită sub ambele specii.

71. Va fi necesar să aveți grijă ca detaliile sărbătorii matrimoniale să fie caracterizate printr-un stil sobru, simplu și autentic. Tonul partidului nu ar trebui să fie în nici un caz tulburat de lux excesiv.

72. Binecuvântarea solemnă dată soților dorește să-și amintească că, în sacramentul căsătoriei, este, de asemenea, invocat darul Duhului Sfânt, căruia soții devin mai constanți în Concordul reciproc și susținută în spirit în împlinirea misiunii lor, și, de asemenea, în dificultățile vieții viitoare. Ca parte a acestei sărbători, va fi cu siguranță necesară pentru a prezenta Sfânta Familia din Nazaret ca model de viață pentru soții creștini.

73. În ceea ce privește perioadele de pregătire îndepărtate, următoare și imediate, este necesar să se adune experiențe în curs pentru a realiza o schimbare radicală a mentalității și a practicii în ceea ce privește celebrarea, agenții pastorali vor trebui să-și concentreze atenția pentru a urmări și înțelege ce este deja fixată și stabilită în ritualul liturgic. Este evident că o astfel de înțelegere va depinde de întregul proces de pregătire și de nivelul de maturitate creștină a comunității.

* * *

Toată lumea poate observa că am propus aici anumite elemente pentru pregătirea ecologică a credincioșilor chemați la sacramentul căsătoriei. Este de dorit ca cuplurile tinere să fie însoțite în mod corespunzător, mai ales în primii cinci ani de viață maritală, în cursuri post-matrimoniale care au loc în parohi sau în vicariate, în conformitate cu Comitetul Executiv pentru Familia Pastorală Cité în numerele 14 și 15, cu referire la consortio Familiaris de Extanție Apostolică.

Consiliul Pontifical pentru familie încredințează aceste linii de ghid la conferințele episcopale, astfel încât ei să le utilizeze pentru propriile directoare.

Conferințele și episcopii episcopali trebuie să aibă în mod individual îngrijorarea de a le aplica în comunitățile ecleziale. Astfel, fiecare credincios va avea în vedere faptul că sacramentul căsătoriei, acest mare mister (EP 5, 21 și urmând), este vocația multor membri ai poporului lui Dumnezeu.

Vatican City, mai 13, 1996.

Alfonso Cardinal López Trujillo
președinte al Consiliului Pontifical
pentru familia

+ francisco gil hellín
secretar

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *